摘要：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)近年越來越受到重視。這是民族文化自信的標(biāo)志，是文化強(qiáng)國夢(mèng)想的再次起航。本文以江西省第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目“銀坑甑笊舞”為例，通過梳理其傳承過程和文化內(nèi)涵，論述銀坑甑笊舞的保護(hù)與開發(fā)利用相融合的重要性。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn);銀坑甑笊舞;挖掘;傳承;保護(hù);習(xí)俗;客家精神;開發(fā)利用

一、銀坑甑笊舞的文化內(nèi)涵

贛州市于都縣“銀坑甑笊舞”是流傳于于都縣銀坑鎮(zhèn)銀坑村九座屋場(chǎng)（當(dāng)?shù)卮逍〗M別稱）的一種具有驅(qū)災(zāi)逐疫、祭祀祈福功能的贛南客家民間習(xí)俗。因習(xí)俗中所跳甑笊舞使用的道具中有船槳，舞者有艄公、艄婆、灶背王，舞姿又似劃龍船故俗稱“劃龍船”;又因是正月祭祀當(dāng)?shù)氐膸孜坏胤缴?，故也叫“敬神”?/p>

此習(xí)俗歷史悠久，據(jù)《譲災(zāi)歌船》唱本記載，相傳屈原一家有人患病兩三年，某日他夜得一夢(mèng)，見河下劃龍船可以驅(qū)災(zāi)保平安，由此依劃龍船方式，編創(chuàng)“劃龍船”習(xí)俗請(qǐng)神驅(qū)病。另據(jù)民間傳說及《銀坑鎮(zhèn)志》記載，宋朝年間岳飛駐兵銀坑剿匪，久攻不下。他帶領(lǐng)士兵與百姓聯(lián)歡，大張旗鼓地跳起了“敬神舞”，用以迷惑敵人。而另一邊則悄悄地組成敢死隊(duì)，奇襲山洞，結(jié)果岳家軍大獲全勝。當(dāng)?shù)匕傩諡榱烁桧灡妼⑹可裼拢肋h(yuǎn)地紀(jì)念他們的功勛，此習(xí)俗便在銀坑“岳飛寨”山腳下這九個(gè)屋場(chǎng)沿襲下來。

二、銀坑甑笊舞的發(fā)展現(xiàn)狀

銀坑甑笊舞還一直沿襲了原有的傳統(tǒng)，每年正月的這十天依然是村里最重要、最熱鬧的日子。大家傳承的不僅是祖先習(xí)俗，更是在傳承專屬于客家人的文化圖騰。但無法忽視的是，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，人民對(duì)物質(zhì)財(cái)富的追求也日益迫切，大量的農(nóng)村青年人選擇外出打工發(fā)家致富，而他們外出務(wù)工出發(fā)的時(shí)間往往也是這個(gè)習(xí)俗開展的時(shí)間。當(dāng)兩個(gè)時(shí)間產(chǎn)生了沖突時(shí)，因?yàn)楣ぷ骷o(jì)律、工作性質(zhì)等原因，很多青年人只能無奈的選擇外出務(wù)工。以至于現(xiàn)在習(xí)俗活動(dòng)的主要成員大多都是村里的老輩，少了年輕一輩的參與，這祖祖輩輩都在傳承的精神圖騰，勢(shì)必會(huì)隨著老輩的年齡增長(zhǎng)被歷史塵封。

另外，該習(xí)俗的傳承區(qū)域相對(duì)較小，影響力不夠也是其廣泛傳承的一大限制。此習(xí)俗一直只在銀坑鎮(zhèn)銀坑村的上營、中營、下圍、撒網(wǎng)形、新屋、老街、有丘、席塘等九座屋場(chǎng)進(jìn)行。雖然每每活動(dòng)進(jìn)行時(shí)，都能吸引周邊村子的人前來駐足欣賞，但參與其中的人員為數(shù)不多。影響力僅僅局限在銀坑鎮(zhèn)的銀坑村，同屬本鎮(zhèn)離這個(gè)村子住得遠(yuǎn)一點(diǎn)的，對(duì)這習(xí)俗不甚知曉者大有人在。

正因?yàn)槿绱?，在于都縣文化館和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心的幫助下，當(dāng)?shù)卣殃刁晌鑾нM(jìn)了小學(xué)校園。讓這種精神圖騰能在年輕一代心里扎下根，讓優(yōu)秀客家習(xí)俗傳承的更久遠(yuǎn)?？h文化館和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心還將銀坑甑笊舞習(xí)俗引入到“寒信傳統(tǒng)村落”旅游開發(fā)項(xiàng)目里，期望能讓更多人加強(qiáng)了解、參與傳承，使其能得到更加廣闊的發(fā)展空間。

三、銀坑甑笊舞的保護(hù)策略

（一）堅(jiān)持政府主導(dǎo)、社會(huì)參與的工作原則

要正確處理好政府與民間保護(hù)的關(guān)系，既要發(fā)揮各級(jí)政府的主導(dǎo)作用，又要?jiǎng)?chuàng)新工作思路，充分調(diào)動(dòng)社會(huì)各方面的力量，激發(fā)人民群眾參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性，集全民之力，共同推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作。

（二）開展整體性保護(hù)和生產(chǎn)性保護(hù)相結(jié)合原則

要研究非遺與本地政治經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展之間的關(guān)系，實(shí)施完整性保護(hù)。按照“合理利用，傳承發(fā)展”的方針，積極制定相關(guān)政策，在保持傳統(tǒng)風(fēng)格和本真性的前提下，鼓勵(lì)和引導(dǎo)項(xiàng)目保護(hù)單位開展產(chǎn)業(yè)化開發(fā)。

（三）適度包裝，融入市場(chǎng)，煥發(fā)原有魅力

高端策劃，市場(chǎng)運(yùn)作：根據(jù)各當(dāng)?shù)靥厣?，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)整體包裝，融入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，企業(yè)化運(yùn)作開發(fā)利用“集休閑娛樂，觀光度假，非遺文化展演，旅游產(chǎn)品研發(fā)，為一體的產(chǎn)業(yè)園區(qū)”規(guī)劃建設(shè)。非遺文化及傳承人納入產(chǎn)業(yè)園區(qū)，統(tǒng)一管理，專職表演及制作非遺產(chǎn)品，解決其就業(yè)及養(yǎng)老，實(shí)施工資與績(jī)效掛鉤。國家將非遺傳承保護(hù)資金直接給予相關(guān)企業(yè)建設(shè)發(fā)展，并加大扶持與考核并施，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入文化產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)化運(yùn)作，企業(yè)化管理，得到了傳承保護(hù)和弘揚(yáng)，更形成了產(chǎn)業(yè)鏈，從而實(shí)現(xiàn)了可持續(xù)發(fā)展的文化產(chǎn)業(yè)旅游品牌項(xiàng)目。有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承保護(hù)和弘揚(yáng)，從而形成獨(dú)特的旅游文化產(chǎn)業(yè)鏈，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的發(fā)展道路。

四、結(jié)語

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播就是人類文明的傳承過程，搶救與保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一項(xiàng)任重而道遠(yuǎn)的文化工程，只有堅(jiān)持實(shí)施科學(xué)正確的方法與措施，才能通過全社會(huì)的努力，逐步建立起比較完備的、有中國特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)制度使中國珍貴、瀕危且具有深厚歷史文化價(jià)值的非物質(zhì)文化得到有效的保護(hù)，并得以傳承和發(fā)揚(yáng)。

參考文獻(xiàn)：

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[2]傅謹(jǐn)著.薪火相傳：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的理論與實(shí)踐.出 版 社：中國社會(huì)科學(xué)出版社.2008.

[3]徐衛(wèi);進(jìn)一步加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)[J];江西政報(bào);2005年24期.

作者簡(jiǎn)介：李劍群（出生年1984年），性別：男 ，學(xué)歷：本科，漢語言文學(xué)專業(yè)，現(xiàn)在于都縣文化館、于都縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究保護(hù)工作。