態(tài)度理論下提升部隊(duì)官兵忠誠(chéng)度的途徑探析

【摘 要】 忠誠(chéng)是當(dāng)代軍人核心價(jià)值觀的重要內(nèi)容，軍人忠誠(chéng)度的培育直接關(guān)系到戰(zhàn)斗力的生成和軍事主動(dòng)權(quán)的贏得。新時(shí)期提升部隊(duì)官兵忠誠(chéng)度的途徑主要是：把理性引導(dǎo)與情感培育相結(jié)合；把教育內(nèi)容和教育手段相統(tǒng)一；把塑造價(jià)值觀同提升福利待遇相銜接。

【關(guān)鍵詞】 態(tài)度理論；部隊(duì)官兵；忠誠(chéng)度；提升途徑

人民軍隊(duì)是執(zhí)行黨的政治任務(wù)的武裝集團(tuán)，堅(jiān)持黨對(duì)軍隊(duì)的絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)，確保部隊(duì)絕對(duì)忠誠(chéng)、絕對(duì)純潔、絕對(duì)可靠是我軍最鮮明的政治品格。新形勢(shì)下，官兵呈現(xiàn)思想日趨活躍，價(jià)值觀多元，主體意識(shí)加強(qiáng)等特點(diǎn)，牢牢掌握意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的主動(dòng)權(quán)、話語(yǔ)權(quán)，持續(xù)培塑官兵忠誠(chéng)態(tài)度是推動(dòng)國(guó)防和軍隊(duì)建設(shè)的重要課題。

馬克思主義認(rèn)為，認(rèn)識(shí)本質(zhì)上是主體對(duì)客體的能動(dòng)反應(yīng)，人們?cè)趯?shí)踐中形成，經(jīng)過(guò)理性加工的“態(tài)度”正是人對(duì)客觀事物反作用的重要組成部分，從態(tài)度理論研究深刻把握官兵忠誠(chéng)形成、演進(jìn)的規(guī)律，引導(dǎo)官兵形成正確認(rèn)知，對(duì)于深入貫徹習(xí)主席重要指示精神，確保我軍擔(dān)負(fù)起黨和人民賦予的新時(shí)代使命任務(wù)，具有重要現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。

一、忠誠(chéng)與忠誠(chéng)度概述

忠誠(chéng)是忠誠(chéng)度的核心。忠誠(chéng)作為一種古今中外普遍的倫理規(guī)范，其內(nèi)涵離不開(kāi)特定的歷史環(huán)境，并在東西方數(shù)千年的發(fā)展歷程中，呈現(xiàn)出不同的演進(jìn)脈絡(luò)。

“忠誠(chéng)”一詞，最早出現(xiàn)在《荀子·堯問(wèn)》：“忠誠(chéng)盛于內(nèi)，賁于外，行于四海”，對(duì)古代忠誠(chéng)的解讀，須從“忠”、“誠(chéng)”兩個(gè)范疇入手。

從造字角度不難發(fā)現(xiàn)，“忠”由“中”“心”構(gòu)成，其最早被賦予正、直、不偏不倚、對(duì)所堅(jiān)守的人事物信念堅(jiān)定這一基本內(nèi)涵，經(jīng)過(guò)歷代思想家的豐富發(fā)展，忠在發(fā)展過(guò)程中包含以下幾個(gè)獨(dú)特含義。

1、對(duì)象性

忠的產(chǎn)生離不開(kāi)一定的載體，對(duì)黨和國(guó)家的忠、對(duì)職業(yè)的忠、對(duì)所在單位的忠、對(duì)領(lǐng)導(dǎo)的忠等一系列要素，貫穿了“忠”最高標(biāo)準(zhǔn)和基本標(biāo)準(zhǔn)的全部?jī)?nèi)容。

2、專(zhuān)一性

“一忠為忠，二忠為患”，忠不同于一般態(tài)度，一經(jīng)產(chǎn)生便不易改變，且相對(duì)穩(wěn)定。

3、徹底性

古代思想家認(rèn)為，忠是實(shí)踐之前的心理準(zhǔn)備，實(shí)踐是檢驗(yàn)一個(gè)人忠誠(chéng)與否的根本標(biāo)尺，《論語(yǔ)·顏淵篇》中“居之無(wú)倦，行之則忠”，朱熹提出“發(fā)己自盡為忠”，意在強(qiáng)調(diào)要竭誠(chéng)盡責(zé)，立足本職崗位體現(xiàn)“忠”的徹底性。

與“忠”相似，“誠(chéng)”這一范疇早在《詩(shī)經(jīng)·大雅》中就具有“真心實(shí)意”之意，百家爭(zhēng)鳴時(shí)期各家對(duì)這一要義的理解各有側(cè)重，但都保留了“確實(shí)”、“不虛不偽”的含義?！罢\(chéng)”的觀念被不斷固定下來(lái)，最終形成系統(tǒng)化的理論指導(dǎo)，規(guī)范著人們的道德與行為，成為古代社會(huì)人的立身之本。

二、提升部隊(duì)官兵忠誠(chéng)度的途徑

官兵忠誠(chéng)度的提升需要從官兵態(tài)度的形成改變的規(guī)律入手。忠誠(chéng)不是先驗(yàn)的，而是官兵在實(shí)踐中根據(jù)對(duì)部隊(duì)事物的認(rèn)知不斷形成強(qiáng)化而成。在信息時(shí)代下，官兵無(wú)論身處軍旅生涯任何時(shí)期，都會(huì)受不同價(jià)值觀的影響，忠誠(chéng)只是眾多思想品質(zhì)中的一個(gè)支流，日常中一些具有落后性的態(tài)度會(huì)阻礙忠誠(chéng)態(tài)度的形成與發(fā)展，如何正確教育官兵對(duì)“忠誠(chéng)”這一思想品質(zhì)達(dá)到服從、認(rèn)同直至同化，是態(tài)度理論要解決的重要問(wèn)題。

忠誠(chéng)教育首先是對(duì)官兵對(duì)黨、國(guó)家和軍隊(duì)系統(tǒng)的認(rèn)知教育。信息化條件下，戰(zhàn)爭(zhēng)領(lǐng)域進(jìn)一步拓展，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)較量十分尖銳復(fù)雜，官兵在新形勢(shì)下通過(guò)日益多元的認(rèn)知途徑獲取認(rèn)知的同時(shí)，也面臨著更加嚴(yán)峻的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，解決好官兵忠誠(chéng)度問(wèn)題，具體來(lái)說(shuō)可以從以下幾個(gè)方面著手：

1、把理性引導(dǎo)與情感培育相結(jié)合

從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，是人們認(rèn)識(shí)事物的重要規(guī)律，態(tài)度的形成同樣也需要在理性認(rèn)識(shí)和感性認(rèn)識(shí)共同作用下達(dá)到知情意的統(tǒng)一。具體來(lái)說(shuō)，忠誠(chéng)度的提升，短期形成靠情感召喚，長(zhǎng)期發(fā)展靠理性召喚，對(duì)黨、國(guó)家和軍隊(duì)系統(tǒng)的理性思考是官兵進(jìn)一步形成情感認(rèn)同的“壓艙石”，而情感的助推是促使官兵深入進(jìn)行理性思考的“催化劑”，情感為理性作用爭(zhēng)取時(shí)間條件，理性為情感的發(fā)揮提供源泉，指明方向。

情感召喚相較于理性召喚來(lái)說(shuō)，具有時(shí)間短，見(jiàn)效快的優(yōu)勢(shì)，Rosen和Martin調(diào)查了來(lái)自美國(guó)三軍的1300名士兵，發(fā)現(xiàn)AC與適應(yīng)部隊(duì)生活、戰(zhàn)斗準(zhǔn)備狀態(tài)良好以及幸福感有顯著的相關(guān)?，F(xiàn)實(shí)生活中，教育者的形象氣質(zhì)、自身特征，往往都是引導(dǎo)官兵對(duì)部隊(duì)形成情感認(rèn)同的“金鑰匙”。理性召喚作用時(shí)間長(zhǎng)，對(duì)忠誠(chéng)的樹(shù)立起著不可替代的支撐作用。善于運(yùn)用理性召喚，其中一個(gè)重要問(wèn)題是要注重溝通者的權(quán)威性與可靠性。心理學(xué)研究表明，人們對(duì)權(quán)威合法性的感知密切相關(guān)，“個(gè)體通過(guò)主動(dòng)地自我調(diào)節(jié)來(lái)遵守權(quán)威的決策及其制定的規(guī)范”是促使官兵忠誠(chéng)形成的基本規(guī)律。

2、把教育內(nèi)容和教育手段相統(tǒng)一

忠誠(chéng)的形成強(qiáng)化常伴隨著同眾多價(jià)值觀的交流交融交鋒，美國(guó)社會(huì)心理學(xué)家麥奎爾（Mc Guire，W）提出“免疫注射”（Inoculation）理論，強(qiáng)調(diào)對(duì)一種態(tài)度進(jìn)行適當(dāng)?shù)墓魰?huì)強(qiáng)化對(duì)這種態(tài)度的認(rèn)知。堅(jiān)持在官兵中宣揚(yáng)黨的理論路線方針和政策，使官兵逐漸由服從到認(rèn)同進(jìn)而達(dá)到同化，這不僅是可能的，而且是必要的，伴隨著信息技術(shù)的迅猛發(fā)展，信息流動(dòng)呈現(xiàn)高速化多元化特點(diǎn)，傳統(tǒng)宏達(dá)的敘事模式日益被個(gè)體細(xì)微敘事擠壓取代，“下沉式”意識(shí)形態(tài)傳播機(jī)制不斷式微，官兵受各種紛繁復(fù)雜意識(shí)形態(tài)影響的風(fēng)險(xiǎn)加大，要求我們務(wù)必在眾多價(jià)值觀中突出主流價(jià)值觀，在主流價(jià)值觀中持續(xù)強(qiáng)調(diào)官兵忠誠(chéng)價(jià)值觀，打牢思想根基，從數(shù)量、質(zhì)量和影響上不斷強(qiáng)化對(duì)人員思想的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，在與不同思想文化的激烈對(duì)抗中站穩(wěn)腳跟。

信息時(shí)代下，教育手段發(fā)生的眾多變化，值得我們不斷關(guān)注同官兵的交流手段，具體來(lái)說(shuō)，需要做好以下幾個(gè)方面：溝通來(lái)源上注重信息差異，防止高權(quán)威者發(fā)布的信息與個(gè)人原有態(tài)度差異較大；溝通過(guò)程中注意信息的提供方式，心理學(xué)研究表明，提供正反兩方面信息比只提供單方面信息所產(chǎn)生的印象更深，此外，反復(fù)的、周期性的經(jīng)常教育往往更能加深印象；溝通對(duì)象上注重要素間的相互作用，一般經(jīng)過(guò)知、情、意、行四者合力形成的態(tài)度往往強(qiáng)度更高。

3、把塑造價(jià)值觀同提升福利待遇相銜接

價(jià)值是滿足人們某種需求的客觀存在，個(gè)體在社會(huì)實(shí)踐中會(huì)在一定的物質(zhì)基礎(chǔ)之上，對(duì)事物滿足利益需要的差異形成不同的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇，所謂價(jià)值觀，就是對(duì)一個(gè)事物是否具備特定價(jià)值的判斷。價(jià)值觀是態(tài)度的基礎(chǔ)，軍人作為奉獻(xiàn)程度較高的社會(huì)群體，個(gè)體在選擇忠誠(chéng)態(tài)度時(shí)，往往需要面對(duì)著個(gè)人利益與國(guó)家集體利益的權(quán)衡，即“利”與“義價(jià)值觀的矛盾，引導(dǎo)官兵正確認(rèn)識(shí)、解決矛盾，達(dá)到對(duì)黨、國(guó)家和軍隊(duì)系統(tǒng)態(tài)度的轉(zhuǎn)變，尤其重要。

1999年全軍政治工作會(huì)議首次提出“正確貫徹和運(yùn)用物質(zhì)利益原則”，“義”與“利”的對(duì)立統(tǒng)一始終是古今中外軍隊(duì)需要解決的重要矛盾。從本質(zhì)上看，我軍秉持的忠誠(chéng)理念是超脫封建社會(huì)和資本主義社會(huì)的，在“義”與“利”問(wèn)題上，二者指向都是“人民”，并不存在根本沖突，然而根除了忠誠(chéng)的階級(jí)矛盾并不意味著解決了忠誠(chéng)問(wèn)題本身。20世紀(jì)90年代美國(guó)心理學(xué)家Meyer和Allen提出了“組織承諾”理論，從情感、制度和代價(jià)將忠誠(chéng)的維系劃分為：情感承諾、規(guī)范承諾、持續(xù)承諾三種。持續(xù)承諾是組織承諾的重要組成部分，表現(xiàn)為離開(kāi)組織所帶來(lái)的個(gè)人損失，因此外在的獎(jiǎng)賞往往成為維持此類(lèi)承諾的關(guān)鍵，側(cè)重于物質(zhì)利益的需要（need to）。

三、結(jié)語(yǔ)

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平主席高度重視軍人忠誠(chéng)的培育工作和官兵心理工作，發(fā)表了一系列重要指示，強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持用新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想和新時(shí)代黨的強(qiáng)軍思想武裝官兵，鑄就部隊(duì)對(duì)黨絕對(duì)忠誠(chéng)的思想根基。提升軍人忠誠(chéng)度是一項(xiàng)復(fù)雜而艱巨的工程，忠誠(chéng)度的提升往往受眾多因素共同影響，一方面我們應(yīng)繼續(xù)強(qiáng)化思想政治教育，深化培育當(dāng)代革命軍人忠誠(chéng)品質(zhì)。另一方面也要重視影響基層官兵忠誠(chéng)度的心理因素，依據(jù)態(tài)度形成、轉(zhuǎn)變的內(nèi)在機(jī)理，多渠道提升基層軍官的忠誠(chéng)水平。

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【作者簡(jiǎn)介】

陳泱榕（1997—）男，漢族，江西九江人，國(guó)防大學(xué)政治學(xué)院在讀本科生，研究方向：馬克思主義理論.