由《史記》看司馬遷的生死觀

王秋蓉

摘 要：生死問(wèn)題始終是人類思考的終極問(wèn)題，圍繞著這一問(wèn)題形成了不同的生死觀念，影響著人類的價(jià)值判斷與價(jià)值選擇。司馬遷作為偉大的歷史學(xué)家和文學(xué)家，在厚重深沉的人生砥礪中孕育了自己獨(dú)特的生死信念，即“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛”，而判定的標(biāo)準(zhǔn)就是人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)程度，這一切在其代表作《史記》中體現(xiàn)的尤為明顯。本論文從赴死與珍生兩個(gè)方面對(duì)司馬遷的生死觀加以具體分析，并試圖探究此種生死觀形成的原因及影響。

關(guān)鍵詞：《史記》 司馬遷 生死觀

《史記》[1]是由司馬遷撰寫的中國(guó)第一部紀(jì)傳體通史。司馬遷傾注其畢生心血于此書(shū)，成就了一部“史家之絕唱”，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。而“史記中最激動(dòng)人心的思想在今天看來(lái)首要的有四點(diǎn)，”其中之一便是“貫徹全書(shū)的那種豪邁的人生觀、生死觀、價(jià)值觀。”[2]在史記中，司馬遷以人為中心，通過(guò)不同思想支配下的不同身份地位人物的不同結(jié)局，深刻地詮釋了自己對(duì)于生死的獨(dú)特感悟，譜寫了一曲生命的贊歌。

一、司馬遷的生死觀在《史記》中的體現(xiàn)及思想內(nèi)涵

司馬遷的生死觀集中表現(xiàn)在其寫給友人的書(shū)信《報(bào)任安書(shū)》中，正所謂“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趨異也。”[3]在司馬遷看來(lái)，評(píng)判生命“重于泰山”還是“輕于鴻毛”的標(biāo)準(zhǔn)是看其人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)程度。在《史記》以寫人為主的本紀(jì)、世家、列傳中，人物對(duì)待生死的態(tài)度大抵有兩種：赴死與珍生，而其中情狀動(dòng)因又各不相同。司馬遷正是通過(guò)對(duì)人物生死抉擇的描寫表達(dá)自己對(duì)于人生價(jià)值的感悟，從而完成了自身對(duì)于傳統(tǒng)儒道生死觀念的超越。

（一）赴死

司馬遷筆下的人物多為悲劇性結(jié)局，但其對(duì)于人物死亡的結(jié)局卻蘊(yùn)含褒貶，大體可分為兩類：

1、重于泰山之死

司馬遷在《史記·范睢蔡澤列傳》中言：“君子以義死難，視死如歸;生而辱不如死而榮?！彼澇删訛檎x而殉難，這與儒家舍生取義的思想一脈相承。這里“義”的內(nèi)涵是多樣化的，包含了忠義、孝義、信義、俠義等多種道德倫理范疇。由于《史記》人物眾多，在此僅選取有代表性的人物進(jìn)行分析，以體現(xiàn)某一人物身上最重要的精神特質(zhì)，從中映射出司馬遷“舍生取義”的生死觀。

（1）愛(ài)國(guó)

為國(guó)而死，是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期士大夫的精神旨?xì)w，而荊軻就是其中的代表性人物。在《史記·刺客列傳》中，司馬遷通過(guò)易水告別時(shí)的慷慨悲歌、秦廷行刺時(shí)的臨危不懼以及引頸受戮時(shí)的大義凜然等場(chǎng)景的描寫，生動(dòng)形象地塑造了荊軻這一為了國(guó)家大義而奮不顧身，明知不可為而為之的英雄形象?！帮L(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還?！庇酶邼u離的擊筑與荊軻的和歌來(lái)渲染刺秦的悲壯，更富感染意味。這使得荊軻這一形象突破了歷史的層面，超越了時(shí)空的界限，從而獲得了精神的永生。

（2）孝義

孝義美德在中國(guó)由來(lái)已久，在《史記》中，司馬遷同樣塑造了一批為盡孝而就死的人物形象，申生便是其中的代表?！妒酚洝x世家》記載，晉獻(xiàn)公寵愛(ài)驪姬，欲立其子奚齊為太子而廢申生，驪姬設(shè)計(jì)陷害申生，誣陷其有弒君之意，獻(xiàn)公大怒，申生為盡孝而不愿使父?jìng)?，又不甘背?fù)弒父惡名，最終選擇自殺，以全忠孝之道。旁人勸其為己辯解，申生卻說(shuō)：“‘吾君老矣，非酈姬，寢不安，食不甘。即辭之，君且怒之，不可?；蛑^太子日：‘可奔他國(guó)。太子日：‘被此惡名以出，人誰(shuí)內(nèi)我？我自殺耳。”短短數(shù)言，勾勒出申生的忠孝形象。

（3）誠(chéng)信

誠(chéng)信是中華民族的傳統(tǒng)美德，亦是古代君子遵循的基本道德規(guī)范。司馬遷在《史記·鄭世家》中塑造的解揚(yáng)形象具有代表意義。襄公十一年，楚莊王伐宋，宋求救于晉，晉派解揚(yáng)使宋，勸其不要投降，但出使途中為楚所獲，解揚(yáng)信守承諾，寧死也不愿按照楚王所求勸降宋國(guó)，楚王大怒，而解揚(yáng)曰：“君能制命為義，臣能承命為信。受吾君命以出，有死無(wú)隕?！痹谖＜标P(guān)頭，解揚(yáng)堅(jiān)守道德，為信義甘愿舍生赴死，這表現(xiàn)了其一諾千金、置生死于度外的義士風(fēng)范。

（4）士為知己者死

在《史記·魏公子列傳》中，司馬遷記敘了魏公子竊符救趙的事件，其中的侯嬴給人們留下了深刻印象。他“年七十，家貧，為大梁夷門監(jiān)者?！惫勇?tīng)聞其賢德，往請(qǐng)之，親自執(zhí)轡御車，迎為上客。侯生感其心誠(chéng)，于是在秦圍攻趙國(guó)，魏國(guó)唇亡齒寒之時(shí)為信陵君設(shè)計(jì)竊符救趙，以解魏國(guó)憂患。侯贏認(rèn)為正是由于魏公子的賞識(shí)才使自己有了實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的機(jī)會(huì)，同時(shí)有感于知己難尋，于是自剄以報(bào)恩。

2、輕于鴻毛之死

在贊頌諸多為了大義奮不顧身，在生死抉擇中舍生就死的英雄人物形象的同時(shí)，司馬遷也塑造了一批“反面人物”形象，他們或驕奢淫逸，或暴虐嗜殺，他們的結(jié)局同樣是死亡，但司馬遷卻將他們的死寫的大快人心，其中蘊(yùn)含著作者辛辣的嘲諷與大膽的控訴，充溢著鮮明的批判意識(shí)與反抗精神，這使得《史記》真正成為一部“不虛美，不隱惡”的實(shí)錄。

對(duì)夏桀、商紂等暴君，司馬遷在《史記》中寫道：“桀不務(wù)德而武傷百姓”;紂“好酒淫樂(lè)”、“重刑辟，有炮格之法”等。桀最終“走鳴條，遂放而死”;紂“登鹿臺(tái)，衣其寶玉衣，赴火而死”。對(duì)于他們的荒淫殘暴，司馬遷持批判態(tài)度，對(duì)于其悲慘的結(jié)局，司馬遷也是持“因果報(bào)應(yīng)”觀點(diǎn)的，這就是“輕于鴻毛之死”，他們死的毫無(wú)價(jià)值，反而遭人唾棄與憎惡。

（二）珍生

與“赴死”式人物相反，《史記》也刻畫了一批珍惜生命的人物形象。

1、忍辱負(fù)重

在《史記》中，司馬遷傾注自己的心血塑造了一批忍辱求生的人物形象。他們有的隱忍以求功名利祿，有的蟄伏以報(bào)國(guó)恨家仇，有的茍活以立言，有的堅(jiān)守以報(bào)恩。在完成目標(biāo)之后，他們或從容赴死，或茍且偷生，但不管怎樣，司馬遷用飽蘸汗水的如椽大筆歌頌了面對(duì)困厄仍心懷天下，身處險(xiǎn)境尤獨(dú)善其身的人物形象，在作者眼中，他們才是敢于直面慘淡人生的真正勇士，理應(yīng)受到更多的謳歌與贊揚(yáng)。

（1）含辱忍垢，報(bào)恩復(fù)仇

勾踐會(huì)稽軍敗，臥薪嘗膽，“十年生聚，而十年教訓(xùn)，二十年之外，吳其為沼乎！”[5]最終大敗吳師，一雪前恥;伍子胥之父兄因受昏君奸臣迫害而死，他逃至吳國(guó)，靜待時(shí)機(jī)，日后終于帶兵攻入楚都，掘楚平王墓，鞭尸三百，以報(bào)家仇;韓信早年落魄，寄人籬下，甘受胯下之辱，數(shù)載蟄伏，終得成就大業(yè)。他們有超越常人的毅力與勇氣，并不為傳統(tǒng)禮教所束縛，而能在小節(jié)與大義之間做出正確的取舍，這樣的選擇較之“舍生取義”更為艱難，亦需要更頑強(qiáng)的品格，這也是司馬遷想要傳遞給后世的獨(dú)特的生死信念。

（2）身處逆境，發(fā)憤著書(shū)

司馬遷在《報(bào)任安書(shū)》中寫到：“古者富貴而名摩滅，不可勝記，唯倜儻非常之人稱焉。蓋文王拘而演《周易》;仲尼厄而作《春秋》;屈原放逐，乃賦《離騷》;左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》;孫子臏腳，《兵法》修列;不韋遷蜀，世傳《呂覽》;韓非囚秦，《說(shuō)難》、《孤憤》;《詩(shī)》三百篇，大底圣賢發(fā)憤之所為作也?！盵6]

這段話可視為他對(duì)忍辱求生生死觀的集中論述。司馬遷認(rèn)為，人不可遇到困難就放棄生命，而應(yīng)當(dāng)于逆境中奮起，發(fā)憤著書(shū)，使得“其身既沒(méi)，其言尚存”。

2、追求長(zhǎng)生

在《史記》中，司馬遷還秉筆直書(shū)，記載了秦始皇和漢武帝等帝王為求長(zhǎng)生，大興土木、勞民傷財(cái)?shù)氖虑?。司馬遷本人認(rèn)為“人固有一死”，并且崇尚死有所值，因此對(duì)帝王求仙問(wèn)藥的舉動(dòng)充滿了諷刺與批判，矛頭直指漢王朝的最高統(tǒng)治者，通過(guò)武帝厭倦方士怪異之言而仍舊不肯罷休的描寫中，暗含了對(duì)皇帝這種做法的不滿，表現(xiàn)出一位史學(xué)家不畏強(qiáng)權(quán)、堅(jiān)守信仰的可貴品質(zhì)。

二、司馬遷生死觀的成因

由上述論述可以看出，司馬遷崇尚舍生取義、忍辱求生的生死觀，而究其成因，大致可分為主觀與客觀兩個(gè)方面。

（一）主觀

1、豐富的人生體驗(yàn)

司馬遷二十而壯游，后入仕郎中，奉使西征，承父業(yè)繼任太史令之后，又多次扈從武帝出行。這些豐富的人生體驗(yàn)，對(duì)于其生死觀的形成，起到了很大的推動(dòng)作用。

任太史令之后，他跟隨武帝出行，足跡更是遍布大江南北。在漫游的過(guò)程中，司馬遷感受到了不同地域、不同派別文化的激烈碰撞，并對(duì)流傳的諸多歷史人物的事跡進(jìn)行了實(shí)地考察，這使其不盲從盲信先人的觀點(diǎn)，這種實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)亦大大激發(fā)了司馬遷的懷疑意識(shí)與探索精神，促使其更加深入的思考生的意義與死的價(jià)值，并把自己的獨(dú)特感悟融入創(chuàng)作之中。

2、悲慘的個(gè)人遭遇

司馬遷個(gè)人的悲慘遭遇是其在寫作《史記》過(guò)程中生死觀形成的最主要的原因。漢武帝天漢二年，在對(duì)匈奴的戰(zhàn)役中，李陵因以少戰(zhàn)多，箭矢用盡而無(wú)援兵，自感“無(wú)面目報(bào)陛下”而投降匈奴。次年，司馬遷為李陵辯解而觸怒漢武帝，判為死刑，但他忍辱偷生，自請(qǐng)宮刑。這件事情對(duì)司馬遷觸動(dòng)很大，他的肉體和精神都受到了巨大的創(chuàng)傷，他“居則忽忽若有所亡，出則不知其所往。每念斯恥，汗未嘗不發(fā)背沾衣也?！盵8]

可以看到，司馬遷不畏流言、含辱忍垢，只為完成自己“草創(chuàng)未就”的《史記》，但也正是通過(guò)這次生死抉擇，使司馬遷更能領(lǐng)悟到人生的真諦與生命的價(jià)值，他認(rèn)為，人不應(yīng)當(dāng)輕易放棄生命，而要死有所值，這種超越死亡的生命意識(shí)，體現(xiàn)了司馬遷堅(jiān)忍積極的人生態(tài)度與卓然獨(dú)立的崇高人格。

（二）客觀

1、先秦諸子思想的影響

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒墨道等各個(gè)流派百家爭(zhēng)鳴，他們都提出了各自的哲學(xué)思想，在文壇上形成了蔚為大觀的文學(xué)思潮，而其中對(duì)漢初的司馬遷生死觀影響最大的是儒道思想。

以老莊為代表的道家學(xué)派尊重生命而又不懼死亡，這深深地影響著司馬遷，體現(xiàn)在其創(chuàng)作的《史記》中。如司馬遷在總結(jié)歷代功臣被殺的原因時(shí)，為他們眷戀功名不能及早抽身而惋惜，而對(duì)范蠡、魯仲連等人功成身退，相忘于江湖的做法充滿著肯定。儒家積極入世、奮發(fā)進(jìn)取的人生觀也對(duì)司馬遷生死觀形成起著尤其重要的作用，在《史記》中，屈原、荊軻、項(xiàng)羽等人便以其壯烈的死亡實(shí)踐了儒家的生死觀念。然而司馬遷的生死觀借鑒了儒道思想?yún)s不為其所縛，他吸納了儒家的經(jīng)世致用與道家的超然物外，摒棄了儒家的迂腐守禮和道家的消極無(wú)為，由此實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)儒道觀的超越。

2、盛世王朝的時(shí)代背景

司馬遷生活的時(shí)代，正是西漢最強(qiáng)盛的時(shí)期，漢武帝是一位有雄才大略的君主，他內(nèi)修法度，外攘夷狄，在他剛毅的外表下有著一顆包攬四海、總括宇宙的萬(wàn)丈雄心，在他治下，政治穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)繁榮，造就了一個(gè)空前的漢武盛世。身處這樣的時(shí)代之中，整個(gè)中華民族的自信心也空前膨脹，人們渴望建功立業(yè)、精忠報(bào)國(guó)，整個(gè)社會(huì)流露出的是積極進(jìn)取的昂揚(yáng)斗志與無(wú)畏精神，這使司馬遷的《史記》創(chuàng)作打上了鮮明的時(shí)代烙印。于是在《史記》中，司馬遷著力刻畫了那些叱咤風(fēng)云的英雄人物，他們胸懷大志、積極進(jìn)取，或舍生取義，或忍辱求生，為實(shí)現(xiàn)自己心中的大義與崇高的理想而不懈奮斗。

三、司馬遷生死觀對(duì)后世的影響

司馬遷崇尚舍生取義和忍辱求生的生死觀，認(rèn)為在死有所值時(shí)不應(yīng)吝惜生命，而在身處困厄時(shí)也不應(yīng)放棄生命，一切以人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)程度為衡量準(zhǔn)則。于是我們?cè)凇妒酚洝分锌吹搅艘粋€(gè)個(gè)鮮活的英雄人物形象，他們構(gòu)成了中華民族的一面鏡子，折射出歷代中華兒女銳意進(jìn)取、頑強(qiáng)拼搏的壯美景象，深深影響了后世的生死信念。

（一）堅(jiān)守人格，義不偷生

抗金英雄岳飛，一生與金人交戰(zhàn)無(wú)數(shù)，為國(guó)浴血奮斗，雖遭奸人陷害卻寧死不屈，至今“還我河山”的豪情壯志言猶在耳;民族英雄文天祥，以一己之力抗擊蒙元，被俘勸降，不墮己志，以死報(bào)國(guó)，浩氣長(zhǎng)存;變法英雄譚嗣同，深感晚清積弊，力主變法，愿為改革流血以換政治清明，展現(xiàn)一代英雄不畏死、不偷生的錚錚鐵骨……

為了理想，赴湯蹈火，面對(duì)死亡，沒(méi)有恐懼，他們前仆后繼，用自己的行動(dòng)踐行了“舍生取義”的生死觀。

（二）直面苦難，發(fā)憤圖強(qiáng)

司馬遷深受苦刑，完成《史記》，由其開(kāi)創(chuàng)的“發(fā)憤著書(shū)”說(shuō)對(duì)后世文學(xué)理論與文學(xué)批評(píng)影響深遠(yuǎn)：韓愈的“不平則鳴”、歐陽(yáng)修的“詩(shī)窮而后工”都與其一脈相承。政治失意，理想幻滅，他們直面慘淡人生，用手中一桿禿筆向命運(yùn)抗?fàn)帯?/p>

這些面對(duì)困厄堅(jiān)定信念，身處險(xiǎn)境斗志昂揚(yáng)的勇士們以其不屈的意志反抗著現(xiàn)實(shí)的冷酷，在與命運(yùn)不斷抗?fàn)幍倪^(guò)程中凸顯了人性的光輝，這種不囿于大環(huán)境下的個(gè)人意志的掙扎體現(xiàn)的是永不屈服的人生信念，在激勵(lì)著他們自己的同時(shí)，也將繼續(xù)激勵(lì)著今天的人們，這是司馬遷留給后世最為寶貴的文化遺產(chǎn)。

參考文獻(xiàn)

[1] 本文引用《史記》原文，均以岳麓書(shū)社1988年10月版為據(jù)。

[2] 韓兆琦，史記箋證[M]，江西：江西人民出版社，2004

[3] （漢）班固撰，（唐）顏師古注，漢書(shū)·司馬遷傳[M]，北京：中華書(shū)局，2005

[4] 楊伯峻，春秋左傳注[M]，北京：中華書(shū)局，1990

[5] （漢）班固撰，（唐）顏師古注，漢書(shū)·司馬遷傳[M]，北京：中華書(shū)局，2005

[6] （漢）班固撰，（唐）顏師古注，漢書(shū)·司馬遷傳[M]，北京，中華書(shū)局，2005

[7] （清）王鳴盛。十七史商榷[M]，南京：鳳凰出版社，2008