摘 要：盧梭的社會契約論，不同于之前的霍布斯和洛克的社會契約論。主張“一切人把一切權(quán)利轉(zhuǎn)讓給一切人”，從而保護每個人的自由、平等。本文通過對社會契約論的發(fā)展演變、核心思想和意義進行了三個方面的闡述，意在找出該理論的歷史作用和時代價值。

關(guān)鍵詞：盧梭;社會契約;主權(quán)在民;公意;自由;平等

中圖分類號：D091文獻標(biāo)識碼：A文章編號：2095-4379-（2019）05-0141-02

作者簡介：劉承（1998-），男，漢族，陜西漢中人，渭南師范學(xué)院馬克思主義學(xué)院，2016級思想政治教育本科生。

盧梭（1712-1778年）是18世紀法國啟蒙運動的代表人物之一，激進的民主主義者，是法國大革命的思想先驅(qū)。1762年他創(chuàng)作的《社會契約論》發(fā)表，反對封建統(tǒng)治，主張自由平等，反對大私有制及其壓迫，認為人類不平等的根源是財產(chǎn)的私有，但不主張廢除私有制;提出“天賦人權(quán)說”，反對專制、暴政。這些思想主張為近代的民主思潮和民主運動提供了理論基礎(chǔ)。

一、社會契約論的發(fā)展演變

社會契約思想，并不是盧梭首創(chuàng)，在西方近代出現(xiàn)了許多社會契約思想的代表人物，如霍布斯、洛克以及盧梭。他們的思想觀點都不盡相同，這里簡單的對他們?nèi)说挠^點進行闡述。

（一）霍布斯的社會契約論。霍布斯第一次系統(tǒng)闡述了社會契約論，可以說是社會契約論的創(chuàng)始人。他認為，在訂立契約時，人們自己的生命權(quán)不能放棄、不可轉(zhuǎn)讓，其他一切權(quán)利皆可放棄或者轉(zhuǎn)讓。他把契約看作是“權(quán)利的相互轉(zhuǎn)讓”，認為人們交出自己的權(quán)利是為了自身的安全，這也是人們訂立契約的目的和宗旨所在。社會契約所產(chǎn)生的結(jié)果是有絕對權(quán)利的“利維坦”，即專制國家，這樣就產(chǎn)生了至高無上的主權(quán)者，主權(quán)者擁有主權(quán)，其他一切人都是主權(quán)者的臣民。

（二）洛克的社會契約論。在訂立契約時，人們除了要保全自己的生命權(quán)之外，自由和財產(chǎn)權(quán)利也不能放棄、不可轉(zhuǎn)讓。他認為人們交出權(quán)利只是為了保護自己的不受他人侵犯的權(quán)利，而不是任意傷害他人的權(quán)利。社會契約所產(chǎn)生的結(jié)果是有限權(quán)力的政府，國家即政府的性質(zhì)“不是、并且也不可能是絕對地專斷的”，而是保護人民的。

（三）盧梭的社會契約論。在訂立契約時，主張“一切人把一切權(quán)利轉(zhuǎn)讓給一切人”，最大限度的保證了每一個人的自由權(quán)。社會契約所產(chǎn)生的結(jié)果是集強制的權(quán)利與自由的權(quán)利于一身的“公意”，他說：“國家全體成員的經(jīng)常意志就是公意。”認為統(tǒng)治者要在公意的指導(dǎo)下行事，因此，盧梭的社會契約論是最民主的一種。

二、盧梭《社會契約論》的核心思想

（一）人民主權(quán)論

盧梭在近代西方第一次完整的提出人民主權(quán)學(xué)說，他堅持人民是主權(quán)者，法律和政府服從于人民。人民主權(quán)亦稱主權(quán)在民，也就是人民享有主權(quán)。盧梭提出，主權(quán)實質(zhì)是由公意構(gòu)成。他從三個方面論述了主權(quán)的性質(zhì)：第一，主權(quán)是不可轉(zhuǎn)移的。主權(quán)是公意的運用，因此永遠不能轉(zhuǎn)讓。他說：“只要一旦出現(xiàn)一個主人，就立刻不再有主權(quán)者了”，從而國家也隨之毀滅。第二，主權(quán)是不可分割的。他說：“由于主權(quán)是不能轉(zhuǎn)讓的，同樣的理由，主權(quán)也就是不可分割的?！币驗榇碇鳈?quán)的意志是由一個整體所決定的，一部分人的意志不能成為公意，只是一種私意或者眾意。私意是從個人的利益出發(fā)，而眾意只不過是個人利益的總和。它們不可能成為公意，因為公意是從人民的共同利益出發(fā)。他還明確反對前人的分權(quán)學(xué)說，并認為這好像是把主權(quán)者弄成了一個“支離破碎拼湊起來的怪物”。第三，主權(quán)是不能代表的。盧梭明確指出，正如主權(quán)是不能轉(zhuǎn)讓的，主權(quán)也是不能代表的。因為公意是不能代表的。

可見，盧梭的人民主權(quán)學(xué)說，強調(diào)了人民必須直接行使主權(quán)、人民是政治活動的主體。他既反對分權(quán)學(xué)說，又反對英國式的代議制，他主張建立以社會契約為基礎(chǔ)的民主共和國，實行體現(xiàn)人民主權(quán)、體現(xiàn)公意的法律。

（二）平等理論

平等思想是盧梭政治思想的核心?！叭耸巧杂傻?，但卻無往不在枷鎖之中。自以為是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隸?！北R梭在《社會契約論》開篇就提出人生而平等的觀點。他反對亞里士多德把人看作是天生不平等的，認為不存在天生的奴隸，也不存在天生的統(tǒng)治者。盧梭相信，人與人之間本來都是自由平等的，只是打破了這個自然狀態(tài)進入了社會狀態(tài)，進而人丟失了自由，套上了枷鎖。社會政治不平等的根源就在于私有制的出現(xiàn)，進而出現(xiàn)了財產(chǎn)上的不平等，導(dǎo)致統(tǒng)治和奴役。為了恢復(fù)自由，他提出了人民主權(quán)理論，其核心就是社會的全體成員在平等的條件下訂立“社會契約”，進行自由選擇。

（三）社會契約論

盧梭認為，訂立社會契約的宗旨是“要尋求一種結(jié)合的形式，使它能夠以全部共同的力量來衛(wèi)護和保障每個結(jié)合者的人身和財富，并且由于這一結(jié)合而使每一個和全體相聯(lián)合的個人又只不過是在服從自己本人，并且仍然像以往一樣地自由”。在訂立契約時，每個人都是在自愿、平等的基礎(chǔ)上向共同體奉獻自己的一切權(quán)利。那么個人就應(yīng)該服從公意，服從主權(quán)，也就是服從自己的意志，等于自由。

三、盧梭《社會契約論》的意義

（一）盧梭《社會契約論》的理論意義

盧梭系統(tǒng)、完整的闡述了社會契約論，提出了與霍布斯、洛克不同的另一類型的社會契約論。諷刺批判封建專制統(tǒng)治和等級特權(quán)，提出自由、平等的思想，并主張建立以訂立社會契約為基礎(chǔ)的民主共和制。對資產(chǎn)階級的政治制度建設(shè)產(chǎn)生了重大的影響。

（二）盧梭《社會契約論》的歷史意義

直接影響了1789年法國資產(chǎn)階級大革命，自此期間，盧梭的《社會契約論》一版再版，形成對盧梭空前的政治崇拜。法國革命中誕生的《人民和公民權(quán)宣言》，部分條文都直接或間接地體現(xiàn)和反映了《社會契約論》的思想。在18世紀的美國獨立戰(zhàn)爭時期，由杰斐遜起草的《獨立宣言》中，也可以看到《社會契約論》的身影。19世紀末20世紀初，盧梭的政治思想論著傳到了中國，也產(chǎn)生了巨大影響。1903年梁啟超寫下《近世歐洲四大家政治學(xué)說》，是中國最早系統(tǒng)介紹盧梭政治學(xué)說的論著之一。隨后，多類報紙和刊物都介紹了盧梭的思想主張。在一定程度上對中國人民進行了思想啟蒙，推動了中國的近代化建設(shè)。

社會契約論雖然是資產(chǎn)階級思想，但是對于當(dāng)代中國的法制建設(shè)、政府職能轉(zhuǎn)變有很大的借鑒意義。因此，需要在觀念上對其正確認識，取其精華，借鑒其合理成分。

[ 參 考 文 獻 ]

[1]洛克.政府論[M].北京：商務(wù)印書館，1996.

[2]盧梭.論人類不平等的起源和基礎(chǔ)[M].北京：商務(wù)印書館，1982.

[3]盧梭.社會契約論[M].北京：商務(wù)印書館，2001.

[4]徐大同.西方政治思想史[M].天津：天津教育出版社，2005.

[5]趙敦華.西方哲學(xué)史.北京[M].北京大學(xué)出版社，2012.

[6]陳倩.盧梭《社會契約論》[Z].評析.西部皮革，2016（1）.