D.H.勞倫斯與現(xiàn)代審美主義的擴(kuò)張

翟鹿

摘要：現(xiàn)代審美主義的擴(kuò)張?jiān)?9世紀(jì)末、20世紀(jì)初已成態(tài)勢(shì)，而同時(shí)期的英國(guó)作家D.H.勞倫斯也進(jìn)行了大量創(chuàng)作，其觀念與作品受到審美主義擴(kuò)張的影響深重。本文從審美主義角度出發(fā)，試從“身體現(xiàn)象學(xué)”這個(gè)較新的角度，分析勞倫斯與審美主義擴(kuò)張之間的聯(lián)系。本文認(rèn)為勞倫斯獨(dú)特的身體、時(shí)間觀念與隨審美主義發(fā)展起來(lái)的身體現(xiàn)象學(xué)理論有相當(dāng)多的相似之處。

關(guān)鍵詞：審美主義;現(xiàn)代性;烏托邦;身體

從18、19世紀(jì)起到20世紀(jì)初，審美主義在西方一路發(fā)展、擴(kuò)張，直至成為了一種“批判理論”。針對(duì)這樣一種情況，一些學(xué)者已經(jīng)做出了對(duì)“美學(xué)之?dāng)U張”的考察。吳興明教授在《美學(xué)的擴(kuò)張：作為社會(huì)理論的審美主義》一文中陳述了對(duì)美學(xué)擴(kuò)張成為一種社會(huì)理論的現(xiàn)象的合法性質(zhì)疑。他認(rèn)為，審美主義作為一種美學(xué)上的固有價(jià)值立場(chǎng)，不能將其擴(kuò)展成為一種規(guī)范性的要求，越位并吞納其他領(lǐng)域的價(jià)值。

一、現(xiàn)代審美主義的擴(kuò)張現(xiàn)狀

審美主義“越位”的發(fā)生，是建立在現(xiàn)代社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的明顯分化基礎(chǔ)上的。西方現(xiàn)代性的發(fā)展與西方社會(huì)的分化緊密相連。尤根·哈貝馬斯（Jugen Habermas）認(rèn)為，18世紀(jì)以后，隨著宗教與形而上學(xué)的分離，科學(xué)、道德和藝術(shù)逐漸分化出來(lái)，各自發(fā)展成為獨(dú)立的領(lǐng)域，并且各負(fù)其責(zé)?！皬倪@些古老的世界觀中遺留下來(lái)的問(wèn)題已被人安排分類以列入有效性的特殊方面：當(dāng)作知識(shí)問(wèn)題，公正性與道德問(wèn)題，以及趣味問(wèn)題來(lái)處理。科學(xué)語(yǔ)言、道德理論、法理學(xué)以及藝術(shù)的生產(chǎn)與批評(píng)都依次被人們專門設(shè)立起來(lái)。人們能夠使得文化的每一領(lǐng)域符合文化的職業(yè)，而文化領(lǐng)域內(nèi)的問(wèn)題成為特殊專家的關(guān)注對(duì)象”（1）可以說(shuō)，現(xiàn)代性是一個(gè)包括了政治、經(jīng)濟(jì)、文化和制度等維度在內(nèi)的綜合性的概念，文化現(xiàn)代性和審美現(xiàn)代性只是現(xiàn)代性的重要組成部分，而審美現(xiàn)代性則是被包含在文化現(xiàn)代性之中的更小的部分。

然而，現(xiàn)代性也面臨著困境。所謂現(xiàn)代性困境，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是指在“理性主義”指導(dǎo)下所建立的現(xiàn)代社會(huì)中，人面臨著的靈與肉、欲與義、內(nèi)心自由與外在束縛等一些二元對(duì)立的問(wèn)題，現(xiàn)代人生活中無(wú)時(shí)無(wú)刻不在遭遇這樣一種矛盾沖突，卻不知道該遵從哪一方的困境。在這種情況下，就出現(xiàn)了一種趨勢(shì)，即“審美主義”跨越了分工明確的現(xiàn)代社會(huì)其他領(lǐng)域，成為了一種人的終極價(jià)值追求。那么，審美主義是何以建構(gòu)其主導(dǎo)地位且產(chǎn)生越界與擴(kuò)張的？

首先，宗教的衰微使人失去了信仰的同時(shí)，在人們心里，也失去了一大部分社會(huì)行為的目的與意義，人必須在此岸的自身上尋找價(jià)值寄托，這就為美學(xué)上的審美主義成為主導(dǎo)提供了可能。

其次，在工具理性的沖擊下，價(jià)值理性的行動(dòng)受到了擠壓。韋伯認(rèn)為，價(jià)值合理性的行動(dòng)本身就體現(xiàn)了對(duì)終極意義和價(jià)值的追求，與行動(dòng)者追求世界和人生意義的目的直接相關(guān);而目的合理的行動(dòng)只是達(dá)到目的的工具、手段和中介，行動(dòng)本身并不與終極關(guān)懷掛鉤。但是，資本主義的發(fā)展使得人的社會(huì)行為變得極具目的性、利益化，二者之間的分裂、沖突和矛盾加劇，其結(jié)果是前者受到擠壓和排斥，后者則占據(jù)了主導(dǎo)的地位，二者之間的鴻溝難以彌合。也就是說(shuō)，具有價(jià)值理性的審美主義處于一種與工具理性相矛盾、抗衡的狀態(tài)。

第三，現(xiàn)代性本身就包含著著批判性、反傳統(tǒng)與反思性，在這種現(xiàn)代性自身的矛盾中，以對(duì)理性化、科技的壓迫、人的異化的反抗為主題的審美主義成為了那些在現(xiàn)代社會(huì)中感到不適的人們的普遍追求。

第四，審美主義所具有的烏托邦性質(zhì)具有其價(jià)值基礎(chǔ)和強(qiáng)烈的吸引力。誰(shuí)不向往美的世界與人生？于是人們便理所應(yīng)當(dāng)?shù)赜靡环N“理想”去批判、去要求“現(xiàn)實(shí)”，從而用一種烏托邦構(gòu)想的眼光去審視社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

二、D.H.勞倫斯作品中的審美主義

審美主義發(fā)展到19 世紀(jì)末、20世紀(jì)初，其擴(kuò)張態(tài)勢(shì)已經(jīng)顯而易見(jiàn)，同時(shí)期的英國(guó)作家D.H.勞倫斯創(chuàng)作了一些著作，可以說(shuō)與審美主義聯(lián)系非常緊密，但至今未見(jiàn)有非常詳細(xì)的分析，故將二者聯(lián)系起來(lái)做一些討論。

身體現(xiàn)象學(xué)與現(xiàn)代性、審美主義有密切的聯(lián)系。在勞倫斯的文本中，肉體不僅僅獲得了與精神等同甚至更重要的地位，還被賦予了感知世界意義的功能。在勞倫斯的視界中，西方文明早已使人的自我產(chǎn)生異化，人的精神脫離了它所依附的生命本體——肉體，致使人如同被閹割了的生物一樣為非人的精神目的生活著。而肉體、情欲、激情這些人自身的物質(zhì)生命對(duì)人來(lái)說(shuō)應(yīng)當(dāng)是達(dá)到生命和諧、人生完滿的必不可缺的一部分。同時(shí)，勞倫斯強(qiáng)調(diào)“完整”的人和人的“完整”，即人不僅僅處于相互關(guān)系中，更應(yīng)是靈與肉完美結(jié)合的人。

例如，在勞倫斯的短篇小說(shuō)代表作《請(qǐng)買票》中，就充斥著一種肉體的、非理性的審美因素。小說(shuō)中故事的高潮是女主角安妮帶著姑娘們一起毆打托馬斯的場(chǎng)景，“姑娘們一齊撲上來(lái)，又是抽，又是掐，又是揪頭發(fā)。她們雖然滿腔怨恨，但更多的卻是出于好玩”。事實(shí)上，這就是一種肉體沖動(dòng)超先于精神沖動(dòng)的體現(xiàn)，《兒子與情人》中保羅與克拉拉的戀情，《查泰萊夫人的情人》中康妮與梅勒斯的戀情等等，都是一種以肉體去感知世界、以世界去滿足肉體的體現(xiàn)。當(dāng)然，勞倫斯強(qiáng)調(diào)肉體與非理性，是因?yàn)樵诠I(yè)文明下，精神高度發(fā)展，肉體卻受到重重的禁錮，勞倫斯寫肉體沖動(dòng)，實(shí)際是追求靈與肉的平衡。

身體現(xiàn)象學(xué)理論紛紜，從中能夠覓到與勞倫斯文學(xué)作品中千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。舍勒的“情感現(xiàn)象學(xué)”關(guān)心的是個(gè)體在世生存的喜怒哀樂(lè)和超驗(yàn)世界的升華與救贖，從進(jìn)化（或者說(shuō)升華）的觀點(diǎn)看待身體與精神的關(guān)系，身體在精神之先，但隨著人類在自然中的進(jìn)化，精神產(chǎn)生了，并且升華為最高的存在形式。這種存在形式濃縮為人的大腦皮層，因此人的大腦成為精神的物質(zhì)載體或者說(shuō)是生命的依托。在舍勒看來(lái)，心理現(xiàn)象也屬于身體領(lǐng)域，而與精神無(wú)涉。尼采已經(jīng)作出了身體優(yōu)先的論斷，而舍勒之后的梅洛-龐蒂更是得出了身體主體的結(jié)論。梅洛-龐蒂在其早期著作《行為的結(jié)構(gòu)》中說(shuō)：“身體本身沒(méi)有被領(lǐng)會(huì)為一堆物質(zhì)性的、惰性的東西，或一種外在工具，而是領(lǐng)會(huì)為我們的活動(dòng)的活的軀殼（envelope vivante）?！保?）

現(xiàn)代性“斷裂”的時(shí)間觀念與身體的“當(dāng)下”性相呼應(yīng)。勞倫斯在散文中對(duì)肉體與時(shí)間有這樣的表述：“至于我們，我們有著柯達(dá)式的眼光，星星點(diǎn)點(diǎn)地聚合或閃動(dòng)著，就如同電影，它顫動(dòng)但并非在真動(dòng)。獨(dú)立的圖像在沒(méi)完沒(méi)了地變動(dòng)晃悠，但其本身并不能運(yùn)動(dòng)和變化，這純屬惰性圖像的萬(wàn)花筒，在機(jī)械地晃動(dòng)。作為感知的肉身成為獲得觸覺(jué)的器官，感覺(jué)指向當(dāng)下，與過(guò)去、未來(lái)脫節(jié)的、無(wú)法評(píng)判其好壞價(jià)值的當(dāng)下。”勞倫斯懷疑人類的智能，而相信人類的本能，即肉體的沖動(dòng)。肉體感知的當(dāng)下，與過(guò)去未來(lái)斷裂、與價(jià)值的評(píng)判斷裂，盡管模糊不清，但在勞倫斯看來(lái)卻是最真實(shí)的。

劉小楓在《現(xiàn)代性社會(huì)理論緒論》中寫道：“審美主義的推進(jìn)是深化身體情狀的感性，它走向的所在是身體之在，擴(kuò)展感性的身體觸角，以達(dá)到對(duì)我在真實(shí)的感覺(jué)性把握。唯有在身體狀態(tài)中，審美主義才找到自己的生存論上的確定位置，而且是最終的為止?！保?）因此，劉小楓認(rèn)為，轉(zhuǎn)向身體現(xiàn)象學(xué)，是現(xiàn)代學(xué)必須負(fù)擔(dān)的問(wèn)題，中國(guó)現(xiàn)代思想中的審美注意問(wèn)題，并未解決“身”與“義”之間的緊張，而舍勒的現(xiàn)象學(xué)及其身體論，為此提供了一個(gè)新的思路。

注釋：

[德]哈貝馬斯.論現(xiàn)代性[A].王岳川，尚水，譯.后現(xiàn)代主義文化與美學(xué)[C].北京：北京大學(xué)出版社，1992

[法]莫里斯·梅洛·龐蒂：《行為的結(jié)構(gòu)》，楊大春、張堯均譯，商務(wù)印書館，2005：278

劉小楓：現(xiàn)代性社會(huì)理論緒論[M].上海：三聯(lián)書店，1998：348

參考文獻(xiàn)：

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