淺析環(huán)境倫理

歐陽利芝

【摘 要】當(dāng)代，自然與環(huán)境的解讀在各類學(xué)科中都不同，環(huán)境倫理與人類利益的矛盾一直存在，本文對(duì)環(huán)境倫理與人類行為的關(guān)系進(jìn)行研究，通過對(duì)其解讀，結(jié)合當(dāng)今中國的法治建設(shè)來構(gòu)建環(huán)境倫理的思維構(gòu)架，尋求人與自然、環(huán)境的倫理根據(jù)，從而實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共處。

【關(guān)鍵詞】環(huán)境倫理；生態(tài)文明；生態(tài)環(huán)境保護(hù)

在當(dāng)代，研究環(huán)境倫理，對(duì)于生態(tài)文明體制建設(shè)具有一定的時(shí)代意義，本文在環(huán)境倫理闡述的基礎(chǔ)上，以法治與道德為切入點(diǎn)，對(duì)環(huán)境倫理進(jìn)行解讀，研究其與現(xiàn)實(shí)的融通之處，并由此探尋生態(tài)文明體制的建設(shè)。

一、環(huán)境倫理：人與自然的共生

在環(huán)境倫理的關(guān)系中，人與自然的共生需要一定條件。第一，人與自然之間應(yīng)當(dāng)是平等的關(guān)系，而非主客體關(guān)系或者有主次之分，人類將自然放在與自己一樣地位上，人類要承認(rèn)自然也擁有獨(dú)立而自由人格。第二，人與自然是不同物種，不同物種間的價(jià)值認(rèn)同很難達(dá)到一致，也就很難將兩者歸于同類。人與自然之間要達(dá)到共生，在大環(huán)境中形成人類可以接受的倫理關(guān)系，這兩點(diǎn)缺一不可。

人類居住的環(huán)境從屬性上看是生態(tài)環(huán)境，人與自然之間是互利互惠的狀態(tài)，人類從自然中獲取相應(yīng)的生活需要，例如自然資源。生態(tài)環(huán)境也需要在此過程中獲得本身的價(jià)值，也就是人類需要滿足需求，環(huán)境提出的要求。這個(gè)階段中，或多或少出現(xiàn)了生態(tài)環(huán)境問題，人類在保護(hù)環(huán)境的同時(shí)，相應(yīng)資源在開發(fā)時(shí)要做到合理利用。自然本身的價(jià)值得到認(rèn)可，在環(huán)境倫理的關(guān)系中，實(shí)現(xiàn)人與自然的共生。

二、環(huán)境倫理：道德與法治的融合

環(huán)境倫理是人與自然能夠和諧發(fā)展的重要原則，建立在法治的基礎(chǔ)上并以道德為淵源是人類可持續(xù)發(fā)展的必要選擇。

（一）建立在法治基礎(chǔ)上的環(huán)境倫理

不管是發(fā)達(dá)國家還是發(fā)展中國家，都需要一個(gè)良好的環(huán)境，但所需要的具體屬性可能不太一致。人類對(duì)環(huán)境進(jìn)行保護(hù)，這是一種倫理性質(zhì)的要求，這個(gè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，需要法治作為基礎(chǔ)。當(dāng)然并不是所有的法治都能成為基礎(chǔ)，是需要核心為良法的法治才能作為基礎(chǔ)。里士多德是最早對(duì)法治作出明確的規(guī)范的學(xué)者。他提出，法治有兩項(xiàng)核心要素，其中之一是良法，也就是法律的良善性。認(rèn)為良法是一個(gè)社會(huì)穩(wěn)定的根本和基礎(chǔ)，良法是法治與一人獨(dú)治相較而言勝出的的關(guān)鍵之處。法律的良善性，亦即法律的道德性，是指法律內(nèi)在的精神與價(jià)值。

美國著名法學(xué)家龐德認(rèn)為：社會(huì)控制的主要手段有三種，第一種是道德，第二種是宗教，第三種是法律。原始社會(huì)中，這些方式受到了當(dāng)時(shí)人類的采納，是實(shí)用型的方式，大多混在一起使用，沒有區(qū)別。在古希臘中，人們把所有的調(diào)整方式看作一個(gè)整體，一段時(shí)間過后，宗教擁有較大的權(quán)力，對(duì)社會(huì)進(jìn)行控制，在一個(gè)社會(huì)中，教會(huì)的作用在國家之上。在很長(zhǎng)一段時(shí)期里，教會(huì)仍然同國家和法院在管轄權(quán)上享有同等的地位。近代，法律成為社會(huì)控制的最高手段，同時(shí)也是適用性最廣的手段。國家必須通過法律這個(gè)手段，來行使相應(yīng)的職權(quán)。近代以來，法律是對(duì)社會(huì)調(diào)控見效最大的手段。因此，法律成為最根本的權(quán)威。

在當(dāng)代中國，法治又被稱作依法治國。在這一問題上，法學(xué)界認(rèn)為，法制現(xiàn)代化主要有三種方式，其一為繼承，其二為移植，其三為改革。繼承，是指在了解這個(gè)時(shí)代真正所需要的基礎(chǔ)上，批判性地吸收中國古代傳統(tǒng)法律文化的精華，繼承其中優(yōu)秀的部分。移植，是指從本國國情出發(fā)，與國外相對(duì)先進(jìn)的理論進(jìn)行對(duì)比，選取出其中較為適合本國國情的部分。改革，是指適應(yīng)社會(huì)主義各方面的要求，通過對(duì)國家體制的改革來實(shí)現(xiàn)法制現(xiàn)代化。

（二）以道德為淵源的環(huán)境倫理

法律，以國家強(qiáng)制力為基礎(chǔ)，是一種行為規(guī)范，倫理，是以道德為基礎(chǔ)，是一種價(jià)值取向。作為文明的兩大核心要素，道德與法律在本質(zhì)上大體相同，在結(jié)構(gòu)、功能、作用、方式等許多方面有所交叉。只有法律與道德的全面結(jié)合，才能真正創(chuàng)造有序的社會(huì)，維護(hù)社會(huì)的安穩(wěn)。當(dāng)法律出現(xiàn)后，社會(huì)與法律，兩者的發(fā)展是并進(jìn)的，可能社會(huì)的發(fā)展先于法律，也可能法律的發(fā)現(xiàn)先于社會(huì)。一個(gè)社會(huì)只重視道德，忽視法律，可能會(huì)進(jìn)入一種秩序不穩(wěn)定的狀態(tài)，或者進(jìn)入一種專制封建的社會(huì)狀態(tài)。另一方面來看，一個(gè)社會(huì)如果忽視道德，只是單純的以法律為標(biāo)準(zhǔn)，則會(huì)導(dǎo)致對(duì)法律的過度依賴，從而使社會(huì)進(jìn)入一種嚴(yán)肅模式。

但是，社會(huì)這個(gè)本體具有不確定性與多變性，立法方式、手段、技術(shù)的限制，法律自身的局限性等原因，每一個(gè)時(shí)期的每一部法律都存在一定的缺陷，由此出現(xiàn)了一些本應(yīng)該由法律調(diào)整但法律無法實(shí)施到具體實(shí)踐上的漏洞。在這種情況下，許多社會(huì)通過道德這個(gè)途徑來解決。比如，有些國家在民事法律中明確規(guī)定，法官不能因?yàn)榉芍袥]有明文規(guī)定，而拒絕此類案件。當(dāng)法律沒有明文規(guī)定的，習(xí)慣法不能很好的解決問題時(shí)，應(yīng)當(dāng)依法理。這里所說的法理，包括法學(xué)家的理論、社會(huì)中的道德、價(jià)值觀念等。也就是說，當(dāng)法律出現(xiàn)無法調(diào)整的情況時(shí)，相關(guān)司法人員需要在法律的指引下，可以依據(jù)社會(huì)中的道德規(guī)范，來處理人們之間的沖突，調(diào)整人們的行為和相應(yīng)的社會(huì)關(guān)系。以道德規(guī)范為控制方式，是能夠建立一種良好的秩序，來協(xié)調(diào)人們的行為，依此來彌補(bǔ)法律的漏洞。所以，社會(huì)既需要法律，也需要道德。

但是，這種道德對(duì)法律的補(bǔ)充作用只是彌補(bǔ)性的，是不可替代的。事實(shí)上，作為此種類調(diào)解方式，兩者具有相似性，但并不等同，之間的界限是清晰的，各有其不同的功能，從而形成相輔相成的結(jié)構(gòu)。所以，在出現(xiàn)了漏洞的情況下，二者可以互補(bǔ)。法律不能夠接觸到的地方，道德可以發(fā)揮自己獨(dú)特的功能，進(jìn)行調(diào)整，從另一方面來看，道德無法規(guī)范的時(shí)候，法律發(fā)揮其獨(dú)有的功能，用其的強(qiáng)制性保證社會(huì)的穩(wěn)定。因此，道德在一定意義上可以在法律出現(xiàn)缺失時(shí)，發(fā)揮作用，但它不能代替法律。

社會(huì)規(guī)范的產(chǎn)生與發(fā)展是一個(gè)歷史性的過程。在早期社會(huì)，一方面由于生產(chǎn)力低下，人們生活較為質(zhì)樸，人際交往與現(xiàn)今相比并不復(fù)雜，人與人之間關(guān)系較為樸實(shí)。一方面，智力等方面的發(fā)展不夠成熟，知識(shí)儲(chǔ)備相應(yīng)不夠。因此，社會(huì)秩序主要依賴最原始的道德規(guī)范、風(fēng)俗習(xí)慣等社會(huì)規(guī)范維持相應(yīng)的秩序，人與人之間的關(guān)系也是通過這些社會(huì)規(guī)范而得到維持穩(wěn)定。隨著社會(huì)生產(chǎn)方式的多樣化，人的理性的增多、知識(shí)的積累，生活逐步豐富，人與人之間關(guān)系也多元化，社會(huì)秩序僅靠道德規(guī)范無法得到控住，必須和其他社會(huì)規(guī)范相結(jié)合才能得到更多的協(xié)調(diào)，因此，法律的規(guī)范出現(xiàn)了，地位逐步確立，在現(xiàn)代，已經(jīng)成為了社會(huì)的主要法則。

但是，法律的功能、作用的實(shí)施需要借助于其他社會(huì)規(guī)范才能進(jìn)行，通過各種社會(huì)規(guī)范、控制方式的協(xié)調(diào)才能發(fā)揮最大的作用。因此，從原始社會(huì)到文明社會(huì)的進(jìn)程中可以看出，雖然各種社會(huì)的各個(gè)組成要件是經(jīng)過不斷的努力才得以形成和最終存在的，各自的內(nèi)容和功能都不一樣，但是它們是社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的基礎(chǔ)，缺一不可。

在功利主義倫理學(xué)中，英國法學(xué)家邊沁認(rèn)為，法律、立法的基礎(chǔ)是功利原則，法律應(yīng)當(dāng)是要為幸福為鋪墊的，為此，一切可能影響到幸福的都應(yīng)消失。但是，法律、道德、宗教等等社會(huì)規(guī)范是一個(gè)共同體，它們一起促進(jìn)了社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。在多樣化的社會(huì)調(diào)控方式中，道德與法律是最為重要兩種，兩者不是簡(jiǎn)單的規(guī)定或模范，而是人與社會(huì)能夠安穩(wěn)共處的根本規(guī)范，是最為關(guān)鍵的社會(huì)調(diào)控方式。在社會(huì)中，道德與法律是通過自身的規(guī)范性、制度性的特點(diǎn)，維護(hù)人的行為的實(shí)施、人與人之間的各種社會(huì)關(guān)系的融合，又對(duì)人的行為、人與人之間的各種關(guān)系的存在確立了意義。道德與法律在社會(huì)生活中的意義超過了一般的約束，兩者都具有開拓的功能，讓人的行為、社會(huì)關(guān)系在更大的范圍、更高的程度上發(fā)展，促使社會(huì)更加文明。因此，道德、法律是人類文明生活必須具備的核心要素，是人的社會(huì)、社會(huì)生活的經(jīng)緯，是人走向全面化發(fā)展不可缺少的基石。

人與人之間的關(guān)系建立在環(huán)境的基礎(chǔ)之上，如果要衍生為人與自然的關(guān)系，這種轉(zhuǎn)變以道德為淵源，人只有將環(huán)境放置在與自己本身同等的位置上，之間才能夠建立起相對(duì)友好的關(guān)系。倫理是依賴于文化而存在的，尤其是一些特定的倫理。在我國環(huán)境倫理學(xué)的研究中，有學(xué)者認(rèn)為應(yīng)當(dāng)探尋中華文化的基因，從中華民族生態(tài)文化中探索人與自然的聯(lián)系，從法學(xué)的角度看，也就是人與環(huán)境的聯(lián)系。倫理實(shí)質(zhì)上是人與人之間的關(guān)系，因?yàn)橹黧w都是同類。在環(huán)境倫理這個(gè)概念中，要將其從人與人之間的關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)槿伺c環(huán)境之間的關(guān)系，需要擁有相同的道德取向，也就是說以道德為淵源。在中國特色社會(huì)主義建設(shè)中，有一個(gè)特殊的名詞，叫做文化自覺。就理論的誕生來說，一種新型的理論往往是由當(dāng)時(shí)社會(huì)的精英階層創(chuàng)造的，因?yàn)榫㈦A層的思想和所接受的教育決定了他們擁有提出理論的先決條件，大部分情況下，普通民眾并不具有提出新型理論的可能性。這種新型理論要想在社會(huì)生活中為普通民眾接受并傳播，必須要將其大眾化，也就是將其與普通民眾的生產(chǎn)生活聯(lián)系起來。劉福森教授認(rèn)為應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮民俗文化的中介作用，將抽象化的環(huán)境倫理通過一些具有民族特色的文化具體表現(xiàn)出來，使普通民眾能夠接受并運(yùn)用到實(shí)踐中去。

三、環(huán)境倫理：建設(shè)生態(tài)文明體制的基礎(chǔ)

迄今為止，我國對(duì)于環(huán)境保護(hù)日益重視，生態(tài)文明在其中的地位日益突出。2017年的十九大為此做出了具體報(bào)告，這是環(huán)境倫理與生態(tài)文明的高度融合。從十八大以來，黨和政府將十分看重生態(tài)文明，習(xí)近平總書記也曾多次闡述關(guān)于生態(tài)文明的新理念、新要求。黨章、憲法、相關(guān)的建議和意見都著重體現(xiàn)生態(tài)文明。這些意見、方案都發(fā)揮了積極而重要的作用，促進(jìn)了生態(tài)文明建設(shè)。

十九大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)了建設(shè)生態(tài)文明的重要性，在十九大中提出了堅(jiān)持人與自然和諧共生，這就表明已經(jīng)認(rèn)識(shí)到人與自然的關(guān)系為共生關(guān)系，兩者一榮俱榮、一損俱損，是共同進(jìn)退的。

谷樹忠所長(zhǎng)表明，要結(jié)合生態(tài)文明體制改革的相關(guān)設(shè)想，參照同類法律，建議生態(tài)文明立法可以叫做“生態(tài)文明促進(jìn)法”，包括以下主要基本內(nèi)容。一方面，明確生態(tài)文明的基本內(nèi)涵與外延、地位與作用、建設(shè)主體與內(nèi)容、建設(shè)方向與要求、建設(shè)理念與原則、建設(shè)的目標(biāo)與標(biāo)準(zhǔn)等。另一方面，包括了一系列與自然資源掛鉤的配套制度。以貴州為例，2017年中央審議通過了《國家生態(tài)文明試驗(yàn)區(qū)（貴州）實(shí)施方案》，貴州省作為國家生態(tài)文明試驗(yàn)區(qū)進(jìn)行生態(tài)文明體制建設(shè)的先行，以貴州當(dāng)?shù)丨h(huán)境為基礎(chǔ)進(jìn)行試驗(yàn)改革。

在現(xiàn)實(shí)生活中，追求人與自然、環(huán)境的和諧共處，有學(xué)者認(rèn)為應(yīng)當(dāng)讓環(huán)境倫理回歸實(shí)踐，構(gòu)建環(huán)境倫理實(shí)踐方式，以實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。也就是以生活為本位，以人民為主體進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，將現(xiàn)實(shí)世界與環(huán)境倫理聯(lián)系起來。呂忠梅教授提出，習(xí)近平新時(shí)代生態(tài)文明思想法治內(nèi)涵的核心是實(shí)行最嚴(yán)格的生態(tài)環(huán)境保護(hù)制度，其中體現(xiàn)的生態(tài)保護(hù)觀中，關(guān)鍵的一個(gè)理念就是生態(tài)倫理觀，該思想提出的實(shí)踐課題包括了，生產(chǎn)方式與現(xiàn)實(shí)的可持續(xù)化。這也是環(huán)境倫理回歸現(xiàn)實(shí)的一個(gè)實(shí)踐。

四、結(jié)語

本文對(duì)環(huán)境倫理進(jìn)行解讀與研究，以現(xiàn)實(shí)生活為基準(zhǔn)點(diǎn)，從法治、道德的聯(lián)系中重塑人與自然的關(guān)系，使人們?cè)谏鐣?huì)中的實(shí)踐活動(dòng)有一定的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和相應(yīng)的約束尺度，建立起人與環(huán)境友好的聯(lián)系。

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