林語(yǔ)堂散文的當(dāng)代文化價(jià)值試論

于冠中

摘要：文章從抒發(fā)傳統(tǒng)文化思想、啟發(fā)休閑文化、推動(dòng)中華文化傳播和西方文化融會(huì)貫通三個(gè)方面對(duì)林語(yǔ)堂散文的當(dāng)代文化價(jià)值進(jìn)行闡述。

關(guān)鍵詞：林語(yǔ)堂;當(dāng)代文化價(jià)值;散文

林語(yǔ)堂散文語(yǔ)言幽默，以平淡見(jiàn)長(zhǎng)的散文風(fēng)格在現(xiàn)代散文中風(fēng)格獨(dú)樹(shù)一幟。

林語(yǔ)堂自幼的生長(zhǎng)環(huán)境以及在歐美留學(xué)期間受到眾多文學(xué)、哲學(xué)思想的影響，造就了其獨(dú)特的語(yǔ)言風(fēng)格，我們對(duì)其散文研究在今天仍有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、林語(yǔ)堂散文抒發(fā)著中國(guó)傳統(tǒng)思想文化

散文以靈魂見(jiàn)長(zhǎng)，林語(yǔ)堂的散文中蘊(yùn)含著豐富的中國(guó)傳統(tǒng)文化思想，融合儒道兩家思想，對(duì)中國(guó)文化充滿(mǎn)肯定和贊賞。林語(yǔ)堂在散文中以中正之心對(duì)儒家思想展開(kāi)辨析，以實(shí)事求是的態(tài)度對(duì)儒家文化進(jìn)行解讀。林語(yǔ)堂不僅是對(duì)傳統(tǒng)文化解說(shuō)，更是對(duì)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性進(jìn)行構(gòu)建，充分的體現(xiàn)在其散文語(yǔ)言中。例如其“儒家的理論是好兒子自會(huì)稱(chēng)為好公民，因?yàn)橹刃蚣胺囊?guī)律感，負(fù)責(zé)及效忠感在童年即已奠定?！绷终Z(yǔ)堂散文中道家思想的展現(xiàn)是以精神入駐的方式融入到林語(yǔ)堂的靈魂中，這使得其散文中所展現(xiàn)的人生觀和文化觀充滿(mǎn)了到家的思想和意識(shí)。道家思想中的“道”是一種順應(yīng)自然的回歸真我的狀態(tài)，這種真我狀態(tài)體現(xiàn)在林語(yǔ)堂散文中呈現(xiàn)出來(lái)的就是文學(xué)創(chuàng)作的率性而發(fā)，強(qiáng)調(diào)對(duì)生活的真實(shí)體驗(yàn)，從自然中感悟生命。林語(yǔ)堂對(duì)道家性情的觀的深刻理解和感悟就體現(xiàn)在他在文學(xué)藝術(shù)上的真性情。林語(yǔ)堂在其《來(lái)臺(tái)后二十四快事》中有這樣一句描述：“看小孩吃西瓜或水蜜桃，瓜汁桃汁入喉嚨兀兀作響，口水直流胸前，想人生至樂(lè)，莫過(guò)于此。不亦快哉！”這種筆端的真性情就正是其身上深厚的道家氣質(zhì)的體現(xiàn)。林語(yǔ)堂的人生觀融合了儒道兩家思想，他的散文完美的結(jié)合了儒家的入世和道家的出世思想，就正如他自己所說(shuō)的“行為尊孔孟，思想隨老莊”，儒家思想讓林語(yǔ)堂獲得更積極的生活態(tài)度，注重對(duì)自身的修養(yǎng)，老莊思想讓他對(duì)自然更加熱愛(ài)，感悟生活的隨遇而安，使林語(yǔ)堂能夠更灑脫的生活和寫(xiě)作，這些思想也在其散文中得到了充分的體現(xiàn)。

二、林語(yǔ)堂散文對(duì)當(dāng)今休閑文化發(fā)展的啟發(fā)性

新時(shí)期，文化除了呈現(xiàn)出現(xiàn)代化、國(guó)際化、與經(jīng)濟(jì)一體化的趨勢(shì)之外，文化也逐漸呈現(xiàn)出休閑化的趨勢(shì)，文化休閑化也逐步引領(lǐng)文化發(fā)展的主潮流。休閑文化作為人類(lèi)生活的一個(gè)重要特征，其代表著生產(chǎn)力的水平，也是衡量社會(huì)文明的一個(gè)重要尺度，體現(xiàn)出人們嶄新的生活方式和態(tài)度。閱讀林語(yǔ)堂的散文作品，我們不難發(fā)現(xiàn)林先生作品中蘊(yùn)含豐富的“幽默閑適風(fēng)”，幼年的林語(yǔ)堂身受其父幽默機(jī)智的氣質(zhì)感染，這種幽默閑適剛好凸顯出當(dāng)今休閑文化中的人文氣息。休閑被納入到文化的范疇中來(lái)，休閑文化不可缺少的要素就是人文性，林語(yǔ)堂在散文創(chuàng)作過(guò)程中從中國(guó)古典文化吸收營(yíng)養(yǎng)，并通過(guò)自身的散文創(chuàng)作來(lái)對(duì)休閑文化進(jìn)行傳承和挖掘，研究豐富休閑文化的內(nèi)涵。其在作品《中國(guó)的悠閑理論》中這樣說(shuō)道“我認(rèn)為文化本來(lái)就是空閑的產(chǎn)物，所以文化的藝術(shù)就是悠閑的藝術(shù)。在中國(guó)人心目中，凡是用他的智慧享受悠閑的人，便是受教化最深的人。智慧的人絕不勞碌，過(guò)于勞碌的人絕不是智慧的，善于優(yōu)游歲月的人才是真正有智慧的，養(yǎng)成他們喜閑散，優(yōu)游歲月，樂(lè)天知命的性情常常也就是詩(shī)人的性情的哲學(xué)背景。”林語(yǔ)堂還在《以放浪為理想的人》等作品中對(duì)休閑文化的哲學(xué)進(jìn)行了詳盡的論述，給我們發(fā)展休閑文化指明了道路，對(duì)休閑文化的發(fā)展具有重要的啟發(fā)意義。

三、林語(yǔ)堂散文對(duì)中國(guó)文化傳播及西方文化的融通具有借鑒意義

閑適派散文的發(fā)展得益于中西文化的雙重影響，林語(yǔ)堂作為閑適派散文作家代表，其兼容中西文化，每一個(gè)作品都立足于中西文化的交流和比較。例如其在《論東西文化的幽默》中就將佛祖與基督的愛(ài)與恕進(jìn)行比較，林語(yǔ)堂說(shuō)人在世界上生存，充滿(mǎn)了悲傷和哀愁、困頓與愚行，需要我們用幽默來(lái)推動(dòng)人來(lái)發(fā)揮潛力，通過(guò)對(duì)比使我們對(duì)文化進(jìn)行更深入的思考，從而得到更豐富的理解。林語(yǔ)堂還在散文中不斷對(duì)中國(guó)文化的“人文主義精神”進(jìn)行深入的挖掘，他在《安臥眠床》中對(duì)好動(dòng)的西方人進(jìn)行寂靜和沉思的價(jià)值進(jìn)行講解，他在《談坐在椅子上》作品中隊(duì)閑適哲學(xué)進(jìn)行闡述和分析，他在《論躺在床上》中這樣寫(xiě)道：“人們很少知道躺在床上的藝術(shù)的重要，這是很奇怪的;據(jù)我看來(lái)，世界上最重要的發(fā)現(xiàn)，無(wú)論在科學(xué)方面或哲學(xué)方面，十分之九是科學(xué)家或哲學(xué)家，在上午兩點(diǎn)鐘或五點(diǎn)鐘盤(pán)身躺在床上時(shí)所得到的?！睆倪@個(gè)視角來(lái)對(duì)建功立業(yè)中安逸與閑適發(fā)揮的重要作用進(jìn)行探討也是十分新奇的?！墩撎稍诖采稀愤@種寫(xiě)作的方式和方法是林語(yǔ)堂對(duì)其“如在風(fēng)雨之夕圍爐談天”等散文筆調(diào)的展現(xiàn)。林語(yǔ)堂散文中利用閑談?wù)故境鰧?duì)中國(guó)文化研究的深刻性，深刻的展示出中國(guó)文化所蘊(yùn)含的豐富的人文主義精神，這對(duì)于我們今天弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、傳播中國(guó)文化具有重要的借鑒意義。

四、總結(jié)

林語(yǔ)堂的散文文化，對(duì)文化多元性進(jìn)行肯定的同時(shí)，還吸收借鑒了不同文化的優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處，使不同文化能夠取長(zhǎng)補(bǔ)短達(dá)到融會(huì)貫通的意義。其散文的當(dāng)代文化價(jià)值最突出表現(xiàn)在為中國(guó)文化的對(duì)外傳播和發(fā)展做出重要的貢獻(xiàn)，推動(dòng)中華文化走向世界，為新時(shí)期文化的傳播和文化的融會(huì)貫通具有重要的借鑒意義，推動(dòng)中華文化自信的建立。

參考文獻(xiàn)：

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