郭鵬

摘要：《師說》開篇有言：“師者，所以傳道授業(yè)解惑也?！币晃焕蠋熛胍袑?shí)做到“傳道、授業(yè)、解惑”，最根本的還是在于修養(yǎng)己身、提升智慧。本文意在從《論語》“四子侍坐”章中，探究孔子的教育之道，引導(dǎo)當(dāng)代教育者對(duì)師德建設(shè)和育人方面進(jìn)行更進(jìn)一步的思索。

關(guān)鍵詞：《論語》;“四子侍坐”章;孔子;教育之道

文以載道，道在經(jīng)典。談及經(jīng)典的智慧與價(jià)值，始終繞不開一部書，那便是《論語》了?！墩撜Z》作為儒家要典，既是研究孔子思想的第一手資料，也是后輩修身立德、平治天下的重要典籍?！八淖邮套闭聻椤墩撜Z·先進(jìn)》篇的最后一章，由孔子問志、四子述志和孔子評(píng)志三部分組成，通過師生問答的方式，再現(xiàn)了一幅孔子與四位弟子對(duì)坐交流、暢言己志的和諧、溫暖的教學(xué)場(chǎng)景。對(duì)于《論語》這樣的語錄體書籍而言，“四子侍坐”章無論在字?jǐn)?shù)上還是在情節(jié)描述上都是比較完整的。通觀本章，寥寥數(shù)筆，孔子許多教育之道便躍然紙上，讓我們感受到一個(gè)思想巨人的厚度與溫度。

一、仁者愛人，尊重平等

在“四子侍坐”章中，孔子首先向弟子們發(fā)問：“以吾一日長(zhǎng)乎爾，毋吾以也?！薄啊阄嵋砸布础阋晕嵋驳牡寡b形式，這里是說讓弟子各言己志，不要介意我的年齡與看法?！盵1]孔子作為師者是有一顆仁心的，“仁者愛人”（《孟子·離婁下》），他對(duì)每個(gè)弟子都充滿了真誠地關(guān)愛?！稁熣f》講到：“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子?！笨鬃酉Ｍ茏觽兌寄苡兴删?，都應(yīng)該有自己志向與見解，舉一反三、聞一知十，而不是只拘泥于老師的所教范圍之內(nèi)。

當(dāng)其他三位弟子講述完自己的志向時(shí)，孔子便問到在一旁鼓瑟的曾皙，他講道：“異乎三子者之撰?！痹耘c其他三位師兄弟的觀點(diǎn)不一樣?？鬃颖阋龑?dǎo)道：“何傷乎？亦各言其志也?！笨鬃诱J(rèn)為人的生命是非常高貴的，每個(gè)人的志向都值得被尊重，正如“己所不欲，勿施于人”（《論語·衛(wèi)靈公》）講的一樣，每個(gè)人都應(yīng)該在彼此禮敬的前提下為人處事。雖說孔子與弟子們是師生關(guān)系，身份學(xué)識(shí)或許不同，但“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”《論語·陽貨》，每個(gè)人在本性上都無貴賤之分，這也正是值得我們當(dāng)今之世的教育者去借鑒與踐行的。

二、知人辨人，因材施教

“在研究‘四子侍坐章時(shí)，不少學(xué)者在研究本章是往往存在一個(gè)問題，即將全部注意力都放在曾點(diǎn)之志和孔子與點(diǎn)上，而將其他三子志向僅僅作為曾點(diǎn)之志的陪襯，同時(shí)對(duì)孔子最后的評(píng)志的關(guān)注也較少。”[2]曾點(diǎn)之志與孔子與點(diǎn)是本章的重中之重，這無可厚非。然而我們不能忽略其他弟子們的言志部分以及最后孔子評(píng)志部分。唯有全面觀照“四子侍坐”章，方能更為深入地洞悉孔子的教育智慧。

通觀四子言志全部的內(nèi)容，子路、冉有、公西華的志向都與治國有關(guān)，然卻不盡相同，子路志在“強(qiáng)兵”，冉有志在“富民”，公西華志在“禮教”，這與每個(gè)人性格特點(diǎn)以及擅長(zhǎng)之處有關(guān)?？鬃咏逃茏?，一貫運(yùn)用因材施教的原則，根據(jù)每個(gè)弟子不同的根性程度而進(jìn)行不同的教化?！墩撜Z·先進(jìn)》第三章中有載：“政事：冉有，季路。”孔門弟子中各有所長(zhǎng)，夫子在對(duì)弟子評(píng)價(jià)中認(rèn)為擅長(zhǎng)治國之政的就是冉有與子路。在《論語·公冶長(zhǎng)》第八章中孔子在論仁時(shí)，也有著對(duì)此三子評(píng)價(jià)的記載：“由也，千乘之國，可使治其賦也”;“求也，千室之邑、百乘之家，可使為之宰也”;“赤也，束帶立于朝，可使與賓客言也”?？鬃诱J(rèn)為，子路可以在千乘之大國里管理軍政;冉求可以在一個(gè)大邑、一個(gè)擁有百輛兵車的大夫封地任職長(zhǎng)官;而公西華這個(gè)人，穿上禮服，立于朝堂之上，可以接待賓客。較之孔子對(duì)三位弟子的評(píng)價(jià)，幾乎與三子言志的內(nèi)容不謀而合?？上攵?，孔子知人辨人的智慧以及對(duì)弟子的了解程度是非常深刻的。子曰：“不患人之不己知，患不知人也?！保ā墩撜Z·學(xué)而》）了解學(xué)生的性格特長(zhǎng)，做到知人善用、因材施教，這些教育智慧正是孔子給予我們當(dāng)代教育者的寶貴財(cái)富。

三、不憤不啟，不悱不發(fā)

孔子在教育弟子時(shí)，善于運(yùn)用啟發(fā)誘導(dǎo)的教學(xué)方法。在四子言志的過程中，孔子循循善誘，鼓勵(lì)弟子們主動(dòng)道出志向、各抒己見。從“求，爾何如？”、“赤，爾何如？”、“點(diǎn)，爾何如？”這幾句可以看出，孔子在此之間一直作為一個(gè)傾聽者，并沒有太多干預(yù)，更沒有強(qiáng)行中斷弟子發(fā)言，去陳述自己的看法，即使對(duì)子路率爾而對(duì)有所不滿，也僅僅是微微一笑而已。當(dāng)曾點(diǎn)最后表達(dá)完自己的志向時(shí)，孔子才長(zhǎng)嘆了一句：“吾與點(diǎn)也?！弊勇?、冉有、公西華三子離開之后，曾點(diǎn)則留下來繼續(xù)請(qǐng)教孔子，孔子最后通過評(píng)述弟子們的志向，講出了自己的觀點(diǎn)。子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)?！保ā墩撜Z·述而》）關(guān)于不憤不啟，劉寶楠在《論語正義》講到：“人于學(xué)有所不知不明，而仰而思之，則必興起志氣，作其精神，故其心憤憤然?！盵3]善于啟發(fā)學(xué)生主動(dòng)思考、舉一反三以及自覺學(xué)習(xí)，這是孔子的教育之道，亦是當(dāng)下教育理念提倡之必需。

四、立定志向，知行合一

在“四子侍坐”章中，始終繞不開孔子非常重要的教育智慧——立志教育。王守仁《教條示龍場(chǎng)諸生》有云：“志不立，天下無可成之事?！惫磐駚恚灿谐删驼?，首先要立宏大而正確的志向，并深深踐行之。立志教育是在教育過程中必不可少的環(huán)節(jié)，樹立正確的志向，正如人生有了目標(biāo)與方向，也有了前進(jìn)的動(dòng)力?？鬃硬粌H僅教導(dǎo)弟子要立志行志，自己更是率先垂范，以身作則?？鬃釉趯?duì)自己人生階段進(jìn)行總結(jié)時(shí)談及到：“吾十有五而志于學(xué)?！保ā墩撜Z·為政》）一如朱熹在《論語集注》中所言：“古者十五而入大學(xué)。心之所之謂之志。此所謂學(xué)，即大學(xué)之道也。志乎此，則念念在此而為之不厭矣?！盵4]可見人不僅要立定正確的志向，更要早立志、立大志。同時(shí)，立定志向并不只是嘴上的說辭，更是腳下的功夫。在本章中，孔子在對(duì)子路的志向評(píng)述中講到：“為國以禮，其言不讓，是故哂之?！笨鬃诱J(rèn)為，子路的志向“可使有勇，且知方也”，即最終使百姓勇猛善戰(zhàn)并且遵守禮法，僅僅是口頭的志向，并不能實(shí)踐做到。因?yàn)樽勇纷陨聿徽?，在發(fā)言時(shí)率爾而對(duì)，毫不謙讓，沒有任何的禮貌，自己尚且如此不守禮，怎么可能使百姓遵從禮法呢。因此，立定正確志向的同時(shí)，更要身體力行，認(rèn)真實(shí)踐，而不能止于空洞的口號(hào)，知行合一，方是成功之道。

五、回歸天地，生命教育

孔子的教育全面而博大，然卻有其根本的“志于道”的教育，也就是所謂的生命教育。孔子說：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”（《論語·陽貨》）天地?zé)o言而生化萬物，天地?zé)o為而無不為。真正的教育就是回歸天地去體認(rèn)我們真實(shí)的生命，最終與天地合而為一。正如《中庸》所云：“可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。”

在四子述志內(nèi)容中，我們可以觀察到，孔子在聽到曾點(diǎn)描述自己的志向后大加贊嘆，稱“吾與點(diǎn)也”。這并不是說孔子對(duì)其他弟子的志向持反對(duì)意見，而是前三子所言并沒有從根本上吐出孔子的志向。其實(shí)，歷史上對(duì)曾點(diǎn)這段“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”的志向解說，可謂是眾說紛紜，莫衷一是。對(duì)“曾皙言志”的理解，便使我們更容易或者更接近地窺見孔子之志。“不少方家認(rèn)為這是孔子理想中禮樂之治下的和諧生活場(chǎng)面;亦有不少學(xué)者認(rèn)為孔子有遺世隱居之念，正如《論語·公冶長(zhǎng)》中孔子所說：‘道不行，乘桴浮于海的想法等。”[5]其實(shí)，我們可以根據(jù)孔子一生的境遇來看曾皙的這段描述。孔子的理想的確是希望大道行于天下，建立天下為公的大同世界?！抖Y記·禮運(yùn)》開頭便記載著孔子的一段話：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦?！侵^大同。”縱觀孔子的前大半生都在尋求施展人生理想的機(jī)會(huì)，直至晚年回到魯國授徒教學(xué)。在垂暮之年，孔子愈發(fā)明白了“時(shí)遇”的問題。孟子曰：“孔子，圣之時(shí)者也?！保ā睹献印とf章下》）天下無道久矣，孔子明白自己生不逢時(shí)，終不能在現(xiàn)實(shí)達(dá)成自己的政治理想?！熬硬仄饔谏?，待時(shí)而動(dòng)”《周易·系辭》，“天下有道則見，無道則隱”《論語·泰伯》等，都是孔子對(duì)“時(shí)遇”的闡述?？鬃邮蔷哂歇?dú)立人格的圣人，他體悟到了真正的“道”，“道”在我身，若不能行于世，則卷而懷之，以待時(shí)變，于道何傷？因此，在孔子看來，大道行于今世還是行于后世在于是否有“志于道”的人，在于人是否能明其明德。《中庸》開篇即：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”。教導(dǎo)學(xué)生“志于道”，體悟真實(shí)的生命，最終可與天地參，這是教育的大根大本。

司馬遷《史記·孔子世家》贊孔子云：“《詩》有之：‘高山仰止，景行行止。'雖不能至，然心向往之?！蓖ㄟ^對(duì)“四子侍坐”章的解讀，從五個(gè)不同方面簡(jiǎn)要分析孔子教育之道，感受其教育思想全面而系統(tǒng)，博大而精深。當(dāng)代教育者要善于從經(jīng)典中汲取先賢智慧，提高自我生命維度，培育德才兼?zhèn)渲?，勇于承?dān)復(fù)興中華文化的使命。正如北宋張載夫子所言：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平！”

參考文獻(xiàn)：

[1]楊朝明.論語詮解[M].濟(jì)南：山東友誼出版社，2013.11.

[2]劉煥文.《論語》“四子侍坐”章研究[D].曲阜：曲阜師范大學(xué)，2015.

[3][清]劉寶楠.論語正義[M].北京：中華書局，1990.

[4][宋]朱熹.四書章句集注[M].北京：中華書局，1983.

[5]張伶.“風(fēng)乎舞雩，詠而歸”——從曾皙言志看孔子之志[D].海南：海南大學(xué)，2014.