張培倫

隱喻，轉(zhuǎn)喻研究歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，最早可以追溯到兩千多年前古希臘亞里士多德時(shí)期。亞里士多德在《詩學(xué)》和《修辭學(xué)》中對(duì)隱喻進(jìn)行了闡釋。歷史上無論是亞里士多德的“比較論”還是昆體良的“替代論”。隱喻研究始終歸屬于傳統(tǒng)修辭學(xué)領(lǐng)域。

直到1980年，認(rèn)知語言學(xué)之父Lakoff與Johnson在《我們外衣生存的隱喻》中首次構(gòu)建起概念隱喻，轉(zhuǎn)喻理論框架，使人們逐漸認(rèn)識(shí)到隱喻和轉(zhuǎn)喻不僅是一種修辭，一種語言現(xiàn)象，更是一種人類賴以生存的認(rèn)知思維方式。概念隱喻和概念轉(zhuǎn)喻是認(rèn)知語言學(xué)中的兩個(gè)核心理論，且都被認(rèn)定為人類最基本的認(rèn)知方式。隱喻，作為一種認(rèn)知機(jī)制，和語言密切相關(guān)但又絕不等同于語言，隱喻在語言和言語上的本質(zhì)表現(xiàn)就是說假話。究竟何為真何為假，亞里士多德在《形而上學(xué)》中給出了明確的回答：把是說成是，把不是說成不是就是真。把不是說成是，把是說成不是就是假。亞里士多德還認(rèn)為，有些事物雖然存在，而其所顯現(xiàn)的事物實(shí)際上不存在或者似有實(shí)無，難以落實(shí)，那就是一種“假”。美國(guó)哲學(xué)家馬蒂尼奇說“隱喻是語言的產(chǎn)物，就像人們所做的一切夢(mèng)那樣，對(duì)隱喻的解釋既是對(duì)夢(mèng)者乙方的反應(yīng)，在同樣成都上也是對(duì)解釋一方的反應(yīng)?！闭J(rèn)知是隱喻和轉(zhuǎn)喻的共同本質(zhì)之所在。那么現(xiàn)在的問題是，概念隱喻和概念轉(zhuǎn)喻兩者應(yīng)該如何界定呢？是平起平坐還是先后有別？

20世紀(jì)90年代以來，認(rèn)知轉(zhuǎn)喻研究才真正進(jìn)入學(xué)者們的視野。并在90年代末取得了一些卓有成果的研究，大大擴(kuò)展了轉(zhuǎn)喻研究的廣度和深度?？偣苷J(rèn)知語言學(xué)的轉(zhuǎn)喻研究，其中心主要集中在兩大類，一是概念轉(zhuǎn)喻的理論性研究，而是概念轉(zhuǎn)喻的適用性研究。Lakoff與Johnson率先提出了認(rèn)知語言學(xué)下的隱喻和轉(zhuǎn)喻定義，并對(duì)兩者做了簡(jiǎn)單的區(qū)分。在《我們賴以生存的隱喻》一書中，“隱喻是跨概念域的映射系統(tǒng)”這一“映射論”的全新隱喻定義是閃光點(diǎn)。李福印講兩者提出的概念隱喻理論概括為八項(xiàng)核心內(nèi)容。1隱喻是認(rèn)知手段。2隱喻的本質(zhì)是概念性的3隱喻是跨概念域的映射系統(tǒng)。4映射遵循恒定原則5映射的基礎(chǔ)是人體的經(jīng)驗(yàn)。6概念系統(tǒng)的本質(zhì)是隱喻的。7概念隱喻的使用是潛意識(shí)的。8概念隱喻是人類共有的。兩者將轉(zhuǎn)喻定義為轉(zhuǎn)喻主要具有一種指代功能，它允許我們用一種實(shí)體代替另一種實(shí)體。同時(shí)，轉(zhuǎn)喻也具有理解功能。

關(guān)于兩者的區(qū)別，Lakoff指出轉(zhuǎn)喻映射發(fā)生在單一認(rèn)知域中，不涉及跨域映射。概念隱喻理論自問世以來開創(chuàng)性震撼了學(xué)界，與此同時(shí)，它也面臨了來自學(xué)界異樣的聲音。Croft將轉(zhuǎn)喻定于為：轉(zhuǎn)喻映射發(fā)生在單一的認(rèn)知矩陣中，不涉及跨域或跨矩陣映射。Radden將轉(zhuǎn)喻定義為：轉(zhuǎn)喻是在同一理想化認(rèn)知模式中，一個(gè)概念實(shí)體為另一個(gè)概念實(shí)體提供心理通道的認(rèn)知過程。

Goosens率先在隱喻和轉(zhuǎn)喻的相互作用關(guān)系上做出重要貢獻(xiàn)。它的研究指出，盡管隱喻和轉(zhuǎn)喻是兩種不同的認(rèn)知過程，但兩者之間并不相互排斥，反而是在語言中常常融合在一起，并穿造型的提出“轉(zhuǎn)隱喻”概念來指稱兩者間的相互作用現(xiàn)象。Barcelona提出了一個(gè)假設(shè)：每一個(gè)隱喻映射都預(yù)設(shè)一個(gè)概念上更早的轉(zhuǎn)喻映射。同時(shí)，Barcelona把“為隱喻提供依據(jù)”理解為“作為隱喻的概念的先決條件”。Barcelona認(rèn)為隱喻和轉(zhuǎn)喻的互動(dòng)可以歸納為兩大類1純概念層次的互動(dòng)。2同一語言表達(dá)中隱喻和轉(zhuǎn)喻的純文本的相互示例。前者更為重要，可以細(xì)分為兩類。一是隱喻轉(zhuǎn)喻性概念理據(jù)。二是轉(zhuǎn)喻的隱喻性概念理據(jù)。

概念轉(zhuǎn)喻同概念隱喻一樣是人類所共有的認(rèn)知模式，在不同民族，不同語言中，轉(zhuǎn)喻思維是人類語言文字，基本詞匯，科學(xué)概念得以產(chǎn)生的根本方式，也印證了千人提出的在語言發(fā)展過程中，轉(zhuǎn)喻先于隱喻的觀點(diǎn)，轉(zhuǎn)喻是比孕育更加賴以生存的認(rèn)知工具。弗朗索瓦指出，隱喻的距離以一種隱現(xiàn)的方式說明它所引述的現(xiàn)實(shí)，而又不去定義或者表現(xiàn)它。也就是說從同一性的角度來觀察它，它顯示的是事物的內(nèi)涵，而不是本質(zhì)。反觀轉(zhuǎn)喻，轉(zhuǎn)喻在言語和語言表達(dá)上首先是從“真”出發(fā)的。特別是對(duì)于幼兒階段的人來說，說假話要比說真話難得多，說假話需要相當(dāng)?shù)闹R(shí)基礎(chǔ)和較高的邏輯思維水平，這兩個(gè)條件缺一不可。維特根斯坦也曾說過這樣一句名言：“一個(gè)人懂得太多就會(huì)發(fā)現(xiàn)，要不撒謊很難”相反，我們可以得到他的逆命題，一個(gè)人若一無所有，即使想撒謊也無能為力。也正是因此，人天生不能隨心所欲的駕馭隱喻，更不能天生的將其運(yùn)用到爐火純青的地步，人類是從說真話開始學(xué)習(xí)使用語言的。

隱喻能力是隨著人的成長(zhǎng)，認(rèn)知能力的發(fā)展而漸漸提高的。轉(zhuǎn)喻思維始于“真”的表達(dá)，所達(dá)到的彼岸卻非真的本質(zhì)，這與隱喻恰恰相反。這也再次證明轉(zhuǎn)喻比隱喻更基礎(chǔ)。