議論文的魅力不在“事趣”，而在“理趣”?！袄碇薄辈拍堋皻鈮选?，“理透”才能“文斐”。但有些考生在議論文寫作中熱衷于舉例子、講故事，而不去說理;有的雖然說理了，卻不能把“理”說清楚，說通透。怎樣才能突破“說理”這一瓶頸呢？筆者以為，就中學生的認知水平而言，路徑有二：

一、以直接經(jīng)驗說理

“人是一根能思想的葦草”（帕斯卡爾），所以人們常常能夠從親身實踐中獲得對生活、人生和社會的某種認知，進而積淀為經(jīng)驗，這就是直接經(jīng)驗。它往往具有從“人事”走向“事理”、從“感性”走向“理性”的特點，可謂“吃一塹，長一智;經(jīng)一事，明一理”。

蘇軾游石鐘山時說調(diào)查研究之理——“事不目見耳聞，而臆斷其有無，可乎”;王安石登飛來峰后說登高望遠之理——“不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層”;林則徐積為官處世之經(jīng)驗說明兼收并蓄、無私無畏之理——“海納百川，有容乃大;壁立千仞，無欲則剛”;毛澤東積讀書治學經(jīng)驗而說持之以恒、堅持不懈之理——“貴有恒，何必三更起五更眠;最無益，只怕一日曝十日寒”。

與上述名人大家相比，中學生的人生經(jīng)歷還比較少，閱歷比較淺，因而從中獲得的認識還比較淺，但它同樣珍貴，因為它是人在青少年時代特有的感知、感觸和感悟，自有其芳華。我們在議論文寫作中可以、也應該運用獲得的直接經(jīng)驗，去把事物發(fā)生、發(fā)展、演進、變化的道理講清楚，說明白。如：

①為何天真爛漫的孩童將靈性的雙眸深埋在冰冷迷蒙的鏡片之后？為何生龍活虎的青年將矯健的身影沉入汗牛充棟的題海之中？是因為一朵小紅花？還是因為一張通知書？學習的經(jīng)歷告訴我們：欲望雖是人的一種本能，但必須用理智對它加以調(diào)控。適度的欲望可以點燃我們胸中追求的烈焰，但恣意膨脹的欲望也會灼傷我們。蕓蕓眾生要把握的是一個“度”，人生的軌跡就在這個“度”中演繹。（《欲望之繩》）

②我每天上晚自習后回家的路有三段：第一段是路燈照亮的，第二段是雖然只有五十多步卻顯得特別漫長的黑漆漆的路，第三段是樓道里人家的感應門燈照亮的?；丶业慕?jīng)歷告訴我：每個人都會從社會和他人那里獲得些什么，為此也應該向社會和他人回饋些什么，只有這樣，我們的生活才會永遠有希望。（《點亮一盞心燈》）

③表妹她學習成績不好，我每天按時給她講解老師布置的練習題，她好像一聽就懂了，態(tài)度也很認真，然而我不講的她就不會做。隨著時間過去，她思維愈發(fā)懶惰，年級越高，成績越差。

曾經(jīng)把自己的零花錢施舍給一個衣衫襤褸、可憐兮兮的年老乞丐，可是，奶奶說，這個人四十年前就是這副裝扮，一直在車站、碼頭行乞，年輕時就不想勞動……

這些經(jīng)歷使我明白：人際交往的意義固然在于友愛互助，但面對苦痛和不幸，誰也代替不了你。別人伸出援手，你也得伸出自己的手，這樣你才能走出困境。有時我們身處困境，方能看清自己、看清世事，認識到?jīng)]有人可以讓你真正依靠，并明白我們自己其實是有足夠的力量在黑暗中蹚出一條路來的。（《你當自救》）

例①以自身求學經(jīng)驗來說“欲望雖是本能，但需理智調(diào)控”之理，現(xiàn)身說法，自我剖析，讓人知其心路，曉其事理;例②以自身獨行夜路經(jīng)驗來說“‘受恩‘施恩相承，溫暖方能永存”之理，感由事發(fā)，理由感生，讓人心領其感，神會其理;例③以自身施助經(jīng)驗來說“要他助，更要自救”之理，緣事生理，情真意切，讓人心通其情、意達其理。

二、以間接經(jīng)驗說理

“以古為鏡，可以知興替;以人為鏡，可以明得失”（吳兢《貞觀政要·論任賢》），同樣，我們也可以從書本或別人的經(jīng)驗中取得經(jīng)驗，這就是間接經(jīng)驗。它可以幫助我們在議論文寫作中把“理”看得更清，想得更深，說得更透。

在運用間接經(jīng)驗說理時，我們不能掉書袋，而要深入淺出。因為不“深入”就難以鞭辟入里，不“淺出”就難以通俗易懂。

那么，怎樣才能“深入”呢？老子說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！保ā兜赖陆?jīng)》）而“深入”則需要運用逆向思維，它的思維路徑是“萬物→三→二→一→道”，這個最終的“道”才是議論文所說之“理”。我們只有對間接經(jīng)驗理解、感悟得深刻，才能對所說事理思辨得深入。怎樣才能“淺出”呢？人、事、物之間雖有差異，但也有其相習、相通之處，這正是“淺出”的著眼點。“大道”總是“至簡”的，我們在做活“說理”這個著眼點時一定要遵循“化繁難為簡易，化艱深為淺白”的基本原則。這就要求我們放開眼光，拓寬視野，打破學科、業(yè)界的壁壘，去觸類旁通、由此及彼地說理。如：

①杭州李先生開法拉利跑車送孩子上學，老師教育他：不要這樣做，會引起攀比心理，不利于教育。對此，李先生深感無辜。哲學知識告訴我們，孩子攀比心理的產(chǎn)生既有其外在原因，更有其內(nèi)在原因。老師只是看到了外在原因中的物質(zhì)誘惑方面，而沒有看到人為影響方面。其實，家長才是孩子的第一任老師，他們在日常言談舉止中流露出來的攀比心理對孩子的影響更大、更深。而從更深層次來看，上述兩點只是“標”，孩子的內(nèi)心才是“本”，我們需要“治標”，更需要“治本”。老師只有通過科學的教育和引導，幫助孩子樹立起正確的財富觀、價值觀，他們才能強大自己的內(nèi)心，筑牢精神的藩籬，從而抵御外在形形色色的誘惑和滋擾。（《從“法拉利”說開去》）

②地球、太陽等億萬個星球，億萬年來，為什么能在宇宙間相安無事地運行，而不發(fā)生沖撞呢？天文學家告訴我們，因為這億萬個星球都運行在自己的軌道上，走在自己的路上。那為什么人與人之間，經(jīng)常發(fā)生磕磕碰碰呢？有的人見別人的路好走，就想去走別人的路，見別人的路近，就想去抄別人的近路，放著自己的路不走而去擠別人的路，怎么能不發(fā)生磕碰和沖撞呢？（《走自己的路》）

③作家余華與一位餐館老板聊天，談到讀書時，他說，偉大的書也有缺陷，所以閱讀應該發(fā)現(xiàn)書中的優(yōu)點，而不是缺點。因為別人的缺點對自己沒有幫助，別人的優(yōu)點可以提醒自己還要努力。餐館老板點頭稱是，說他常讓廚師去品嘗其他餐館的美食來提高自身廚藝，他發(fā)現(xiàn)總挑別人菜肴缺點的沒有進步，而總夸別人菜肴優(yōu)點的成為了好廚師。作家讀書與廚師做菜的經(jīng)驗告訴我們，世間萬物缺陷難免，多吸收其優(yōu)點，才會有長進。（《好廚師夸別人菜肴的優(yōu)點》）

例①以書本中的哲學知識來說“消除攀比心理，需要‘治標（外因），但更需要‘治本（內(nèi)因）”之理，深度解讀，邏輯性強，讓人內(nèi)外觀照，洞察就里;例②以書本中的天文學知識來說“走自己的路”之理，化抽象為可視，讓人一目了然，一讀即明;例③以作家和廚師的經(jīng)驗來說“吸收優(yōu)點，促進提高”之理，深入淺出，大俗大雅，讓人感同身受，心生共識。

“你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃”（毛澤東），說的是直接經(jīng)驗;“一定要讀書，不讀書而觀察生活等于零，因為你沒有文化，沒有消化生活的胃”（黃永玉），說的是間接經(jīng)驗。兩種經(jīng)驗在議論文說理中各有其用，也各顯其妙。

我們要堅信，只要在這兩條路徑上扎實地開展說理演練，就一定能突破說理瓶頸，使議論文彰顯其特有的理性光華。