趙綏生

摘 要：實(shí)踐是馬克思實(shí)現(xiàn)其哲學(xué)革命的標(biāo)志性范疇，也是歷史唯物主義理論創(chuàng)立的奠基性范疇。唯物史觀以現(xiàn)實(shí)的人為出發(fā)點(diǎn)，以生產(chǎn)實(shí)踐為紐帶，把整個(gè)自然界、社會(huì)以及人自身都理解為實(shí)踐的產(chǎn)物。生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐創(chuàng)造了人本身，構(gòu)成人類歷史的起點(diǎn)。生產(chǎn)實(shí)踐制約著人類的所有社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，是一切社會(huì)關(guān)系產(chǎn)生的根源。社會(huì)基本矛盾和社會(huì)發(fā)展的最終動(dòng)力源自人類的生產(chǎn)實(shí)踐。人的本質(zhì)即人性是在生產(chǎn)實(shí)踐中生成的，人類實(shí)現(xiàn)自我解放的根本物質(zhì)力量是生產(chǎn)實(shí)踐。馬克思把一部人類歷史還原為生產(chǎn)勞動(dòng)發(fā)展史，通過生產(chǎn)實(shí)踐最終破譯了人類歷史的全部秘密。正是在這個(gè)意義上，我們把歷史唯物主義稱之為實(shí)踐唯物主義。否定生產(chǎn)實(shí)踐在人類社會(huì)發(fā)展中的地位和作用，就從根本上動(dòng)搖了整個(gè)歷史唯物主義理論大廈的基石。趙汀陽先生輕視馬克思主義實(shí)踐觀點(diǎn)的錯(cuò)誤就在于此。

關(guān)鍵詞：唯物史觀;生產(chǎn)實(shí)踐;實(shí)踐思維;實(shí)踐唯物主義

中圖分類號(hào)：A81

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1673-8268（2019）02-0110-08

一、問題的提出

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所趙汀陽研究員是近年來學(xué)術(shù)思想十分活躍的學(xué)者，《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》2015年第1期發(fā)表了對(duì)趙汀陽先生訪談的文章——《給我一個(gè)支點(diǎn)：第一哲學(xué)轉(zhuǎn)向》，其中談到馬克思實(shí)踐觀點(diǎn)時(shí)趙汀陽先生說：馬克思的實(shí)踐“不足以全面說明生活和歷史，甚至也不能完全解釋政治行為……馬克思的實(shí)踐概念所能夠?qū)崒?shí)在在解釋的生活范圍是有限的。有些教科書把馬克思的實(shí)踐概念說成是無所不包的，這是過度詮釋，不是實(shí)事求是的解讀?！盵1]趙汀陽先生的觀點(diǎn)，把馬克思主義唯物史觀理論大廈得以構(gòu)建的具有奠基性意義的一個(gè)重要范疇——實(shí)踐，視為一個(gè)無關(guān)緊要的概念，他對(duì)實(shí)踐的價(jià)值和意義這種輕描淡寫的評(píng)價(jià)，實(shí)質(zhì)上動(dòng)搖的是整個(gè)馬克思主義唯物史觀理論大廈的根基。這是一個(gè)關(guān)涉歷史唯物主義基本原理的重大理論問題，有必要進(jìn)行深入討論。

二、實(shí)踐是馬克思實(shí)現(xiàn)哲學(xué)革命的標(biāo)志性范疇

在討論馬克思主義哲學(xué)實(shí)踐范疇地位和重要性問題之前，首先，有必要澄清和界定對(duì)馬克思主義實(shí)踐范疇內(nèi)涵的理解。趙汀陽先生說：“馬克思的‘實(shí)踐突出的是物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)以及階級(jí)斗爭(zhēng)，基本上局限于經(jīng)濟(jì)行為以及由經(jīng)濟(jì)行為所決定的政治行為。”[1]趙先生對(duì)實(shí)踐范疇的這一理解有正確的成分，但并不完全準(zhǔn)確。理解馬克思主義實(shí)踐范疇，我們首先應(yīng)當(dāng)明確，馬克思主義哲學(xué)中實(shí)踐范疇最基本的內(nèi)涵，是指人類為獲取物質(zhì)生活資料而進(jìn)行的生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐。除了這種最基本的實(shí)踐外，人類的實(shí)踐活動(dòng)也不止于政治活動(dòng)，在階級(jí)統(tǒng)治、國(guó)家治理、軍事外交、司法建設(shè)等政治實(shí)踐活動(dòng)之外，人類還有大量社會(huì)制度與體制建設(shè)實(shí)踐、社會(huì)管理與治理實(shí)踐、教育實(shí)踐、科學(xué)研究實(shí)踐、藝術(shù)實(shí)踐、倫理道德實(shí)踐即道德踐履等。其次，我們必須充分認(rèn)識(shí)到在人類所有實(shí)踐活動(dòng)中，生產(chǎn)實(shí)踐是人類根源性、基礎(chǔ)性實(shí)踐。這是因?yàn)?，第一，人類所有的?shí)踐活動(dòng)無一例外都是在生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐的基礎(chǔ)之上派生和發(fā)展起來的;第二，每一時(shí)代人們從事社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的性質(zhì)、范圍、程度、水平、工具、手段以及人的實(shí)踐能力，無不受到生產(chǎn)勞動(dòng)發(fā)展水平的制約和影響。因此，在我們討論馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐范疇時(shí)，實(shí)踐可以指人類廣義的社會(huì)活動(dòng)，但是我們更主要地是從狹義的角度理解實(shí)踐，即指的是人類獲取物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐。

深刻理解馬克思所創(chuàng)立的唯物史觀理論體系的精髓，必須首先充分認(rèn)識(shí)實(shí)踐在歷史唯物主義理論體系中的地位和價(jià)值。因?yàn)閷?shí)踐是馬克思實(shí)現(xiàn)其哲學(xué)革命的標(biāo)志性范疇，也是歷史唯物主義理論創(chuàng)立的奠基性范疇。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》這個(gè)公認(rèn)的包含了唯物史觀天才思想萌芽的重要文獻(xiàn)中，馬克思在第一段文字中便開宗明義地表達(dá)了自己的歷史觀與以往一切舊歷史觀的根本區(qū)別：“從前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解?！盵2]54馬克思顛覆傳統(tǒng)本體論哲學(xué)范式，確立起全新科學(xué)的實(shí)踐思維范式，以歷史主體的實(shí)踐作為突破口，第一次科學(xué)揭示了人類社會(huì)發(fā)展是一個(gè)自然的歷史過程。古希臘巴門尼德、亞里士多德以來的傳統(tǒng)哲學(xué)形成了一種根深蒂固的形而上學(xué)思辨哲學(xué)范式，這種哲學(xué)熱衷于在純粹的思辨世界里兜圈子，始終把追問世界的本體視為哲學(xué)的最高問題和哲學(xué)家的破解目標(biāo)。一直到近代舊唯物主義最杰出的代表費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)，依然把外部自然界理解為獨(dú)立于人之外的客觀存在，理解為一種永恒不變的本體物質(zhì)世界。在費(fèi)爾巴哈人本主義哲學(xué)中，同樣把人理解為一種抽象的自然生命存在。馬克思之前所有的哲學(xué)家們其歷史觀的共同錯(cuò)誤，就在于他們不理解歷史是屬人的，歷史的創(chuàng)造主體是人，歷史不過是有意識(shí)地追逐自己目的的歷史主體——人的活動(dòng)過程而已。他們不理解人的實(shí)踐活動(dòng)在歷史發(fā)展中的意義和價(jià)值，看不到人與世界的關(guān)系是以實(shí)踐活動(dòng)為中介的相互制約、相互生成的過程，看不到歷史是在人的實(shí)踐活動(dòng)中生成的過程[3]，同樣看不到人也是在實(shí)踐活動(dòng)中生成的過程。正如馬克思批判費(fèi)爾巴哈哲學(xué)時(shí)指出的那樣：“他沒有看到，他周圍的感性世界決不是某種開天辟地以來就直接存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會(huì)狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動(dòng)的結(jié)果?！?[2]76馬克思在哲學(xué)領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)了一場(chǎng)革命性變革，其思維邏輯跳出了2 000多年本體論思辨哲學(xué)的藩籬， 也跳出了近代哲學(xué)家思維與存在、主觀與客觀對(duì)立的思維模式，摒棄了費(fèi)爾巴哈從生理學(xué)意義上的自然人、抽象人來研究人的錯(cuò)誤立場(chǎng)，代之以從“現(xiàn)實(shí)的人”出發(fā)來研究人和人的社會(huì)關(guān)系，第一次把哲學(xué)關(guān)注的目光聚焦到歷史主體上來，開辟出一條以現(xiàn)實(shí)的人為出發(fā)點(diǎn)的歷史研究路徑。這種全新的歷史觀以現(xiàn)實(shí)的人為主體，以生產(chǎn)實(shí)踐為紐帶，在主體和客體對(duì)立統(tǒng)一作用中來把握自然、社會(huì)和人的關(guān)系，不僅把社會(huì)及其演進(jìn)理解為人的實(shí)踐的產(chǎn)物，把自然理解為人類勞動(dòng)不斷加以人化的對(duì)象性存在，而且把人自身——包括生理性質(zhì)的人身與精神性質(zhì)的人性即人的本質(zhì)，都理解為人的實(shí)踐的產(chǎn)物[4]。一句話，這種歷史觀認(rèn)為人類棲居的這個(gè)世界是由人類所創(chuàng)造的、是在實(shí)踐中不斷生成的世界，同樣，作為歷史主體的人類自身也是在這種實(shí)踐中生成的。在馬克思“新唯物主義”帶來的全新哲學(xué)思維中，是以現(xiàn)實(shí)的人和生產(chǎn)實(shí)踐兩個(gè)重要范疇為基礎(chǔ)，構(gòu)筑起其博大精深的唯物史觀理論大廈體系的，以說明“人們總是通過每一個(gè)人追求他自己的、自覺預(yù)期的目的來創(chuàng)造他們的歷史”[5]248。

三、生產(chǎn)實(shí)踐創(chuàng)造了人本身并構(gòu)成人類歷史的起點(diǎn)

達(dá)爾文從生物進(jìn)化論的角度認(rèn)識(shí)到人類和猿類的親屬關(guān)系，但是他未能解釋猿類怎樣轉(zhuǎn)變?yōu)槿诉@一關(guān)鍵環(huán)節(jié)，沒有認(rèn)識(shí)到人和猿的本質(zhì)區(qū)別。這一疑難問題在馬克思主義創(chuàng)始人那里才得到了科學(xué)說明。馬克思主義揭示了生產(chǎn)實(shí)踐對(duì)人類的重要意義，首先體現(xiàn)在生產(chǎn)勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身，推動(dòng)了古猿向人的轉(zhuǎn)化，因此構(gòu)成人類歷史的起點(diǎn)。恩格斯在《勞動(dòng)在從猿到人的轉(zhuǎn)變過程中的作用》中指出，人與動(dòng)物的最后區(qū)別就在于：動(dòng)物只能適應(yīng)自然界、利用現(xiàn)成的自然界來生存，而人則通過改變、支配自然界來為自己服務(wù)。造成這一區(qū)別的根本標(biāo)志就在于勞動(dòng)。由于自然環(huán)境的巨變，古類人猿離開原始森林后，為了生存而不斷積累捕食經(jīng)驗(yàn)和技巧，在漫長(zhǎng)的生存實(shí)踐活動(dòng)中逐漸學(xué)會(huì)了制造工具。從古猿打制出第一把粗糙的石斧那一刻起，就標(biāo)志著他把自己和動(dòng)物區(qū)別開來，標(biāo)志著人類的誕生，也標(biāo)志著人類歷史的發(fā)端。勞動(dòng)在從古猿到人的轉(zhuǎn)變過程中發(fā)揮了決定性的作用。生產(chǎn)勞動(dòng)使用工具的需要促使古猿不斷從爬行中把前肢解放出來，逐漸學(xué)會(huì)了直立行走。軀干的直立又促進(jìn)了腦的發(fā)展。由于古猿在勞動(dòng)中需要和新的越來越復(fù)雜的動(dòng)作相適應(yīng)，古猿的肌肉、韌帶和骨骼逐漸變化，這些變異逐漸積累遺傳下來，人的手最終進(jìn)化到非常靈巧完善的程度。人類語言是勞動(dòng)實(shí)踐的直接產(chǎn)物。由于漁獵等勞動(dòng)過程需要互相配合，勞動(dòng)對(duì)勞動(dòng)者相互進(jìn)行語言信息溝通的要求越來越迫切，于是在勞動(dòng)的推動(dòng)下，簡(jiǎn)單的勞動(dòng)“號(hào)子”等語言信號(hào)變得越來越豐富復(fù)雜，最終促進(jìn)了人類語言的產(chǎn)生。而語言是思維的外殼，是思維得以進(jìn)行的基本工具，語言產(chǎn)生后，語言就和勞動(dòng)一起有力地促進(jìn)了人類思維的發(fā)達(dá)、人腦的完善和人類意識(shí)進(jìn)化的完成。恩格斯指出勞動(dòng)“是整個(gè)人類生活的第一基本條件，而且達(dá)到這樣的程度，以致我們?cè)谀撤N意義上不得不說：‘勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身”[6]。

四、生產(chǎn)實(shí)踐是構(gòu)成人類所有實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)

馬克思是按照邏輯與歷史統(tǒng)一的方法，從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)構(gòu)建唯物史觀理論體系的。馬克思把唯物史觀創(chuàng)立的邏輯起點(diǎn)，選擇在對(duì)人類來說是一個(gè)非常簡(jiǎn)單的秘密的發(fā)現(xiàn)——人類要生存，就必須首先解決衣食住行等最基本的物質(zhì)生活資料。發(fā)現(xiàn)這個(gè)簡(jiǎn)單秘密對(duì)唯物史觀理論體系的建立具有非同尋常的意義，它使馬克思由此得出一個(gè)十分重要的結(jié)論：由于物質(zhì)生活資料構(gòu)成人類生存與發(fā)展的第一需要，那么創(chuàng)造物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)勞動(dòng)理所當(dāng)然就成為人類第一個(gè)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。馬克思由此找到了探尋歷史秘密的合理入口——因?yàn)檎侨祟惖谝粋€(gè)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，包含了全部人類歷史得以次第展開的原始動(dòng)因和根源。

沿著人類第一個(gè)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)的蹤跡，我們不難發(fā)現(xiàn)，人類所有的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)都是在生產(chǎn)實(shí)踐的基礎(chǔ)之上派生發(fā)展起來的。生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)的需要推動(dòng)人類更深入地認(rèn)識(shí)世界，把握自然規(guī)律，由此推動(dòng)了人類文化教育實(shí)踐和科學(xué)研究實(shí)踐的產(chǎn)生。維持原始種群生存和提高物質(zhì)生活資料保障水平的需要促使人類不斷改進(jìn)生產(chǎn)工具，提高生產(chǎn)效率，由此推動(dòng)了人類技術(shù)發(fā)明創(chuàng)造實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)展。面對(duì)疾病對(duì)生命的威脅，人類在與疾病抗?fàn)幍倪^程中開始了醫(yī)療實(shí)踐活動(dòng)。在遠(yuǎn)古蒙昧?xí)r期，人類生產(chǎn)能力低下，對(duì)大自然以及人自身的認(rèn)識(shí)十分有限，面對(duì)險(xiǎn)惡的生存環(huán)境脆弱無助，人類產(chǎn)生對(duì)超自然神秘力量的敬畏與崇拜是很自然的。出于保護(hù)自身利益的精神需要，出現(xiàn)了圖騰崇拜和宗教等精神活動(dòng)及相應(yīng)的文化實(shí)踐活動(dòng)。隨著生產(chǎn)實(shí)踐中勞動(dòng)工具的改進(jìn)與生產(chǎn)力的提高，以及畜牧業(yè)與農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)，穩(wěn)定的食品來源得以增加，人類才有可能擁有“閑暇”時(shí)間，出于情感表達(dá)的需要逐漸萌發(fā)了審美意識(shí)，于是，音樂、舞蹈、美術(shù)等藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)逐漸出現(xiàn)。人類的倫理道德評(píng)價(jià)實(shí)踐活動(dòng)伴隨著人們的生產(chǎn)實(shí)踐而產(chǎn)生，其最初的目的是維護(hù)氏族內(nèi)部一定的生產(chǎn)生活秩序。當(dāng)人類的生產(chǎn)實(shí)踐發(fā)展到剩余勞動(dòng)產(chǎn)品出現(xiàn)的時(shí)候，對(duì)剩余產(chǎn)品的占有導(dǎo)致貧富分化不可避免地出現(xiàn)，最終導(dǎo)致階級(jí)對(duì)立的產(chǎn)生。而有階級(jí)對(duì)立就必然伴隨著階級(jí)斗爭(zhēng)。為了維持必要的社會(huì)秩序，原始氏族組織的管理機(jī)構(gòu)逐漸被最早出現(xiàn)的富人如氏族頭人所利用，演變?yōu)榫S護(hù)少數(shù)富人利益的工具，這就是國(guó)家的雛形，人類由此邁入政治社會(huì)。進(jìn)入政治社會(huì)以后，國(guó)家管理與社會(huì)治理、司法制度建設(shè)、國(guó)家意識(shí)形態(tài)構(gòu)建、軍事外交、社會(huì)改革、社會(huì)革命等政治實(shí)踐成為人類重要的社會(huì)實(shí)踐內(nèi)容。一言以蔽之，滿足人類生存最基本的物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐構(gòu)成人類歷史的起點(diǎn)，人類各種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，都是在生產(chǎn)實(shí)踐的基礎(chǔ)上豐富與發(fā)展起來的。人類生產(chǎn)實(shí)踐發(fā)展到什么程度，人類的實(shí)踐活動(dòng)就拓展到什么廣度和深度。恩格斯高度評(píng)價(jià)了馬克思發(fā)現(xiàn)人類“第一實(shí)踐”的重大意義：“正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來被繁茂蕪雜的意識(shí)形態(tài)所掩蓋著的一個(gè)簡(jiǎn)單的事實(shí)：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等;所以，直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，因而一個(gè)民族或一個(gè)時(shí)代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，便構(gòu)成為基礎(chǔ)，人們的國(guó)家制度、法的觀點(diǎn)、藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，因而，也必須由這個(gè)基礎(chǔ)來解釋，而不是像過去那樣做得相反?！盵7]258

五、生產(chǎn)實(shí)踐是所有社會(huì)關(guān)系產(chǎn)生的根源

人類的生存離不開生產(chǎn)勞動(dòng)，人們?cè)谏a(chǎn)勞動(dòng)過程中不僅同自然界發(fā)生關(guān)系，人的社會(huì)屬性決定了人的生產(chǎn)實(shí)踐以及其他實(shí)踐活動(dòng)都不能離開一定的社會(huì)關(guān)系。“只有在這些社會(huì)聯(lián)系和社會(huì)關(guān)系的范圍內(nèi)，才會(huì)有他們對(duì)自然界的關(guān)系，才會(huì)有生產(chǎn)?！盵8]人類各種社會(huì)關(guān)系正是伴隨著生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)生發(fā)展起來的。

其一，生產(chǎn)關(guān)系是人類生產(chǎn)實(shí)踐的直接產(chǎn)物。在人類所有社會(huì)關(guān)系中，生產(chǎn)關(guān)系是最重要、最基本的社會(huì)關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)是社會(huì)成員之間的經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系。人類生產(chǎn)實(shí)踐的唯一目的是獲取生存所必需的物質(zhì)生活資料，這個(gè)“一切歷史的第一個(gè)前提”意味著人們必然要面對(duì)如何處理生產(chǎn)過程中產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)利益問題，如生產(chǎn)資料的占有，勞動(dòng)成果的分配、交換、消費(fèi)等。人類為了最基本的物質(zhì)利益而開始的“第一實(shí)踐”即生產(chǎn)勞動(dòng)必然結(jié)成的這種經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系，就是社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系中的核心利益是生產(chǎn)資料占有權(quán)問題。生產(chǎn)資料如何占有、歸誰占有決定了人們?cè)谏a(chǎn)勞動(dòng)中的相互地位，也決定了勞動(dòng)成果如何分配。所以，生產(chǎn)關(guān)系是在生產(chǎn)實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的社會(huì)關(guān)系。

其二，社會(huì)政治關(guān)系是經(jīng)濟(jì)關(guān)系的派生物，是人類生產(chǎn)實(shí)踐發(fā)展的必然結(jié)果。原始社會(huì)末期，隨著金屬冶煉技術(shù)的發(fā)明和鐵器工具的應(yīng)用，生產(chǎn)力發(fā)生了質(zhì)的飛躍。伴隨著這一時(shí)期農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)的發(fā)展，出現(xiàn)了剩余勞動(dòng)產(chǎn)品，對(duì)剩余產(chǎn)品的占有也由此產(chǎn)生，于是出現(xiàn)了私有制和貧富分化。貧富分化意味著階級(jí)對(duì)立和階級(jí)斗爭(zhēng)，新興的富人階級(jí)為了維護(hù)本階級(jí)的利益，逐漸把氏族管理機(jī)制演變?yōu)榫S護(hù)少數(shù)人利益的工具，并且逐漸建立起了軍警、監(jiān)獄、法庭等國(guó)家統(tǒng)治機(jī)器，在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上構(gòu)建起政治上層建筑，形成了以階級(jí)對(duì)立為基礎(chǔ)的復(fù)雜的社會(huì)政治關(guān)系。由此可見，階級(jí)關(guān)系、國(guó)家關(guān)系、政黨關(guān)系、法律關(guān)系等復(fù)雜的社會(huì)政治關(guān)系，是私有制生產(chǎn)關(guān)系演變的派生物，是人類生產(chǎn)實(shí)踐發(fā)展到一定階段的必然結(jié)果。馬克思主義同時(shí)解釋了階級(jí)與國(guó)家消亡的條件與規(guī)律，那就是未來社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)力的高度發(fā)達(dá)。

在《給我一個(gè)支點(diǎn)：第一哲學(xué)轉(zhuǎn)向》這篇文章中，趙汀陽先生在談到經(jīng)濟(jì)與政治二者的關(guān)系時(shí)說：“……人類的政治行為并不完全是為了利益分配和生產(chǎn)關(guān)系，權(quán)力與權(quán)利的問題有著更復(fù)雜的動(dòng)機(jī)和意義。其實(shí)，即使是馬克思最重視的經(jīng)濟(jì)行為，他的實(shí)踐概念也不足以成為充分的基礎(chǔ)。”對(duì)趙先生的這一觀點(diǎn)，筆者實(shí)在不敢茍同。人們的一切社會(huì)活動(dòng)和行為必然受到復(fù)雜的愿望與動(dòng)機(jī)的支配。馬克思主義創(chuàng)始人在分析人類參與歷史活動(dòng)的動(dòng)機(jī)問題時(shí)，就深刻地洞察到人們的直接動(dòng)機(jī)、表面動(dòng)機(jī)和最終動(dòng)機(jī)的關(guān)系問題。恩格斯指出，人們所從事的各種社會(huì)活動(dòng)的直接動(dòng)機(jī)是非常復(fù)雜的，但是在這些五花八門的直接目的與表面動(dòng)機(jī)背后，存在著制約所有時(shí)代、所有人的所有動(dòng)機(jī)的共同的最終動(dòng)機(jī)，即“動(dòng)機(jī)的動(dòng)機(jī)”?！盁o論歷史的結(jié)局如何，人們總是通過每一個(gè)人追求他自己的、自覺預(yù)期的目的來創(chuàng)造他們的歷史，而這許多按不同方向活動(dòng)的愿望及其對(duì)外部世界的各種各樣作用的合力，就是歷史。因此，問題也在于，這許多單個(gè)的人所預(yù)期的是什么。愿望是由激情或思慮來決定的。而直接決定激情或思慮的杠桿是各式各樣的。有的可能是外界的事物，有的可能是精神方面的動(dòng)機(jī)，如功名心、‘對(duì)真理和正義的熱忱、個(gè)人的憎惡，或者甚至是各種純粹個(gè)人的怪想……另外一方面，又產(chǎn)生了一個(gè)新的問題：在這些動(dòng)機(jī)背后隱藏著的又是什么樣的動(dòng)力？在行動(dòng)者的頭腦中以這些動(dòng)機(jī)的形式出現(xiàn)的歷史原因是什么？”[5]248馬克思主義創(chuàng)始人一針見血地指出，以往一切舊的歷史觀觀察歷史的根本缺陷，恰恰就在于它們僅僅看到人的表面的思想動(dòng)機(jī)，從而錯(cuò)誤地認(rèn)為一切歷史演變的最終原因應(yīng)當(dāng)?shù)饺藗兊乃枷胫腥で?。而馬克思主義認(rèn)為，政治不過是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)，歷史主體的最終動(dòng)機(jī)，不能從人們的思想觀念中得到解釋，也不能從社會(huì)政治關(guān)系中去尋找，而只能從社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系中得到解釋[9]。趙先生的觀點(diǎn)恰恰否定、顛倒了政治與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系。

其三，社會(huì)思想文化關(guān)系是經(jīng)濟(jì)關(guān)系和政治關(guān)系的派生物，是人類生產(chǎn)實(shí)踐的間接產(chǎn)物。原始社會(huì)是人類思想文化的醞釀時(shí)期，蒙昧?xí)r期原始人幼稚的圖騰文化、宗教意識(shí)是原始人類落后的生產(chǎn)實(shí)踐的產(chǎn)物。當(dāng)原始社會(huì)解體、人類分化為對(duì)立的階級(jí)以后，經(jīng)濟(jì)利益與政治利益的對(duì)立與矛盾，必然要通過思想文化觀念的對(duì)立強(qiáng)烈地表現(xiàn)出來，并且借助于意識(shí)形態(tài)思想與輿論力量來極力宣揚(yáng)本階級(jí)的價(jià)值觀，論證本階級(jí)的經(jīng)濟(jì)、政治等現(xiàn)實(shí)利益的合理性。人們的經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系、法律關(guān)系、民族關(guān)系、宗教關(guān)系等反映到人們的思想觀念中來，必然導(dǎo)致人們形成世界觀、人生觀、價(jià)值觀的對(duì)立與分歧，形成不同階級(jí)的政治法律思想、倫理道德思想、文學(xué)藝術(shù)思想、哲學(xué)與宗教思想、文化教育思想、公平正義思想、審美思想、人性思想等，構(gòu)成上層建筑中思想意識(shí)形態(tài)的對(duì)立與斗爭(zhēng)。所以社會(huì)復(fù)雜的思想文化關(guān)系直接根源于人類的經(jīng)濟(jì)生活與政治生活，歸根結(jié)底受到人類生產(chǎn)實(shí)踐和物質(zhì)生活的制約。

其四，婚姻家庭關(guān)系和家族宗法關(guān)系是財(cái)產(chǎn)私有制的產(chǎn)物，是人類生產(chǎn)實(shí)踐發(fā)展的結(jié)果。唯物史觀觀察歷史的一個(gè)重要立場(chǎng)和觀點(diǎn)，是把一切社會(huì)關(guān)系都?xì)w結(jié)為經(jīng)濟(jì)關(guān)系，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)關(guān)系在所有社會(huì)關(guān)系中具有根源性與決定性作用，各種復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系只有在經(jīng)濟(jì)關(guān)系的嬗變中才能找到其產(chǎn)生和演變的最終物質(zhì)根源?；橐黾彝リP(guān)系也不例外，它受到人類生產(chǎn)實(shí)踐發(fā)展水平的制約，同社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一定歷史階段相適應(yīng)。原始社會(huì)組織形式經(jīng)歷了由母權(quán)社會(huì)向父權(quán)社會(huì)轉(zhuǎn)變的漫長(zhǎng)演變過程。與此相適應(yīng)，人類婚姻形式經(jīng)歷了群婚制——對(duì)偶婚制——專偶婚制的演變。伴隨婚姻形式的演變，人類的家庭形式相應(yīng)經(jīng)歷了血緣家庭——普那魯亞家庭——對(duì)偶婚家庭——夫權(quán)制家庭——一夫一妻制家庭的演變過程?！叭N婚姻形式大體上與人類發(fā)展的三個(gè)主要階段相適應(yīng)。群婚制是與蒙昧?xí)r代相適應(yīng)的，對(duì)偶婚制是與野蠻時(shí)代相適應(yīng)的，以通奸和賣淫為補(bǔ)充的專偶制是與文明時(shí)代相適應(yīng)的。”[5]73原始社會(huì)末期金屬工具的出現(xiàn)、農(nóng)業(yè)與畜牧業(yè)的出現(xiàn)，以及生產(chǎn)力水平質(zhì)的飛躍推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)方式發(fā)生了重大變化，它使氏族成員擺脫對(duì)氏族大家庭的依賴，以夫妻小家庭為單位進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)成為可能。而夫妻小家庭經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，一方面對(duì)氏族公有制經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生了沖擊，另一方面又觸發(fā)了父權(quán)制對(duì)母權(quán)制的挑戰(zhàn)。氏族公有制首先在土地的小家庭單獨(dú)經(jīng)營(yíng)耕作中被撕開一道口子，之后便逐漸演變?yōu)閭€(gè)體家庭所有。而男子父權(quán)意識(shí)的覺醒來自于生產(chǎn)方式的變革，男子在家庭財(cái)富創(chuàng)造中的貢獻(xiàn)越來越大，家庭經(jīng)濟(jì)地位越來越高。恩格斯指出：“隨著財(cái)富的增加，它便一方面使丈夫在家庭中占據(jù)比妻子更重要的地位;另一方面，又產(chǎn)生了利用這個(gè)增強(qiáng)了的地位來廢除傳統(tǒng)的繼承制度使之有利于子女的原動(dòng)力。但是，當(dāng)世系還是按母權(quán)制來確定的時(shí)候，這是不可能的。因此，必須廢除母權(quán)制，而它也就被廢除了?！盵5]53馬克思主義創(chuàng)始人一針見血地揭示了一夫一妻專偶婚制的本質(zhì)，指出它與愛情決無關(guān)系，而是財(cái)產(chǎn)私有制的直接產(chǎn)物：“它是建立在丈夫的統(tǒng)治之上的，其明顯的目的就是生育有確鑿無疑的生父的子女;而確定這種生父之所以必要，是因?yàn)樽优畬硪杂H生的繼承人的資格繼承他們父親的財(cái)產(chǎn)。”[5]59在一夫一妻制家庭關(guān)系的基礎(chǔ)之上，派生出了姻親關(guān)系、撫養(yǎng)關(guān)系、財(cái)產(chǎn)分割與繼承等法律關(guān)系。進(jìn)入封建社會(huì)以后，在自然經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上，家庭關(guān)系發(fā)展成以宗族血緣為紐帶的宗法關(guān)系，構(gòu)成封建社會(huì)的民間村社自治權(quán)力體系。