李澤宇

摘 要：從某種意義上講，哲學屬于一種思維方式。從理論上講，主要存在兩種思維模式，即先成論和生成論。根據(jù)其實際的發(fā)展，現(xiàn)成論指的是古典哲學的重要思維形式，而生成論指的是現(xiàn)代哲學的主導思維形式。馬克思哲學革命的本質(zhì)就是完成了一次哲學思維方式的轉(zhuǎn)變，即由現(xiàn)成論轉(zhuǎn)變?yōu)樯烧摗?/p>

關(guān)鍵詞：哲學 思維方式 生成論 現(xiàn)成論

從理論上劃分，可將哲學思維方式分為兩種：第一，展開思維的理性。第二，思維的對象。而根據(jù)理性根源進行設(shè)定，可將其分為三種：第一，世界論;第二，意識論;第三，人類學。目前這一方面已有學者做出了相關(guān)研究。根據(jù)思維的追問對象進行劃分，可將其分為兩類：第一，現(xiàn)成論;第二，生成論。

一、從現(xiàn)成轉(zhuǎn)變?yōu)樯桑厚R克思的哲學革命

古典哲學發(fā)展到黑格爾時代，幾乎所有可能已經(jīng)窮盡，因此產(chǎn)生哲學革命是其必然。而這場革命的發(fā)動者為馬克思。通常認為，這場哲學革命由馬克思發(fā)動，但對于這場革命的理解，則各有各的看法。真正的哲學革命，絕對不僅是某種觀點甚至是體系的轉(zhuǎn)變，而必須探究到思維方式的層次，完成思維方式的范式轉(zhuǎn)變。馬克思所發(fā)起的哲學革命，正好是關(guān)于思維方式的變革，即由現(xiàn)成論轉(zhuǎn)變?yōu)榱松烧摚怯捎谶@一點，通常將馬克思當作為古典哲學的結(jié)束者及現(xiàn)代哲學的發(fā)起者[1]。

馬克思哲學的構(gòu)建是以批判古典哲學為基礎(chǔ)的，尤其是費爾巴哈哲學，這些批判主要由兩方面而展開，分別為人與自然。

第一，自然。在相應(yīng)的準則中，馬克思指出：之前所有的唯物主義存在的關(guān)鍵缺點是：僅僅由客體或者較為主觀的形式來理解現(xiàn)實、情感及對象，而并非將其作為充滿感性的人類的活動，當作實踐活動來理解，而不是由主體來理解。

通常情況下，馬克思是利用強調(diào)主體及實踐的重要性來對費爾巴哈的自然觀進行批判的，這顯然是對的，但是還不夠。我們認為，對這方面的理解必須上升到思維方式的高度，才能做出正確的理解。這句話可以分為兩部分，前部分為“破”，后半部分為“立”，這兩者相互對應(yīng)，將該對應(yīng)進行理解的關(guān)鍵就在于理解馬克思哲學革命。由根本上看，它包含了哲學的思維模式，分別為現(xiàn)成論和生成論。一般所講的“由客體或者直觀的模式來理解”，換言之就是基于現(xiàn)成論的角度來理解，這種視角下的自然，指的就是始終存在的、不變的現(xiàn)成論的存在。所謂基于情感的及主體的人類的活動及實踐來理解，換言之就是由生成論的角度加以理解，這種角度下的自然，就是一種變化的、生成的及歷史的存在。

通常認為《提綱》中的首條內(nèi)容并非是對“主體性”真正意義上的強調(diào)，而是指出了兩種思維模式，同時嘗試利用生成論代替現(xiàn)成論，由此打開了古典哲學轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代哲學的時代。

第二，人。在對費爾巴哈自然觀加以批判之后，馬克思轉(zhuǎn)變了理論重點：抽象人的批判。該點主要反映在《提綱》的第六點?！百M爾巴哈觀點中人與宗教的實質(zhì)相同，但是人的本質(zhì)并非是個體所特有的抽象物質(zhì)，就現(xiàn)實的角度，它所代表的是所有社會關(guān)系的和。該哲學家并未批判這類現(xiàn)實的本質(zhì)，因此他必須進行：（1）掙脫歷史的發(fā)展過程，將宗教方面的物質(zhì)設(shè)定為獨立的事物，同時假設(shè)存在一種個體為抽象—獨立—人;（2）將本質(zhì)理解為類，將其理解為一種內(nèi)在的，能夠較多的人聯(lián)系在一起的普遍性。”該普遍性指的是個體所特有的抽象物質(zhì)，而并非人的本質(zhì)。這是由于在現(xiàn)實的角度，人的本質(zhì)是所有社會關(guān)系的歸納。馬克思指出，運用相應(yīng)的方式來開展生產(chǎn)活動的個人，發(fā)生相關(guān)的社會及政治兩方面的關(guān)系。換言之，在生產(chǎn)活動中所形成的社會關(guān)系，生產(chǎn)是何種的形式，社會關(guān)系便是何種的類型。因此，從本質(zhì)上講，將人的關(guān)系總結(jié)為生產(chǎn)及社會關(guān)系是一樣的。生產(chǎn)、社會關(guān)系及人在本質(zhì)上都是生成的，這就代表著人的本質(zhì)并非是現(xiàn)成不變的抽象本質(zhì)，而是歷史化、具體化及現(xiàn)實化的本質(zhì)。

在某種意義上，就人的本質(zhì)而言，我們可將馬克思理解為它的變革，而并非在現(xiàn)有的觀點上進行增加補充，而是由根本上改變了問題的探索方向，即在西方統(tǒng)治學僅是自然，不是人，而是所有的存在及整個世界都不再是等待解釋的現(xiàn)成論存在，而是不停息的、處于變動的生成論存在。這就是馬克思哲學的關(guān)鍵所在，也是馬克思哲學革命的本質(zhì)內(nèi)容[2]。

二、總結(jié)

隨著時代的發(fā)展，哲學作為其精華，也是處于時刻變化中的。時代的不同，其所具有的精神也各不相同，因而必定會形成形態(tài)不同的哲學，這就是哲學的時代化。對于現(xiàn)今社會而言，哲學所具有的時代化就是現(xiàn)代化。哲學趨于現(xiàn)代化的發(fā)展是時代的需求。人類史上每一次跨時代、跨社會的轉(zhuǎn)變都將造成哲學理論體系的更替，這是必將發(fā)生的過程。當哲學家擺脫了傳統(tǒng)哲學的禁錮，展現(xiàn)在他們眼前的是一個嶄新的時代。這個時代要求人們用自己的頭腦來進行思維，因此其思維方式具有自身獨特的思想、觀點、邏輯等，從而逐漸發(fā)展為一種全新的哲學思維模式。

參考文獻

[1] 鄒廣文，崔唯航. 從現(xiàn)成到生成——論哲學思維方式的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換[J]. 清華大學學報：哲學社會科學版， 2003（2）：1-6.

[2] 賴金良.尋求合理性的時代——兼論哲學思維方式的變革[J]. 浙江社會科學， 1987（1）：22-27.