李麗

（福安市逸夫小學(xué)，福建 福安 355000）

在小學(xué)語文教材中，神話故事的語言淺顯易懂且內(nèi)容極為簡單，很多教師片面地認(rèn)為并無過多知識(shí)可教，只關(guān)注課文內(nèi)容的掌握，感受故事中人物的品質(zhì)。而實(shí)際上神話故事作為一種文學(xué)體裁，相較于其他文學(xué)樣式有著鮮明的特點(diǎn)，并且在文學(xué)史上出現(xiàn)的時(shí)間較早，承載了極為深厚的民族歷史文化。教材中有關(guān)神話故事的文章并不多，但是每一個(gè)神話故事都富有極為神奇的想象，同時(shí)也蘊(yùn)含中深刻的人文內(nèi)涵，對小學(xué)生而言有著極強(qiáng)的吸引力，對神話故事教學(xué)策略展開研究尤為重要?；诖耍P者試對其教學(xué)策略展開探討，并就教于方家。

一、抓準(zhǔn)神奇，品讀關(guān)鍵詞句

文體不僅僅是文本形式特點(diǎn)的表現(xiàn)，更是教學(xué)目標(biāo)得以確定的主要依據(jù)。而神話故事作為民間故事的文學(xué)樣式，與其他文體有著鮮明的特殊性，其中最重要的文體特點(diǎn)便在于“神”字。神話故事極具神奇特色，其中包含神奇人物、神奇力量、神奇想法，每一個(gè)字、每一個(gè)詞、每一句話都蘊(yùn)含了神奇色彩。在神話故事的教學(xué)中，教師需要培養(yǎng)學(xué)生用合適方式去閱讀特定文本的能力，而“神奇”作為神話故事的重要屬性，蘊(yùn)含了古人豐富的想象力，在我們現(xiàn)實(shí)生活中許多場景與現(xiàn)象都不會(huì)發(fā)生。［1］所以說，神話故事的教學(xué)一定要抓準(zhǔn)“神奇”的特點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生去反復(fù)品讀其中關(guān)鍵、神奇、夸張的語句，進(jìn)而在腦海中形成畫面，感受到神話故事的神奇。比如，在對《嫦娥奔月》進(jìn)行閱讀教學(xué)中，教師可引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合插圖去品讀文章是如何寫出嫦娥奔月神奇的場景。學(xué)習(xí)這一內(nèi)容時(shí)，思考交流“這么神奇的畫面，哪些詞句觸動(dòng)了你，讓你有了別樣的感受？”學(xué)生便能夠找到其中“飄飄悠悠”一詞感受嫦娥飛天的優(yōu)美姿勢；“灑滿銀輝”寫出潔白月光照射大地的美感；“碧藍(lán)碧藍(lán)”體現(xiàn)出了藍(lán)天與環(huán)境之美感，同時(shí)從“一輪明月”“越飛越高”等關(guān)鍵詞讀出嫦娥內(nèi)心的孤獨(dú)不舍、思念等等。引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注語言詞句的表達(dá)，體會(huì)到神話故事的表達(dá)特點(diǎn)，從而透過夸張語言去感受到神奇。

二、群文閱讀，豐富神奇畫面

神話故事在每一個(gè)民族歷史中都有著極高的分量，無論身處于哪一文明社會(huì)，倘若該民族丟失了自己的神話故事，都屬于一種道德災(zāi)難?？梢?，神話故事是集民族智慧、思想內(nèi)涵的體現(xiàn)，更是觸及古文化的重要窗口，在教學(xué)過程中教師應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生展開群文閱讀去拓展閱讀量，進(jìn)而廣泛地汲取更多文化營養(yǎng)。［3］比如，在教學(xué)《普羅米修斯盜火》的神話故事時(shí)，教師便可引導(dǎo)學(xué)生去認(rèn)真思考中國與希臘在神話故事方面的區(qū)別，然后繼續(xù)提問到世界上其他民族還有沒有神話故事呢？通過引導(dǎo)學(xué)生向神秘的神話世界進(jìn)行探索，也讓學(xué)生知道了印度神話、埃及神話等知識(shí)。在教學(xué)《哪吒鬧海》時(shí)，可將文本中的故事與如今改版《哪吒之魔童降世》電影版作品相對比，啟發(fā)學(xué)生思考：“二者有什么不同之處？為何一部婦孺皆知的傳統(tǒng)神話故事能夠再掀熱潮？”通過學(xué)生的反饋可知，改版后的故事所具有良好的家風(fēng)家教，父母的包容與引導(dǎo)，交友的誠心與正義，個(gè)人積極進(jìn)取都是傳統(tǒng)教材中所沒有的。閱讀時(shí)引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合時(shí)代背景，通過辯證的眼光去看待傳統(tǒng)的神話故事，使神奇的人物更富有和諧美。這樣開放性的語文閱讀課堂，學(xué)生暢所欲言，勇于提出想法做出判斷，表達(dá)自己的見解想法，培養(yǎng)大膽想象能力。最后，為了深化學(xué)生對神話故事的認(rèn)識(shí)，還可以主題作為板塊去拓展學(xué)生的神話故事閱讀量，如以創(chuàng)世、戰(zhàn)爭等為主題，讓學(xué)生有針對性地去進(jìn)行群文閱讀，從而引領(lǐng)學(xué)生在神話世界中盡情遨游。此外，還可以引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)《山海經(jīng)》《淮南子》等古籍，閱讀《牛郎織女》《大禹治水》等傳統(tǒng)民間神話故事，了解這種對后世文學(xué)藝術(shù)有著深遠(yuǎn)影響的文體，進(jìn)而深刻學(xué)生對中國經(jīng)典神話故事古籍的印象，豐富神奇畫面。

當(dāng)然，單純地閱讀是不夠的，教師還可通過“神話故事會(huì)”的活動(dòng)開展，讓每一位學(xué)生去分享自己所讀的神話故事，力求學(xué)生能夠把握故事精髓，按照順序?qū)?nèi)容講述清楚。如此一來，學(xué)生在分享神話故事的同時(shí)，不僅能夠提高對神話故事的閱讀興趣，也能鍛煉其口語表達(dá)能力，為下文創(chuàng)寫神奇的教學(xué)環(huán)節(jié)做足功課。

三、隨文練筆，創(chuàng)寫神奇的畫面

神話故事還有一個(gè)鮮明的特點(diǎn)在于“話”，意味著一個(gè)故事屬于世世代代口耳相傳的內(nèi)容，有著極強(qiáng)的故事性，所以在對神話故事展開教學(xué)時(shí)最好的方式便是講故事，可先幫助學(xué)生理清故事的發(fā)展脈絡(luò)以及關(guān)鍵詞，然后讓學(xué)生能夠結(jié)合思路去進(jìn)行神話故事的復(fù)述，從而讓學(xué)生在復(fù)述的過程中內(nèi)化內(nèi)容，也體會(huì)了神奇合理的故事發(fā)展，同時(shí)鍛煉了學(xué)生的語言表達(dá)能力，為其隨文練筆奠定基礎(chǔ)。［2］比如，在教學(xué)《女媧補(bǔ)天》的神話故事時(shí)，教師可引導(dǎo)學(xué)生在閱讀中認(rèn)真思考女媧為什么要補(bǔ)天？用什么方法補(bǔ)天？通過為學(xué)生提供大窟窿、塌下、掙扎、冶煉等詞語去輔助學(xué)生進(jìn)行故事概述，從而基于整體去感受到課文的神奇畫面。

神話故事之所以流傳便在于其“奇”，也正因?yàn)樯衿娴南胂笈c夸張的故事才能夠?qū)W(xué)生產(chǎn)生吸引力。所以，教師還可在神話故事教學(xué)中去培養(yǎng)學(xué)生的想象力，尤其是在神話空白處去進(jìn)行隨文練筆，引導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)寫出神奇畫面，進(jìn)而逐步提高自己的表達(dá)能力。比如，在教學(xué)《普羅米修斯盜火》的神話故事時(shí)，對于普羅米修斯受罰的部分展開教學(xué)的過程中，教師可讓學(xué)生通過閱讀去感受普羅米修斯的悲慘遭遇，為其感到憤恨難平，然后教師便可給出如下句式讓學(xué)生進(jìn)行練筆：“在一個(gè)烈日炎炎的夏天……在一個(gè)寒風(fēng)刺骨的夜晚……”以此激發(fā)學(xué)生的想象去創(chuàng)寫神奇畫面，將故事進(jìn)行補(bǔ)白。在教學(xué)《女媧補(bǔ)天》的神話故事時(shí)，教師可引導(dǎo)學(xué)生想象女媧到底在哪里找到的紅、黃、藍(lán)、白四種不同顏色的石頭呢？然后列出具體的句式讓學(xué)生進(jìn)行隨文練筆，如“女媧找啊找，終于在____找到了紅色石頭；找啊找，終于在___找到了黃色石頭……”。如此一來，在結(jié)合人物形象與文體語言特點(diǎn)的隨文練筆下，學(xué)生能夠創(chuàng)寫出更多神奇畫面，感受神話人物的豐滿形象，不僅是對文體特點(diǎn)的尊重，也滲透了傳統(tǒng)文化內(nèi)涵教育，將語言文字能力的訓(xùn)練落到實(shí)處。

總之，因文而教，依體而學(xué)，在神話故事的教學(xué)中同樣需要結(jié)合神話故事這一文體特點(diǎn)，采取更適合其特點(diǎn)的教學(xué)策略。神話故事作為記事類文本中的特殊文體，教師應(yīng)緊扣“神奇”，品讀關(guān)鍵詞句、群文閱讀、隨文練筆，從讀到寫循序漸進(jìn)地展開教學(xué)，從而提高神話故事的教學(xué)質(zhì)量與實(shí)效。