關(guān)諾敏

[摘要]在城市化進(jìn)程的大背景下，越來越多的扎魯特牧民離開牧區(qū)選擇去城里發(fā)展，“牧民”向“市民”的身份轉(zhuǎn)換導(dǎo)致其社會價(jià)值觀和審美觀念也發(fā)生變化。扎根于民間生活的扎魯特長調(diào)民歌在當(dāng)前形勢下面臨著一系列生存與發(fā)展的難題。

[關(guān)? 鍵? 詞]城市化;格日朝魯;長調(diào)民歌;傳承保護(hù);思考

扎魯特旗有著廣闊的天然草原，在歷史長河中，這一獨(dú)特的地域環(huán)境孕育了多姿多彩的民間藝術(shù)。筆者從2018年開始對扎魯特長調(diào)民歌的傳承情況進(jìn)行了多次田野調(diào)查，也有了整體性了解。其中格日朝魯蘇木流傳著大量的長調(diào)民歌曲目，而且當(dāng)?shù)啬撩竦难莩獦O具特色，更能體現(xiàn)出長調(diào)民歌的地域性特征。隨著城市化的推進(jìn)，長調(diào)民歌依附的文化環(huán)境也發(fā)生了變化。在現(xiàn)代社會的影響下，這一民間音樂的生存面臨著巨大的挑戰(zhàn)。

一、扎魯特長調(diào)民歌的地域分布及其傳承人

扎魯特地區(qū)的民間文藝中好來寶和胡仁烏力格爾高度發(fā)達(dá)，成了該地區(qū)的符號標(biāo)簽。正因?yàn)榍囁囆g(shù)的高度發(fā)達(dá)使人們對扎魯特長調(diào)民歌的了解不夠深入，知之甚少。隨著城市化的發(fā)展及勞動生產(chǎn)方式的改變，大多數(shù)牧民們脫離了傳統(tǒng)的游牧生活，過上了半農(nóng)半牧的定居生活。長調(diào)民歌賴以生存的環(huán)境的消失直接導(dǎo)致了與之相連的文化走向衰落，瀕臨滅亡。為進(jìn)一步探索扎魯特長調(diào)民歌的主要分布區(qū)域及傳承情況，筆者多次深入牧區(qū)進(jìn)行走訪調(diào)查。值得高興的是，扎魯特旗北部的純牧業(yè)地區(qū)流傳著20多首“原汁原味”的長調(diào)民歌，其中烏力吉木仁蘇木、阿日昆都冷鎮(zhèn)、魯北鎮(zhèn)、格日朝魯蘇木及巴雅爾圖呼碩鎮(zhèn)是扎魯特長調(diào)民歌的主要流傳區(qū)域。在當(dāng)?shù)啬撩竦拿袼咨钪虚L調(diào)民歌占據(jù)著主導(dǎo)地位，主要是通過傳統(tǒng)的婚禮、壽宴、那達(dá)慕等重大的儀式性活動來展現(xiàn)。這些傳承人在扎魯特長調(diào)民歌的傳承和傳播過程中起到了至關(guān)重要的作用，他們不僅是重要的傳承主體，也是核心力量。

目前扎魯特長調(diào)民歌的傳承人從年齡上可以劃分為老、中、青三代人。第一代傳承人指中華人民共和國成立之前出生的老一輩民間藝人，這些人從小對當(dāng)?shù)孛窀瓒δ咳?，學(xué)歌主要是受到同村長輩及家庭的影響，通過家庭聚會、婚禮壽宴等場合自然傳承。他們的演唱極具代表性，在長時間的演唱過程中形成了獨(dú)特的風(fēng)格。第二代傳承人指20世紀(jì)50、60、70年代出生的民間歌手，他們的學(xué)歌途徑既有傳統(tǒng)的“口傳心授”，也有借助新型媒介的現(xiàn)代傳承。他們不僅從長輩藝人身上學(xué)會了眾多家鄉(xiāng)的長調(diào)民歌，也從收音機(jī)上間接地學(xué)會了一部分扎魯特長調(diào)民歌。這些人身上保留著大量的扎魯特長調(diào)民歌，是重要的長調(diào)民歌傳承主體。第三代傳承人指20世紀(jì)80、90年代出生的年輕歌手，這一代的接班人受到環(huán)境和時代的影響，大多數(shù)不喜歡傳統(tǒng)的民間音樂，反而更喜歡與時俱進(jìn)的現(xiàn)代音樂。只有少部分長調(diào)專業(yè)的年輕人受到家庭的影響會演唱家鄉(xiāng)的長調(diào)民歌，隨著學(xué)歌途徑的多樣化，多數(shù)人在學(xué)習(xí)長調(diào)民歌的過程中，往往會選擇傳唱率較高的錫林郭勒長調(diào)民歌。因此，他們演唱扎魯特長調(diào)民歌的時候自然而然地加入錫林郭勒地區(qū)的演唱技巧，與傳統(tǒng)的演唱技巧相比有著明顯的區(qū)別。

從整體上來看，扎魯特地區(qū)仍然保留著長調(diào)民歌的活態(tài)傳承。雖然扎魯特地區(qū)長調(diào)民歌的分布較廣，也有著眾多的代表性傳承人，但在傳唱過程中存在演唱技巧變遷的問題。

二、城市化對格日朝魯蘇木長調(diào)民歌的影響

隨著城市化的發(fā)展，越來越多的牧民脫離原生環(huán)境搬遷到城鎮(zhèn)去居住和生活。“牧民”向“市民”的身份轉(zhuǎn)變，必然會接觸到“主流文化”，從而產(chǎn)生文化的碰撞。在城市的多元音樂文化中，蒙古族音樂會隨著環(huán)境、文化、族群的不同發(fā)生變化，很難保持原來的面貌。

（一）社會語境的改變，導(dǎo)致長調(diào)民歌慢慢退出舞臺

蒙古族社會生活中不僅重視民俗，也重視音樂。兩者的關(guān)系主要體現(xiàn)在“音樂可以反映民俗生活”“民俗生活中必須有音樂”。隨著生活水平的提高，加上年輕人婚俗觀念的改變，目前格日朝魯蘇木的年輕人在舉辦婚禮的時候往往會選擇城鎮(zhèn)里條件好的飯店，而不選擇在家中置辦。蒙古人講究“有宴必有歌，有歌必有酒”，因此婚禮儀式上會邀請專門從事婚慶服務(wù)的“樂隊(duì)”來助興。歌手們?yōu)榱擞袭?dāng)下大眾的審美，演唱的歌曲往往以短調(diào)民歌、流行歌曲、創(chuàng)作歌曲為主，只有少數(shù)年長的牧民歌手才會演唱長調(diào)民歌。據(jù)了解，過去格日朝魯蘇木的傳統(tǒng)婚禮儀式會舉辦幾天幾夜，且演唱的長調(diào)民歌也有著嚴(yán)格的先后次序。當(dāng)?shù)亓鱾髦皥D林四首歌”和“賞金八首歌”的說法，前者主要在婚禮開始的時候由德高望重的民歌手演唱四首規(guī)定的長調(diào)民歌，而后者是指長調(diào)歌手在得到新娘家的賞賜后演唱的八首傳統(tǒng)的長調(diào)民歌，只有按照規(guī)矩唱完規(guī)定的十二首長調(diào)民歌以后人們才可以自由演唱其他歌曲（資料來源于對格日朝魯蘇木長調(diào)歌手呼日勒巴雅爾、斯日棍其木格、圖門吉日嘎拉的口述訪談，時間為2019年2月27日）。

現(xiàn)如今，婚禮程式的簡化以及演唱歌曲不規(guī)范的情況比較普遍。城市化進(jìn)程中這種現(xiàn)象不僅在格日朝魯蘇木存在，整個扎魯特地區(qū)亦是如此。當(dāng)代社會語境的轉(zhuǎn)變，致使長調(diào)民歌的社會功能弱化，逐漸退出了歷史的舞臺。

（二）人口的流動，導(dǎo)致長調(diào)民歌的傳承面臨危機(jī)

城市化的發(fā)展造成大量的格日朝魯蘇木牧民離開牧區(qū)到旗里生活，這種流動人口群體大致分為三大類。一是在校學(xué)生。目前牧區(qū)孩子們?yōu)榱俗非蟾玫慕虒W(xué)質(zhì)量選擇去城里上學(xué)的現(xiàn)象比較常見。牧區(qū)孩子們的音樂生活中民歌是非常普遍的，每個民俗活動中都可以聽到民歌的傳唱，從小耳濡目染會讓他們自然而然地學(xué)會家鄉(xiāng)的民歌，從而達(dá)到民間的自然傳承。但到了城里以后獲取信息的便利性使他們接觸到各式各樣的大眾音樂。音樂審美的變化導(dǎo)致孩子們對傳統(tǒng)的長調(diào)民歌失去興趣，從而與家鄉(xiāng)的傳統(tǒng)文化日漸疏遠(yuǎn)。二是陪讀老人。伴隨孩子們進(jìn)城求學(xué)，一些老人也來到城里照顧孩子們的飲食起居。格日朝魯蘇木寶日呼碩嘎查的塔木瑟老人是長調(diào)民歌傳承人，也是當(dāng)?shù)毓J(rèn)的優(yōu)秀民歌手，曾為了照顧孫子的生活在城里住過一段時間。據(jù)老人介紹，城里的生活與牧區(qū)的生活完全不同，在牧區(qū)老人經(jīng)常被邀請參加各種活動演唱長調(diào)民歌，但來到城里后幾乎沒人請她演唱長調(diào)民歌。傳承平臺的缺失，加上孩子們不喜歡演唱家鄉(xiāng)的民歌，目前長調(diào)民歌的傳承正面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。三是音樂工作者。隨著旅游業(yè)的迅速興起，內(nèi)蒙古眾多地區(qū)出現(xiàn)了專門招待游客的旅游區(qū)。無論是城里的大酒店，還是草原上的景區(qū)，都有著專業(yè)的藝術(shù)團(tuán)隊(duì)，團(tuán)隊(duì)成員主要由牧民歌手和音樂院校畢業(yè)的專業(yè)歌手組成。牧民歌手呼日勒巴雅爾和圖門吉日嘎拉經(jīng)常到旅游區(qū)為游客演唱當(dāng)?shù)氐拈L調(diào)民歌，既可以豐富音樂生活，同時也可以賺取可觀的收入。另外，音樂院校畢業(yè)的學(xué)生也會利用假期時間打“場子”，如格日朝魯蘇木的烏恩吉雅、桃拉、圖門琪琪格等人均為長調(diào)演唱的專業(yè)學(xué)生。為了取悅聽眾，他們的演唱不受地域的限制，多數(shù)情況下演唱的都是錫林郭勒地區(qū)的長調(diào)民歌，即使演唱家鄉(xiāng)的長調(diào)民歌也有著濃烈的錫林郭勒“韻味”，與傳統(tǒng)的演唱有一定的差距。

（三）媒介的傳播，導(dǎo)致傳統(tǒng)長調(diào)民歌的風(fēng)格異化

現(xiàn)代化的發(fā)展，媒介的普及使人民對音樂的追求不再是“點(diǎn)—點(diǎn)”的單一性，而是“點(diǎn)—面”的多樣性。目前微信溝通已成為人們的一種重要交流方式，人們可以通過微信群進(jìn)行音樂交流。過去格日朝魯蘇木有著良好的傳統(tǒng)文化氛圍，牧民歌手們經(jīng)常會聚在一起演唱長調(diào)民歌，相互學(xué)習(xí)，相互借鑒。如今媒介的便利讓更多的牧民足不出戶就可以聽到各個地區(qū)的民歌，有效促進(jìn)了民間音樂的傳播。任何事情都是一把雙刃劍，民歌的傳播也不例外。雖然人們通過微信平臺學(xué)會了很多家鄉(xiāng)的歌曲，但由于網(wǎng)絡(luò)的局限性，多數(shù)牧民在學(xué)歌的時候會選擇性地學(xué)習(xí)自己喜歡的長調(diào)民歌。

在長調(diào)民歌的演唱過程中，方言和諾古拉是至關(guān)重要的，各地區(qū)的方言及諾古拉的運(yùn)用也有著很大的差距。通過走訪后發(fā)現(xiàn)，目前格日朝魯蘇木部分歌手的長調(diào)演唱存在“扎魯特曲調(diào)，烏珠穆沁諾古拉”的現(xiàn)象。即長調(diào)民歌的旋律和方言沒有變化，但在諾古拉的裝飾上則借鑒了烏珠穆沁的風(fēng)格。主要原因在于這些人通過手機(jī)、收音機(jī)等媒介學(xué)會了錫林郭勒長調(diào)民歌以后直到近十幾年才學(xué)習(xí)家鄉(xiāng)的長調(diào)民歌。從微觀層面來講，這種演唱受到大眾的喜愛，傳唱和傳播速度較廣，利于長調(diào)民歌的進(jìn)一步發(fā)展。但從宏觀層面上來講，這種介于兩者之間的演唱風(fēng)格會隨著時間的推移慢慢形成另一種風(fēng)格，直至取代傳統(tǒng)。

總之，格日朝魯蘇木的牧區(qū)生活是相對封閉的，而城市音樂生活則是開放的。在城市化推進(jìn)中，社會環(huán)境的改變、人口的流失、媒介的傳播均是影響民間音樂發(fā)展的重要因素。在城市的多元音樂文化中，長調(diào)民歌想要生存和發(fā)展，就必須體現(xiàn)出自身獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值。

三、城市化進(jìn)程中格日朝魯蘇木長調(diào)民歌的傳承與保護(hù)對策

目前格日朝魯蘇木長調(diào)民歌的傳承情況不容樂觀，牧民勞動生產(chǎn)方式的改變，導(dǎo)致長調(diào)民歌失去了生長的土壤走向衰落。長調(diào)民歌具有“不可再生性”，因此在城市化迅速推進(jìn)的當(dāng)今社會，運(yùn)用科學(xué)的傳承方式對長調(diào)民歌進(jìn)行保護(hù)顯得極為重要。

（一）城市化進(jìn)程中格日朝魯蘇木長調(diào)民歌在傳承中存在的問題

長調(diào)民歌是一種依靠口頭傳承的民間藝術(shù)，傳唱的過程中常依附在傳承人身上。在城市化高速發(fā)展的當(dāng)下，格日朝魯蘇木長調(diào)民歌的傳承方式主要包括三個部分。一是家族傳承。家庭是重要的文化傳承基地，家里良好的音樂氛圍可以促進(jìn)孩子對長調(diào)民歌的喜愛，在日積月累的熏陶下自然而然地學(xué)會家鄉(xiāng)的長調(diào)民歌。二是社會傳承。牧民們通過傳統(tǒng)的婚禮、那達(dá)慕等途徑進(jìn)行長調(diào)民歌的傳播。這種民間傳承的好處在于傳播范圍很廣，傳唱曲目豐富，受眾人群較多。除此之外，人們可以利用新型媒介進(jìn)行長調(diào)民歌的交流，也可以錄制藝人們的演唱再模仿學(xué)習(xí)，有助于改善民間傳承上的不足之處。三是授徒傳承，主要涉及“授”與“受”的兩個概念，“授”專指老師，而“受”指學(xué)生。民間的傳授注重傳統(tǒng)演唱技巧和民歌韻味，具有自然、淳樸和原生性的特征。高校的傳授過程注重科學(xué)的訓(xùn)練方法，能夠突破民間傳承的局限性，從而追求特色唱法。民間與高校傳承相互促進(jìn)，相互依托，二者缺一不可。

在社會轉(zhuǎn)型的過程中民間音樂也在發(fā)生著變化，如今格日朝魯蘇木長調(diào)民歌的發(fā)展也面臨著一系列的難題。主要體現(xiàn)在長調(diào)民歌的“趨同化”、傳統(tǒng)曲目的失傳、老一輩傳承人的減少、新一代接班人傳承鏈條的斷裂及牧民與傳統(tǒng)生活的脫離等方面。另外在城市化進(jìn)程中大部分人由“牧民”向“市民”的身份轉(zhuǎn)變，也導(dǎo)致牧民的社會價(jià)值觀和審美觀念發(fā)生變化，存在演唱技巧和演唱風(fēng)格的變遷等問題。

（二）城市化進(jìn)程中格日朝魯蘇木長調(diào)民歌的保護(hù)對策

近年來，扎魯特地區(qū)眾多的專家學(xué)者對家鄉(xiāng)長調(diào)民歌進(jìn)行了多方面的研究并取得了眾多成果。但長調(diào)民歌的保護(hù)工作任重而道遠(yuǎn)，并非一朝一夕就能完成，隨著城市化的加速，我們應(yīng)當(dāng)與時俱進(jìn)，充分發(fā)揮自己的優(yōu)勢，努力開辟出適合于自身發(fā)展的道路。

關(guān)于格日朝魯蘇木長調(diào)民歌保護(hù)對策，總結(jié)起來有以下三點(diǎn)：1.重點(diǎn)保護(hù)傳承人，提升其社會地位。在長調(diào)民歌的保護(hù)工作中要“以人為本”，要把保護(hù)傳承人工作放在首要位置，保護(hù)傳承人是保護(hù)民歌的重要環(huán)節(jié)。長調(diào)民歌是“不可再生性”藝術(shù)，一旦消失將是永久性的損失。另外政府應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對傳承人的宣傳力度，提升他們的社會地位。這有利于調(diào)動傳承人的積極性，通過培養(yǎng)專門的藝術(shù)人才為長調(diào)民歌的持續(xù)發(fā)展提供基礎(chǔ)。2.出版長調(diào)民歌專著，發(fā)行長調(diào)民歌專輯。格日朝魯蘇木有著豐富的長調(diào)民歌資源，因此抓好民間歌曲搜集工作顯得格外重要。我們應(yīng)當(dāng)成立專門的研究團(tuán)隊(duì)對這些民歌進(jìn)行記錄和錄制，同時還需深入牧區(qū)進(jìn)行搜集和整理，盡量做到全面挖掘，以免民族文化的遺失。在此基礎(chǔ)上出版地方特色的民歌專著，并將所收錄的長調(diào)民歌曲目制作成專輯進(jìn)行全面推廣，只有全面地傳播，才能引起大眾的關(guān)注。3.成立民歌協(xié)會，定期舉辦研討會和民歌比賽。格日朝魯蘇木有大量優(yōu)秀的民間藝人，他們熱愛民族音樂，擅長演唱長調(diào)民歌。民歌協(xié)會的成立可以促進(jìn)長調(diào)民歌的發(fā)展，一方面能帶動大家的積極性，另一方面也可以豐富群眾的精神文化生活。成立協(xié)會能夠大力培養(yǎng)熱愛民間藝術(shù)的接班人，也可以提高牧民的演唱水平。另外，定期舉辦民歌研討會進(jìn)行學(xué)術(shù)交流，不僅可以擴(kuò)大長調(diào)民歌的影響力，也可以發(fā)現(xiàn)傳承與保護(hù)工作中存在的問題。目前基層地區(qū)的民間藝人缺少傳承平臺，有必要通過比賽去鍛煉自己。通過民歌比賽的方式帶動民歌的發(fā)展，對于一些優(yōu)秀的民歌手、傳承人給予物質(zhì)上的獎勵，有助于他們樹立民族文化自信。

城市化進(jìn)程是不可避免的發(fā)展趨勢，作為民族瑰寶的長調(diào)民歌在傳承和發(fā)展過程中必然會受到影響并發(fā)生變化，繼而很難保持原貌。在城市的多元文化中扎魯特長調(diào)民歌要想適應(yīng)社會的發(fā)展就必須提高自身的生命力。長調(diào)民歌具有“不可再生性”的特點(diǎn)，是極其寶貴的文化資源。針對長調(diào)民歌在現(xiàn)代社會中面臨的諸多難題，制定科學(xué)而有效的保護(hù)方案顯得極為重要，而扎魯特長調(diào)民歌保護(hù)必然是一個長期而復(fù)雜的過程，需要大家齊心協(xié)力、相互配合才能實(shí)現(xiàn)。我們應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮積極作用，努力探索出適合長調(diào)民歌傳承與保護(hù)的渠道和途徑，確保在“移步不移形”的發(fā)展規(guī)律中保持長調(diào)民歌的“原汁原味”。

參考文獻(xiàn)：

[1]樂之樂.城市化進(jìn)程中民間音樂的保護(hù)策略研究[J].藝術(shù)探索，2019，33（4）：109-113.

[2]張婧.試論城市化進(jìn)程中傳統(tǒng)音樂的變遷[J].藝術(shù)評鑒，2018（23）：185-186，178.

[3]博特樂圖.城鎮(zhèn)化與蒙古族音樂生活的變遷：當(dāng)代蒙古族音樂生活狀況調(diào)查之一[J].音樂探索，2013（2）：49-55.