沈炫屹

摘 要：埃德蒙·伯克（1729-1797）是18世紀(jì)后半葉最具影響力的啟蒙思想家之一，以堅(jiān)定的古典自由主義和保守主義立場著稱。他一生反對殖民主義與君主權(quán)力擴(kuò)大，同情美洲、印度、愛爾蘭的弱者，對現(xiàn)實(shí)問題更清醒、對權(quán)力看得更透徹。

關(guān)鍵詞：法國;革命;柏克;視角

中圖分類號：D05文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：2095-4379-（2019）02-0284-02

在法國大革命的思想流毒四散、人民趨之若鶩、激進(jìn)思潮入侵英國時，柏克自身保持空前的理性與審慎的態(tài)度，以巨大勇氣舌戰(zhàn)群儒，為偉大的英國政制傳統(tǒng)辯護(hù)。柏克認(rèn)為法國大革命中所體現(xiàn)的原則看似目的是在維護(hù)人權(quán)和自由，但實(shí)質(zhì)恰恰相反，是對人權(quán)、自由、憲政以及維系歐洲文明的政治文化傳統(tǒng)的粗暴踐踏。在深入剖析了法國大革命的根本癥結(jié)后，柏克準(zhǔn)確地預(yù)言了隨后極有可能發(fā)生的后果，“毀滅性的破壞終將導(dǎo)致一種新的專制主義強(qiáng)權(quán)的出現(xiàn)，唯有它才能夠維持社會免于全面的混亂和崩潰”，道出了暴力革命與專制統(tǒng)治的歷史定律。

他又以保守主義的立場揭示了“柏克定律”的歷史警示，即通過暴力革命建立的現(xiàn)代政權(quán)，唯有接續(xù)上本國本民族之政治文化傳統(tǒng)，回到秩序和傳統(tǒng)的軌道上來，方能獲得穩(wěn)定而長久的發(fā)展。他一再重申經(jīng)歷悠久歲月而流傳下來的傳統(tǒng)、習(xí)俗和經(jīng)驗(yàn)的價值。他說，審慎是政治的第一美德，以激情為動力的激進(jìn)變革是不負(fù)責(zé)任的，不具有歷史性的進(jìn)步意義，“漂亮而空洞的大詞”只會帶來混亂和災(zāi)難，人民的利益只會成為犧牲品。他認(rèn)為，政治是妥協(xié)的藝術(shù)。政治的發(fā)展與成長伴隨著人類文明發(fā)展的歷史，人類正是在無數(shù)次的妥協(xié)中走向智慧與成熟。他繼而指出，其實(shí)“人類所有的收益和快樂，所有的美德，所有的明智的行為”，無一不是妥協(xié)的結(jié)果，否則人類社會只會在動蕩之中產(chǎn)生飄搖，國家不可能進(jìn)步，社會不可能發(fā)展，人類未來只會走向衰亡，對暴力的推崇更是只會讓現(xiàn)有的社會失去秩序，統(tǒng)治者失去合法性，人民失去對生活與未來的信心。

追究法國大革命過于理想化與激進(jìn)的原因，柏克認(rèn)為主要是法國第三階級缺乏參與公共政治的機(jī)會，民眾缺乏對政治的切身體會與理解，沒有管理國家的經(jīng)驗(yàn)與本能，同時三級會議中的啟蒙主義者們經(jīng)歷相對簡單，都是文人出身，對現(xiàn)實(shí)的理解太過單純，缺乏實(shí)際操作并解決問題的經(jīng)驗(yàn)與辦法。政治是一種專門的技藝，是一種實(shí)踐，需要親身參與，身體力行，規(guī)劃解決現(xiàn)實(shí)問題的途徑與通向未來的方法，柏克本人便是一名出色的政治家。因?yàn)檎尾⒎莾簯?，牽涉億萬人的福祉，必須擁有豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)才能加以把控其在現(xiàn)實(shí)中的運(yùn)轉(zhuǎn)，使其在正常的軌道上運(yùn)行并發(fā)揮作用。啟蒙主義者們自身對于政治的簡單理解，又受到自身天然的熱情鼓動，在未對現(xiàn)實(shí)加以嚴(yán)肅認(rèn)真考慮的前提下便做出了最激進(jìn)的政治抉擇——完全拋棄了傳統(tǒng)政制的理論基礎(chǔ)與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，這給法蘭西原本已經(jīng)異常復(fù)雜的局面再次帶來了巨大的沖擊。

法國大革命在事實(shí)上沖擊了現(xiàn)有的社會秩序與基礎(chǔ)，動搖了長期以來維護(hù)階級社會統(tǒng)治的要素。柏克預(yù)言法國大革命所造成的震蕩將導(dǎo)致一種新的專制主義強(qiáng)權(quán)的出現(xiàn)，該強(qiáng)權(quán)將通過天下大亂最后實(shí)現(xiàn)天下大治，同時這種專制主義會蔓延到法國境外，對歐洲其他資本主義國家?guī)砭薮蟮臎_擊與影響。不久以后，拿破侖登上舞臺，從其所建立的歐洲政治霸權(quán)與建立的法蘭西第三共和國對人類的歷史進(jìn)程產(chǎn)生的影響來看，柏克的預(yù)言不得不說是一語成讖。

法國大革命的原則是“平等”。人民呼吁平等是因?yàn)榉▏鐣牟黄降龋阂环矫媸巧鐣匚徊黄降龋硪环矫媸羌{稅不平等。大革命前夜的法國是一個典型的農(nóng)業(yè)國，農(nóng)業(yè)稅占據(jù)了政府收入的絕大部分。面對連年無休止的戰(zhàn)爭和國家的攤派、搜查，農(nóng)民自身極為拮據(jù)，并不富裕。如果他們根據(jù)財(cái)產(chǎn)的數(shù)額合理納稅，人民會感到非常滿意，不幸的是事實(shí)上特權(quán)免稅制度以及包稅制帶來了十分沉重的負(fù)擔(dān)。

近代法國的稅收制度可以追溯到十六世紀(jì)。它起源于專制君主政體的財(cái)政需求的增長和由此產(chǎn)生的借貸關(guān)系。在十六世紀(jì)四十年代末，King Francois Thi經(jīng)常從里昂的集市借錢。里昂大借款股份公司應(yīng)運(yùn)而生，最初貸款的償還由幾個相鄰的居民區(qū)的稅收擔(dān)保。1581，亨利三世為意大利銀行家組成了五個稅務(wù)單位，越來越多的稅收合同隨之出臺。在亨利四世和路易十四統(tǒng)治時期，政府減少了稅收數(shù)額，簡化了稅務(wù)機(jī)關(guān)的合同。1691年，全國首個以間接稅征收的一攬子稅收合同誕生。1726年，由政府簽署的承運(yùn)人租約將間接稅的收集承包給新成立的總稅務(wù)局。從那時起，承運(yùn)人的租期延長了六年，直到1791年，總稅務(wù)局最終被取消。

法國學(xué)者杜朗這樣定義總包稅所的性質(zhì)：“總包稅所首先是一家商業(yè)性質(zhì)的公司。但它更是一個團(tuán)體，即一個融公共利益與私人利益于一體的‘法人，是君主根據(jù)公共利益而許可成立的?！卑愔频呢?fù)面作用是顯而易見的，法國人民對此深惡痛絕。民眾認(rèn)為不合理的征稅與不透明的操作使總包稅人總是能夠從征稅的過程中大肆漁利，并借此大發(fā)橫財(cái)，在壓迫民眾不給以民眾活路的同時又將本應(yīng)屬于國家的稅款中飽私囊。這激起了民眾的強(qiáng)烈不滿與反抗，大革命后絕大多數(shù)的總包稅人都被送上斷頭臺。

在實(shí)行包稅制的同時，法國社會的三個等級制度長期存在。為了交換自己的政治特權(quán)，君主政體在與貴族談判中作出讓步，給予貴族特權(quán)。結(jié)果，社會上最富有的群體逃離了國家稅收體系，所有的財(cái)政負(fù)擔(dān)都降到了第三級。因此，在法國收入分配不均成為日益尖銳的問題，一方面特權(quán)階層在享受光榮的同時卻不用勞動，另一方面平民階層整日辛勤工作的同時卻不得不最終勉強(qiáng)度日，這種鮮明的巨大反差導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)實(shí)力和社會認(rèn)同之間的嚴(yán)重不對稱。這種不平等的關(guān)系直接導(dǎo)致了革命的爆發(fā)，缺乏自由只能令人遺憾，但沒有平等會導(dǎo)致騷亂，這也是法國大革命過程如此激烈的原因之一。

在法國大革命中，法國皇室相繼被推上了斷頭臺，而把皇室推上斷頭臺的丹東、羅伯斯皮爾等隨后也被革命推上斷頭臺。拿破侖曾說：“只有羅伯斯庇爾是真正站在平民一邊，可最終他卻被平民送上了斷頭臺”。事實(shí)證明，革命是萬不得已時絕大多數(shù)人謀取自身幸福與生存的唯一途徑，不應(yīng)當(dāng)成為屠殺的預(yù)演與多數(shù)人的狂歡與放縱，知識分子是火種，民眾是干柴，但是若不加以及時、正確、有效的引導(dǎo)，革命的大火在燒向腐朽的同時也將不可避免的燒向革命本身。

農(nóng)民是法國大革命的主力，也是當(dāng)時法國最大的底層群體，忽視農(nóng)民的利益給路易王朝帶了嚴(yán)重的后果。當(dāng)農(nóng)民被路易王朝拋棄的同時，農(nóng)民也拋棄了路易王朝。民以食為天，農(nóng)民作為為國家提供溫飽的階層，在任何時代都是不可或缺的，國家政策要保證農(nóng)民的利益，使農(nóng)民在享有土地的同時更享有自由與穩(wěn)定，從而使國家獲得最基本的穩(wěn)定。

發(fā)生在1789年，歷時五年的法國大革命，距今已經(jīng)有二百多年了，我們在提倡法國大革命的原則的同時更應(yīng)當(dāng)去審視革命本身的事實(shí)，法國大革命說明嚴(yán)重的財(cái)政危機(jī)往往是社會危機(jī)的導(dǎo)火索，改革不應(yīng)當(dāng)成為頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳的機(jī)會主義式的改革，應(yīng)當(dāng)解剖麻雀，分析問題，抓住要害，循序漸進(jìn)，抓大放小，用整體的眼光去審視改革全局，解決問題。在任何時代、任何社會制度、任何情況下，財(cái)政危機(jī)都不僅是經(jīng)濟(jì)問題，更是政治問題，因此向誰收稅，收什么稅，收多少稅，怎么收稅不僅應(yīng)在技術(shù)層面引起重視，而且要從政治角度加以認(rèn)識。

[ 參 考 文 獻(xiàn) ]

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[3]聶有超，田甜.思考路易十六——兼論法國大革命的起因[N].內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版），2009.