趙新宇
摘要:整理總結(jié)唐詩(shī)中的漁釣形象,并加以歸類(lèi),來(lái)分類(lèi)討論不同的漁釣形象的內(nèi)涵與情感。同時(shí)對(duì)這一形象的演變進(jìn)行歷史探尋,研究其思想內(nèi)涵的形成原因。
關(guān)鍵詞:唐詩(shī) 漁釣 形象
中圖分類(lèi)號(hào):I207? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A? 文章編號(hào):1009-5349(2019)05-0114-02
漁釣形象是中國(guó)古典文學(xué)意象中很重要的一個(gè)組成部分,也是古典文學(xué)研究者不能忽視的一點(diǎn)。漁釣形象自先秦時(shí)期出現(xiàn)以來(lái),歷經(jīng)千百年一代代文人的加工,形成了一個(gè)具有完整內(nèi)涵的意象,這一點(diǎn)在唐詩(shī)中可以得到證實(shí)。
一、漁釣形象的由來(lái)
漁釣形象最早出于先秦時(shí)期,早期的漁釣形象并沒(méi)有后世的那些深刻內(nèi)涵,只是單純地講述漁翁的生活,如《詩(shī)經(jīng)·小雅·采綠》中“之子于釣,言綸之繩。其釣維何?維魴及鱮”描述了一幅上古漁獵生活的真實(shí)畫(huà)卷。雖然這樣的詩(shī)句往往有著遠(yuǎn)古生殖崇拜的影子,但從形象上來(lái)看,還只是單純的寫(xiě)實(shí),并沒(méi)有什么深遠(yuǎn)意蘊(yùn)與寄托。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,百家爭(zhēng)鳴,各派學(xué)說(shuō)紛紛著書(shū)以互相攻訐?;蛟S是道家推崇水的原因,漁釣這一與水密不可分的形象進(jìn)入了道家的視野,《莊子·漁父》就是這樣一篇作品?!稘O父篇》借漁父之口,指出孔子不在其位而謀其政,“仁則仁矣,恐不免其身,苦心勞形以危其正”,向孔子提出“真”的含義。這里的漁父形象無(wú)疑是道家清凈自然、法天貴真的思想化身,展露的是道家出世的一面。
有出世的漁父自然也有入世的漁翁。楚辭《漁父》可看作漁翁入世形象的代表。在《漁父》中,作者描寫(xiě)了一位“不凝滯于物,而能與世推移”的智者,他審時(shí)度勢(shì)、善于經(jīng)世利用,“滄浪之水清兮,可以濯吾纓。滄浪之水濁兮,可以濯吾足”的觀(guān)念影響了后世許多士人?!妒酚洝R太公世家》則記載了姜太公謂水垂釣遇西伯侯的故事,為垂釣者的形象增添了一抹傳說(shuō)的色彩,成為后世文人表達(dá)積極進(jìn)取、建功立業(yè)心情的濫觴。
二、唐詩(shī)中漁釣形象
唐詩(shī)中存在大量漁釣形象,這里面老少俱備、隱仕皆全,但大體可以分為三種基本形象:真實(shí)的漁釣寫(xiě)照、虛構(gòu)的垂釣意象與歷史形象的化用。
(1)真實(shí)的漁釣寫(xiě)照。唐詩(shī)中有很多作品是真實(shí)描寫(xiě)漁釣生活的。漁翁以打漁為生,通過(guò)賣(mài)魚(yú)換取生活資本,在詩(shī)詞中也往往被稱(chēng)為漁商,社會(huì)地位低下。在一些詩(shī)歌中出現(xiàn)的漁翁形象就是現(xiàn)實(shí)中為生存而忙碌的普通漁商,這樣的詩(shī)句能為讀者展現(xiàn)一幅真實(shí)的生活畫(huà)卷,往往不帶有思想傾向性,只是單純的鋪陳。如張九齡《候使登石頭驛樓作》“萬(wàn)井緣津渚,千艘咽渡頭。漁商多末事,耕稼少良疇”,宋之問(wèn)《郡宅中齋》“漁商汗成雨,廨邑明若練”等。
除此之外,還有一種安然垂釣的釣者。釣者形象與漁夫不同,由于釣魚(yú)是一種安逸悠閑的行為,這種釣者也往往是淡泊之人,他們的悠然自得總會(huì)引起那些為功名俗事所勞累的詩(shī)人的共鳴。如劉長(zhǎng)卿《贈(zèng)湘南漁父》“沈鉤垂餌不在得,白首滄浪空自知”,杜牧《贈(zèng)漁父》“自說(shuō)孤舟寒水畔,不曾逢著獨(dú)醒人”,還有如胡令能《小兒垂釣》“蓬頭稚子學(xué)垂綸,怕得魚(yú)驚不應(yīng)人”那樣的清新童趣之作,也是真實(shí)的漁翁寫(xiě)照。
這樣的詩(shī)句不少,但并不怎么受到關(guān)注,其實(shí)這類(lèi)形象的作用很多。“漁商”作為“商”的一種,自然多出現(xiàn)在市場(chǎng)當(dāng)中,而市場(chǎng)最能表現(xiàn)出一個(gè)城鎮(zhèn)的繁華,這是其一。漁樵的寫(xiě)實(shí)形象經(jīng)常與耕讀聯(lián)系在一起,他們的形象代表了俗世的勞苦,與詩(shī)人心中那自由自在的理想生活形成鮮明對(duì)比,這是其二。其三,現(xiàn)實(shí)中偶爾能遇到真正的世外智者,而不是詩(shī)人憑想象構(gòu)造的虛擬人物形象,這樣的真實(shí)人物引起了詩(shī)人的共鳴,借由詩(shī)人的藝術(shù)表現(xiàn),自然令詩(shī)篇顯得更為真實(shí)。
(2)虛構(gòu)的垂釣意象。真正的不為名利所累、不為生活所催的隱士高人哪有那么容易見(jiàn)到?因此詩(shī)人在表現(xiàn)自我性情的時(shí)候一般都會(huì)假想一個(gè)詩(shī)人心目中的理想形象,這就是虛構(gòu)的垂釣意象。由于姜太公渭水垂釣的故事深入人心,因此這種垂釣形象除了表現(xiàn)詩(shī)人對(duì)悠然自得自由自在的向往之外,也會(huì)有銳意仕途致君堯舜的意味。前者的典型代表有張志和《漁父歌》五首,以清新之筆描繪了一幅自然風(fēng)光與垂釣隱者和諧共處的理想畫(huà)卷,借此抒發(fā)其對(duì)寧?kù)o澹遠(yuǎn)生活的向往。柳宗元的《漁翁》也是一個(gè)代表,“煙銷(xiāo)日出不見(jiàn)人,欸乃一聲山水綠”一句充分表現(xiàn)了他對(duì)于貶謫即將結(jié)束的歡欣,以及對(duì)未來(lái)人生的光明向往。一些文人心中雖有對(duì)仕途的渴望,但有時(shí)不想太過(guò)直白,因此采用含蓄的手法表達(dá),這時(shí)他們就會(huì)使用這種虛擬的垂釣形象,如孟浩然《望洞庭湖贈(zèng)張丞相》“坐觀(guān)垂釣者,空有羨魚(yú)情”、柳宗元《江雪》“孤舟蓑笠翁,獨(dú)釣寒江雪”等,孟詩(shī)從題目就可以看出這是一首干謁詩(shī),末句“垂釣者”指的是宋玉《釣賦》中的圣君,而“羨魚(yú)”的孟浩然所求為何自是明了。柳宗元的《江雪》是千古絕唱,描繪了一個(gè)孤獨(dú)釣者在深山無(wú)人處、冰雪滿(mǎn)身時(shí)寂寞空釣的畫(huà)面,反映了作者在初貶永州對(duì)未來(lái)無(wú)望而又想不負(fù)所學(xué)為國(guó)效力的復(fù)雜心境。
“詩(shī)言志,歌永言”,詩(shī)歌中的意象往往表達(dá)了詩(shī)人自身的志趣品格。這種漁釣形象雖然是詩(shī)人虛構(gòu)出來(lái)的,但確表現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)高潔人格和自由生活的追求。無(wú)論是“欸乃一聲山水綠”的自然呼喚還是“徒有羨魚(yú)情”的暗自焦慮,漁釣者都寄托了詩(shī)人的某種情感,因此雖是虛寫(xiě),卻是真情。
(3)歷史形象的化用。相比于虛構(gòu)一個(gè)漁翁垂釣的畫(huà)面,很多詩(shī)人更偏愛(ài)運(yùn)用歷史上的漁釣典故。一般來(lái)說(shuō),詩(shī)人常用的歷史形象主要是姜太公、嚴(yán)光以及與屈原對(duì)話(huà)的漁父。其中,姜太公因釣而遇文王,成為公卿,歷來(lái)被文人所向往。中國(guó)古代讀書(shū)人本就深受儒家學(xué)說(shuō)的影響,兼濟(jì)天下,為帝王師是他們的最高追求,因此姜太公的故事深入人心。李白多次在詩(shī)歌中化用姜太公的典故,如《鞠歌行》:“朝歌鼓刀叟,虎變蟠溪中。一舉釣六合,遂荒營(yíng)丘東。平生渭水曲,誰(shuí)識(shí)此老翁”,《梁甫吟》:“君不見(jiàn)朝歌屠叟辭棘津,八十西來(lái)釣渭濱。寧羞白發(fā)照淥水,逢時(shí)吐氣思經(jīng)綸”,這樣的詩(shī)句足以展現(xiàn)出李白對(duì)仕途的渴望。除了姜太公,還有其他的垂釣形象被詩(shī)人化用以表現(xiàn)自我抱負(fù),如李白在《猛虎行》中以“我從此去釣東海,得魚(yú)笑寄情相親”作結(jié),化用了任公子?xùn)|海垂釣的典故,抒發(fā)了自己平滅叛軍、匡扶社稷的志向。
如果說(shuō)姜太公是有意宦途的文人所鐘愛(ài)的對(duì)象,那么羊裘垂釣的嚴(yán)光則被那些有意隱居的詩(shī)人所喜。嚴(yán)光辭官而去在富春江隱居垂釣,因而被后人視為淡泊名利的隱居典范,這一形象在唐詩(shī)中屢被提及,而他所垂釣的釣臺(tái)、釣磯也為后代詩(shī)人所膜拜。劉長(zhǎng)卿《送嚴(yán)維尉諸暨》有“應(yīng)憐釣臺(tái)石,閑卻為浮名”一句,李德裕《重憶山居六首·釣石》開(kāi)篇“嚴(yán)光隱富春,山色谿又碧。所釣不在魚(yú),揮綸以自適”更是直接點(diǎn)明“自適”的主題。類(lèi)似的是,與屈原對(duì)話(huà)的漁父在后世詩(shī)人的筆下也有著平淡無(wú)爭(zhēng)的意味,如李白《沐浴子》“處世忌太潔,至人貴藏輝。滄浪有釣叟,吾與爾同歸”之句,直接勸誡“貴藏輝”的主旨。
三、結(jié)語(yǔ)
中國(guó)古典詩(shī)詞中,漁釣形象是個(gè)值得注意的問(wèn)題。中國(guó)古代文人大多從小就受儒家思想熏陶,施展抱負(fù)匡濟(jì)天下的理想比比皆是,而自東漢以來(lái),隨著士人階層的自我覺(jué)醒,以及伴隨而來(lái)的亂世,文人內(nèi)心中又開(kāi)始向往清高自由的隱逸生活,這樣一種矛盾隨著李唐王朝結(jié)束亂世而顯得尤為劇烈。無(wú)論是姜子牙還是嚴(yán)光,都寄托著古代文人心中的一條敏感神經(jīng)。積極入世者未嘗沒(méi)有想過(guò)閑淡悠遠(yuǎn)的隱居生活,而那些隱居詩(shī)人未必沒(méi)有治國(guó)平天下的宏偉抱負(fù),漁釣形象這一同時(shí)具備入世與出世兩種內(nèi)涵的文學(xué)形象自然能得到詩(shī)人們的廣泛認(rèn)可,從而成為千百年來(lái)詠嘆不停的重要主題。
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責(zé)任編輯:趙慧敏