《橘頌》為何而頌

許富宏

/壹/

《橘頌》是屈原《九章》中的一篇，被譽(yù)為歷代詠物詩之祖，在中國文學(xué)史上占有重要地位。但歷代學(xué)者對(duì)此篇旨意的解讀，說法不一。清人劉夢鵬說：“原所謂橘，必有所指。然不知其為誰何？”（《屈子章句》）漢代的王逸在注“后皇嘉樹”時(shí)說：“屈原自喻才德如橘樹，亦異于眾也。”意思是說，屈原以橘自比自己的才與德。姜亮夫說：“自王逸以來，多以此篇比附屈子忠貞之德?！保ā吨赜喦x校注》）這是一般看法。明清之際的錢澄之在王逸說的基礎(chǔ)上作了引申，將忠貞之德上升到愛國層面，說：

此篇字字頌橘，因楚南多產(chǎn)橘樹，原見橘而因以自況也。橘不肯逾淮以北，故但就其“受命不遷”“深固難徙”，重復(fù)言之。亦自傷為楚宗臣，不能去國，與橘同命。彼楚先如巫臣、子胥之輩，輕去其鄉(xiāng)，其有愧于茲橘深矣。

（《莊屈合詁》）

意思是說，橘樹生長于南方，屈原自比于橘，受命不遷，深深扎根楚國，不忍心離開楚國。而那些離開楚國的申公巫臣、伍子胥之輩，應(yīng)該對(duì)橘樹的熱愛故國感到慚愧。換句話說，《橘頌》的基調(diào)是愛國主義的。后世諸多學(xué)者多贊同之。夏大霖以為篇中的“后皇”蓋以比楚王，而橘以自比，以己心依楚王不去故國，猶橘生于南國不逾淮土。此作頌之本意。（《屈騷心印》）顏錫名曰：“橘生江南，踰淮為枳。原志不去宗國，與橘之‘受命不遷相似?！保ā肚}求志》）鄭知同說：“首言‘受命不遷，末言‘行比伯夷，皆喻己為楚臣，無適他國、事二君之理?！保ā冻o考辨》）這些都是說屈原忠誠于國家。這種看法固然不錯(cuò)，也被人們廣泛接受，但這是后人從讀者的角度去理解，未必就是屈原內(nèi)心的真正想法。孟子主張解讀作品要“以意逆志”，根據(jù)作者之意去探測作者之志。屈原創(chuàng)作《橘頌》真的是表明不去他國嗎？在《橘頌》的后面講到“行比伯夷，置以為像”，屈原不僅以橘為喻，亦有以伯夷為像。仔細(xì)分析前人的觀點(diǎn)，皆注重解讀“橘”之喻意，而多有忽視“伯夷”一詞，未能將“橘”“伯夷”“屈原”三者結(jié)合起來進(jìn)行綜合解讀，恐非詩人之本意。

/貳/

《橘頌》在結(jié)構(gòu)上分為前后兩段，自開頭至“姱而不丑兮”為前一段，自“嗟爾幼志”起至結(jié)尾為后一段。許清奇概括說：“兩段文字，開后世詠物之祖。上段以‘嘉樹領(lǐng)起，以下皆形容其樹之嘉處。下段以‘志異領(lǐng)起，以下皆形容其志之異意，然志亦只在形中?！保ā冻o訂注》）許氏對(duì)結(jié)構(gòu)的劃分是有道理的，但未對(duì)詩人之“志”的具體內(nèi)涵作詳述。

后皇嘉樹，橘徠服兮。受命不遷，生南國兮。深固難徙，更壹志兮。

后皇，后土之神。服，習(xí)也，服其水土之意。開首即說天地生植嘉樹，惟橘服習(xí)楚之水土。南國，泛指南方之地。遷，遷徙，變化之意。王逸解釋說：“言橘受命于江南，不可移徙。種于北地，則化而為枳也。屈原自比志節(jié)如橘，亦不可移徙?！遍偈翘斓厮罉洌鴣矸?xí)南土，不可移徙也。正因?yàn)槠洳贿w，故謂之嘉樹。深固，指橘根深。因根深而更壹志不遷。這是說橘樹的本性，本性是難以改變的。俗話說，江山易改，秉性難移。橘生長于南方，大自然賦予的秉性是不可改變的。胡文英以橘樹種于此，即于此成實(shí)，徙之則不實(shí)而多死，是志之專一，深固難動(dòng)也。（《屈騷指掌》）這里已經(jīng)觸及對(duì)橘之本性的認(rèn)識(shí)。明代的汪瑗以為“南國”就是指楚國，這是不符合屈原時(shí)楚國的實(shí)際狀貌的。屈原時(shí)，楚國的版圖有很大一部分是在江淮之間，頃襄王從郢遷陳，陳是今河南周口市下轄的淮陽縣，后楚國又遷都?jí)鄞?，在今安徽壽縣。無論淮陽還是壽春，都在長江以北的中原腹地，已經(jīng)是淮河流域了，橘至此已經(jīng)變成枳了。所以，這里的南國僅指南方，并不能指代楚國。“受命不遷”不能與熱愛楚國掛上鉤，而應(yīng)是說橘的本性，不能他遷。以上皆是就橘的本性來說的。

綠葉素榮，紛其可喜兮。曾枝剡棘，圓果摶兮。青黃雜糅，文章爛兮。精色內(nèi)白，類可任兮。紛缊宜修，姱而不丑兮。

這些文字描述了橘樹的葉、枝干、果實(shí)。精，橘之最憂良的部分，指果肉。內(nèi)，指橘絡(luò)，橘子果肉外包裹著的一層白色的薄皮，可入藥。此言橘之果肉與橘絡(luò)，既可食用又可藥用。如果橘移植北方，就成枳，就不會(huì)有“精色內(nèi)白”之果肉與橘絡(luò)。橘與枳的區(qū)別正在于二者本性的不同，這種本性是南方這種特有的地理環(huán)境決定的。所以這里說的“精色內(nèi)白”應(yīng)該是指其本性而言的，這個(gè)本性“枳”是沒有的。

值得注意的是，屈原對(duì)橘的特征這么熟悉，與其身份為巫有關(guān)。出土秦簡《日書》中有“凡庚寅生者為巫”，這是當(dāng)時(shí)的一般看法。屈原生于庚寅日，屈原也應(yīng)是楚國的一個(gè)巫。巫在當(dāng)時(shí)是高級(jí)知識(shí)分子，身份、地位皆高。巫精于醫(yī)術(shù)，屈原也可能是一名醫(yī)師。橘皮曬干后存儲(chǔ)三年以上就是陳皮，是常見中藥。藥用陳皮，必須取果肉熟透還差一點(diǎn)的橘子，也就是取青黃雜糅者為佳。橘絡(luò)也入藥，可治化痰止咳平喘。屈原在此表面上是對(duì)橘的贊美，其真正的用意是對(duì)自己為巫的身份表示認(rèn)同與自豪?！峨x騷》中詩人自稱的“天賦內(nèi)美”，在這里也得到展現(xiàn)。

以上是詠物，主要是講橘的本性。橘外形葉青肉白，喻其本性清白。圓果青黃雜糅，黃色為貴，喻橘清白中帶著高貴。橘不能移徙，喻其專一與堅(jiān)守。橘可食用，又可藥用，喻其有用與有利。橘的這些外形特征，都暗寓著橘的精神。

嗟爾幼志，有以異兮。獨(dú)立不遷，豈不可喜兮。深固難徙，廓其無求兮。蘇世獨(dú)立，橫而不流兮。

從結(jié)構(gòu)上看，這里開始詠人。此處解讀的關(guān)鍵在于“幼志”二字。王逸說：“幼，小也。言嗟乎眾臣，女少小之人，其志易徙，有異于橘也?！蓖跻菡J(rèn)為，幼志，即小人之志。朱熹說：“幼志，言自幼而已有此志。蓋其本性然也?！敝祆湟詾橛字臼亲杂锥鴣淼闹?，大意不差。但仍可作更準(zhǔn)確的解釋?！坝住庇小伴_始”之義。《管子·幼官》“幼官”，尹知章注：“幼，始也。”幼志，即開始之志，最初之志。屈原最初的志就是好好做好一個(gè)“巫”，巫的角色與職責(zé)也被屈原所認(rèn)同。巫是當(dāng)時(shí)的神職人員，故與常人有異。屈原做巫之志不遷，深深固結(jié)于心，作為神職人員，故無所求。與常人相比，自然屬于“蘇世獨(dú)立，橫而不流”。神職人員的巫，無妻無兒，故十分孤寂。蘇，湯炳正以為即“疏”之借字，謂遠(yuǎn)離世俗也。這些都是屈原認(rèn)同的志。

閉心自慎，終不失過兮。秉德無私，參天地兮?；仡欁约旱膹恼?，內(nèi)省自身，終無過失也。

《史記》載上官奪稿，懷王聽信讒言怒而疏屈平。原雖遭疏，然一心為國，從無私心，故自思無過矣。屈原執(zhí)履忠正，行無私阿，故德可參配天地。

愿歲并謝，與長友兮。淑離不淫，梗其有理兮。

展望今后的歲月，人生的道路如何選擇？

《離騷》中說“路曼曼其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，不知道將來怎么辦。而這里說的很清楚，未來即與橘長友。橘枝葉茂盛，華香果美，其為木，堅(jiān)挺獨(dú)立，無繁艷婀娜之態(tài)，而善自處，不與他物濫相交接。詩人也將像橘樹一樣，堅(jiān)守清白的節(jié)操。

年歲雖少，可師長兮。行比伯夷，置以為像兮。

不僅與橘為友，今后還要以伯夷為像，這是上下求索得出的結(jié)論。少，當(dāng)從蔣驥作多少之少解，而不作老少之少解（《山帶閣注楚辭》）。年歲雖少，意思是未來的年歲雖然不多，但愿意學(xué)習(xí)伯夷，以為師長，置以為像。伯夷，傳統(tǒng)的解釋皆以為是孤竹君之子，過周，不食周粟而至首陽山下餓死。此伯夷與屈原有何相同或相通之處？伯夷為殷人，殷被周滅。伯夷至周，逃離了故土，跑到首陽山。這種行為與橘樹不遷的精神以及屈原至死不離楚國的行為是格格不入的。其實(shí)，歷史上有兩個(gè)伯夷，殷末周初，孤竹君之子是其中之一。另一個(gè)伯夷則是遠(yuǎn)古時(shí)期堯時(shí)的秩宗?！渡袝虻洹罚骸暗墼唬骸?！四岳。有能典朕三禮？僉曰：‘伯夷。帝曰：‘俞！咨伯。汝作秩宗。夙夜惟寅，直哉惟清?！辈氖菆驎r(shí)的“秩宗”，主要職責(zé)是“典三禮”。《史記·五帝本紀(jì)》也有類似記載，《集解》引馬融曰：“三禮，天神、地祇、人鬼之禮也?！敝茸?，《集解》引孔安國云：“秩，序；宗，尊也。主郊廟之官也?！笨梢姡牡穆氊?zé)是“主郊廟之官”，專事祭祀典禮之事?！秶Z·鄭語》曰：“伯夷能禮于神以佐堯者也?！奔漓氲涠Y之事，古代也是由巫掌管?？梢哉f，堯時(shí)的伯夷也是一個(gè)巫。這與屈原的身份是相同的，故屈原引以為“像”。吳郁芳曾認(rèn)為本篇所說的伯夷是堯時(shí)的秩宗伯夷，（《〈橘頌〉伯夷為秩宗伯夷考》）惜未能將伯夷與橘聯(lián)系起來給《橘頌》創(chuàng)作命意作進(jìn)一步的闡述。

/叁/

詩人既以橘為友，又立伯夷為像，那么，橘、伯夷、屈原三者之間又有什么聯(lián)系呢？

伯夷是堯時(shí)秩宗，其品行就是廉、清。上引《尚書》稱贊伯夷的品行是“直哉惟清”，《史記·五帝本紀(jì)》云：“舜曰：‘嗟！四岳，有能典朕三禮？皆曰伯夷可。舜曰：‘嗟！伯夷，以汝為秩宗，夙夜維敬，直哉維靜絜?！边@個(gè)伯夷的特征既直又清，與屈原性格特征是十分契合的?！妒酚洝で袀鳌贩Q贊屈原“其文約，其辭微，其志潔，其行廉”。王逸《離騷序》說屈原“膺忠貞之質(zhì)，體清潔之性，直若砥矢，言若丹青”。屈原的自沉是恐“損其清潔者也”。這些都是說屈原的品行是直與清，這也是屈原的本性?！断дb》中詩人自言“行婞直而不豫”，《抽思》感嘆“何靈魂之信直兮，人之心不與吾心同”。詩人感嘆當(dāng)時(shí)的社會(huì)是“舉世皆濁我獨(dú)清”（《漁父》），對(duì)待不清之事，詩人痛斥“君含怒而待臣兮，不清澈其然否”（《惜往日》）。這種本性既直又清之人，像橘子一樣，與生俱來，不可遷徙。橘綠色的葉子，白色的花，組成的是一個(gè)清白的世界。橘子青黃色的果實(shí)，也正喻屈原既有高貴的身份，也堅(jiān)守著清白的世界。林云銘曰：“看來兩段中句句是頌橘，句句不是頌橘，但見原與橘分不得是一是二，彼此互映，有鏡花水月之妙。”（《楚辭燈》）

在屈原那里，一旦這種清白的世界不復(fù)存在，寧愿投清水之中，也不茍活于人世，保持著高貴的人格。劉向《新序·節(jié)士》敘述其事跡：

懷王子頃襄王，亦知群臣諂誤懷王，不察其罪，反聽群讒之口，復(fù)放屈原。屈原疾闇王亂俗，汶汶嘿嘿，以是為非，以清為瘺，不忍見于世，將自投于淵，漁父止之。屈原曰：“世皆醉，我獨(dú)醒；世皆瘺，我獨(dú)清。吾獨(dú)聞之，新浴者必振衣，新沐者必彈冠。又惡能以其冷冷，更世事之嘿嘿者哉？吾寧投淵而死?！彼熳酝断嫠枇_之中而死。

屈原疾“世皆瘺”，而“我獨(dú)清”，寧投清淵而死。屈原選擇投水而死，正是因?yàn)樗乔宓摹Ｋ酪惨涝谇灏资澜缋??！稘O父》說：“寧赴湘流，葬于江魚之腹中。安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎？”《橘頌》篇正是對(duì)自己本性的歌頌。這種本性深固難徙，蘇世獨(dú)立，橫而不流。正因?yàn)橛写吮拘?，能“參天地”，“閉心自慎，不終失過”。即便將來的人生道路時(shí)間無多，也以伯夷為師，與橘為友，永不更改。屈原是先秦時(shí)期著名詩人，其不僅以豐碩的創(chuàng)作實(shí)績將中國文學(xué)推向一個(gè)高峰，更是以高尚的人格為后世傳頌。屈原做過高官，曾任楚國的左徒，參與國家的改革，制定過楚國的法令?！妒酚洝で袀鳌氛f他“入則與王圖議國事，以出號(hào)令；出則接遇賓客，應(yīng)對(duì)諸侯，王甚任之”。又曾任過三閭大夫，“三閭之職，掌王族三姓，曰昭、屈、景”（王逸《楚辭章句》），掌握貴族子弟的教育事宜。因受到小人讒害，受冤遭放。但是屈原始終不忘初心，保持本性的純潔與高貴的人格，堪稱中國古代文人的典范?！堕夙灐菲∈且皇讏?jiān)守清白與高貴本性的頌歌。

（作者為南通大學(xué)文學(xué)院教授。）