王飛翔 山西師范大學(xué)戲劇與影視學(xué)院

一、第一人稱自敘下的“倫理網(wǎng)線”的構(gòu)建

首先要說(shuō)明的一個(gè)問(wèn)題是，倫理和敘事兩個(gè)學(xué)科結(jié)合進(jìn)行探討并不是兩者的簡(jiǎn)單疊加，正如龔剛所說(shuō)：“對(duì)道德寓言式的文學(xué)敘事的研究未必就是倫理——敘事的研究，只有將道德意圖和敘事方式結(jié)合起來(lái)考察才可視為倫理——敘事的研究。”[1]作者的敘事策略干預(yù)了倫理傾向，所以說(shuō)作者是于其作品的道德立場(chǎng)進(jìn)行直接對(duì)話，不同的敘述方式有著相對(duì)應(yīng)的生命感知，在敘事于倫理的互動(dòng)下方可捕捉作者的隱藏位置及立場(chǎng)。

《城南舊事》以英子為敘事視點(diǎn)進(jìn)行擴(kuò)散，在第一人稱自敘的敘事策略下去構(gòu)建影像中的人物倫理場(chǎng)域，這種敘事者參與對(duì)話的形態(tài)與倫理秩序的構(gòu)建相呼應(yīng)。在影像作品中，敘事視角是看待世界的另一種視線與角度位置，當(dāng)導(dǎo)演要構(gòu)建一個(gè)敘事宏大虛擬世界的時(shí)候，必然不可能將世界的原封原貌搬運(yùn)到銀幕媒介上，而是要去選擇性的藝術(shù)化處理，去體現(xiàn)導(dǎo)演的謀略及思想。

當(dāng)“隱含作者”被我們捕捉到存在的印痕時(shí)，影像中敘述者的每一個(gè)行動(dòng)都產(chǎn)生了符號(hào)化的含義。英子為圓點(diǎn)，建構(gòu)起英子——父母的血親倫理，英子——瘋子秀珍、英子——小偷，英子——乳母宋媽，三個(gè)故事建立起交往倫理。在英子與周圍的他者發(fā)生倫理事件之際，作者的意圖便可延伸到英子的視角之中，實(shí)則表現(xiàn)的是作者對(duì)待周邊事物關(guān)于“什么是生活”“什么是善”“何為正當(dāng)”的考量。在其中可意會(huì)出：在20 世紀(jì)20年代家長(zhǎng)父權(quán)制下女性角色普遍的、潛移默化的地位；在“小偷”身上可以影射出當(dāng)下特殊的階級(jí)矛盾以及對(duì)與“正當(dāng)”的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)；“乳母”的結(jié)局實(shí)則是導(dǎo)演通過(guò)敘事的謀略的“不穩(wěn)定性”告訴觀眾女性身份的悲劇性的張揚(yáng)。

二、綴合式團(tuán)塊結(jié)構(gòu)下的女性倫理問(wèn)題

綴合式團(tuán)塊結(jié)構(gòu)是一種相對(duì)小眾的敘事結(jié)構(gòu)，影像各個(gè)組成部分相互不聯(lián)系，具有向心性，例如《小城之春》《城南舊事》皆是采用了這種敘事結(jié)構(gòu)，通過(guò)一種貫穿機(jī)制能使影像折射出富有哲思、意象的文化內(nèi)涵。不同模塊的組成即是自成一體的，又是統(tǒng)一完整的，具有“能動(dòng)”的特性，如楊義所說(shuō)：“結(jié)構(gòu)具有自身的完整性，各部分之間不是機(jī)械式的可以任意拆卸和組對(duì)，而具有氣脈神韻灌注于其間，形成一個(gè)統(tǒng)一的生命體。”[2]敘事之結(jié)構(gòu)問(wèn)題一直是敘事學(xué)的結(jié)構(gòu)部分的核心內(nèi)容，中國(guó)古典小說(shuō)順序講究“天人合一”，注重傳統(tǒng)的“道”與“技”的互動(dòng)，而敘事學(xué)與電影學(xué)學(xué)科交叉之后，影像文本的結(jié)構(gòu)也同樣抒發(fā)導(dǎo)演對(duì)于結(jié)構(gòu)生命氣息的融合，富有哲思。

《城南舊事》三個(gè)自由的段落敘事，同時(shí)出現(xiàn)三個(gè)婦女形象——秀珍、宋媽、母親，從而展現(xiàn)出一系列的女性倫理問(wèn)題。

在20 世紀(jì)初，女性形象刻有陰郁的“東方精神”，這是社會(huì)歷史根源的問(wèn)題。英子在電影的第一段落中遇到了一個(gè)他者口中“瘋癲”形象的秀珍，她的丈夫被抓，而在以“宗祠為重”的傳統(tǒng)思想作用下，女兒被丟棄在天橋下，至今不見(jiàn)蹤影，“嫁夫從夫，夫死從子”，而子被棄，只能接受“貧而無(wú)依，老而無(wú)告”的悲劇性命運(yùn)，從而使人物瘋癲，所以說(shuō)秀珍的“瘋子”形象是傳統(tǒng)倫理的糟粕方制造的，英子不受勸阻，以孩童的人物形象，帶有個(gè)體自由意志與秀珍成為“朋友”，幫助秀珍找到女兒，然而秀珍的身份已經(jīng)失去了社會(huì)結(jié)構(gòu)的倫理位置，所以結(jié)局伴隨著女性個(gè)性自由的消解而引發(fā)悲劇。

乳母宋媽的倫理行為是貫穿著整部影片的，其悲劇性是一個(gè)從量變到質(zhì)變的過(guò)程，完全闡釋了“以宗祠為重”的血親倫理的“偽道德律令”，花甲之年寄人籬下只為遙遠(yuǎn)故鄉(xiāng)的子嗣生存問(wèn)題，往來(lái)僅僅依托書信，故事末端才揭示子嗣已然不在的現(xiàn)實(shí)，傳統(tǒng)社會(huì)的家族本位的倫理范式通過(guò)宋媽“婦德”彰顯出來(lái)，生活在中心來(lái)自遙遠(yuǎn)已經(jīng)不存在的子嗣，幸福亦然來(lái)源于此，這種幸福是建立在喪失了女性自由與選擇權(quán)的泥沼中，所以人物的悲劇性直接的顯現(xiàn)出傳統(tǒng)社會(huì)女性的倫理地位，根深蒂固的宗祠思維被侍奉為神明，女性個(gè)體實(shí)則是身體與貞潔的操控對(duì)象。

敘事結(jié)構(gòu)的順序、連接與對(duì)比對(duì)影像內(nèi)容的精神層面的傳達(dá)具有不可替代的作用。當(dāng)敘事結(jié)構(gòu)將人物的位置及行動(dòng)的方向確定下來(lái)之后，各個(gè)組合段進(jìn)行連接，使得結(jié)構(gòu)的各個(gè)部分不再僵化和機(jī)械，避免成為一盤散沙，又能將內(nèi)容縫合成為具有積極活躍的生命體態(tài)。

三、結(jié)語(yǔ)

《城南舊事》以英子的視點(diǎn)隨著時(shí)間的推移去感受周邊人與物的分離，分離的背后卻是隱含著豐富的倫理問(wèn)題，造成這些問(wèn)題的原因一方面是歷史的厚重感帶來(lái)的壓迫，另一方面則是敘事作為工具而謀劃出的手段，所以敘事與倫理是親近的，正如《城南舊事》這種“散文詩(shī)”類的電影在表述相思和哀愁的同時(shí)，也在緩慢述說(shuō)著生命細(xì)線般的倫理。