于素華 臧曉娟

摘 要：家庭教育是奠定人生底色人生第一課，中華燦若繁星的家教智慧，能否還讓今日的家長感染到我們文化的自豪？還能為今天的家庭教育提供哪些借鑒和參考？能否借古人之哲思，解今人家教之困惑？如果回答和解決了這些問題，今天的家長們，就會自愿自覺地帶著孩子們，堅定的堅守中國人的價值觀，形成完善的中國人的道德和人格。

關(guān)鍵詞：古代；家教家風(fēng)；價值

一、古代家教家風(fēng)文化，為今人家教提供了中國人的價值觀、教育典范

（1）修身齊家治國平天下的價值觀

修身第一 孟子說：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身。”而修身的目的是什么？就是“進(jìn)德”。從司馬光《家范》的“以義方訓(xùn)其子，以禮法齊其家”，到鄭板橋給弟弟鄭墨的家書中明確說：“夫讀書中舉，中進(jìn)士，作官，此是小事，第一要明理做個好人?！边@些都在說明一個道理：修身、進(jìn)德，明理做個好人，是齊家做好工作等一切的基礎(chǔ)，除此無他。

幾千年歷史和實踐證明，這就是我們中國古人無比正確和高尚的價值觀---修身第一。同時奠定了中國人的價值觀基礎(chǔ)。

齊家第二 所謂齊家，就像《顏氏家訓(xùn)》說的那樣，就是要處理好父子、夫妻、兄弟等這三個層面的關(guān)系?！耙患抑H，此三而已矣”。

在父子關(guān)系上，傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)父慈子孝，并且許多古人早已認(rèn)識到，父子關(guān)系是雙向互動的，尤其強(qiáng)調(diào)父母的表率作用，而不是我們現(xiàn)如今很多人還把這層關(guān)系重點放在“孝”字上，動輒就把不孝掛在嘴上。如明仁孝文皇后《內(nèi)訓(xùn)》所言，“上慈而不懈，則下順而益親”，“父不慈則子不孝”（《內(nèi)訓(xùn)》慈幼章第十八）。袁采在《袁氏世范》中的《睦親》篇，講得更為透徹：“為人父者能以他人之不肖子喻己子，為人子者能以他人之不賢父喻己父，則父慈而子愈孝，子孝而父益慈”。

在兄弟關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)兄友弟恭。

在夫妻關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)夫義妻順。

獨生子女政策的幾代人，只知有己不知有他。“兄友弟恭”紙面意義知道就已難得，沒有兄弟姐妹在一起的生活實踐，要想讓他們與人相處而“兄友弟恭”，確實缺少實際的環(huán)節(jié)。

處世第三 古之教子，在處世上基本是以“溫良恭儉讓”為價值和道德標(biāo)準(zhǔn)。古代家訓(xùn)為我們做了很多注解和嘗試，如論交友，《顏氏家訓(xùn)》說：“與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳也；與惡人居，如入鮑魚之肆，久而自臭也?！闭撉趦€，但明倫《詒謀隨筆》就說：“驕傲是一生招禍之根，謙恭是一生受益之本。奢侈是自己取敗之道，勤儉是自己受用之方?！闭摓楣?，張廷玉《澄懷園語》：“為官第一要‘廉，養(yǎng)廉之道，莫如能忍?！?/p>

（2）共生相長的價值觀

河南鞏義“康百萬莊園”中有一塊著名的“留余匾”，上面有這樣的話語：

“留有余，不盡之巧以還造化；留有余，不盡之祿以還朝廷；留有余，不盡之財以還百姓；留有余，不盡之福以還子孫。”

“留余”思想要求不可窮盡一切利益歸己所有，要實現(xiàn)一定程度的利益均衡，凡事留有余地，忌盈忌滿，過猶不及，保持人與社會、自然關(guān)系的和諧，相伴相生，共生相長。

二、古代家教家風(fēng)文化為今人家教提供了中國式的人格教育樣本

如何培養(yǎng)孩子完整獨立的人格，是所有家長首選的必修課，并伴隨幾代人。古之家教家風(fēng)文化，為今日之中國、甚至人類，提供了獨特的中國式的人格教育樣本。

也正是中國人通過幾千年家教家風(fēng)的堅守和奉行，才使得四大古文明只有中華文明延續(xù)至今。

如我們熟知的：孔子教子，曾子殺豬教子，諸葛亮、范仲淹、司馬光、曾國藩教子，還有錢氏家訓(xùn)、顏氏家訓(xùn)、包拯家訓(xùn)、朱子家訓(xùn)等，還有獨具特色的《溫氏母訓(xùn)》。值得一提的還有古代帝王教子，這些都是中國人教子人格成長極其寶貴的財富。如文王教子、劉邦《手敕太子》、李世民《帝范》、張居正編撰《帝鑒圖說》、明仁孝文徐皇后《內(nèi)訓(xùn)》、《康熙庭訓(xùn)》等，對中國人的人格塑造、道德觀的形成，其作用可以說是無可替代的。

（1）大人格、大人品

江南錢氏近代人才輩出：外交家、科學(xué)家、國學(xué)大師，僅中外院士就100多位。有人形容說：這些數(shù)字簡直令人恐懼。原因何在？

查閱了很多資料，錢家之所以成就千年不衰之大家族，最為關(guān)鍵就是：奉行祖上留下的能作為中國人、甚至全世界公民可作為人生寶典的《錢氏家訓(xùn)》。

《錢氏家訓(xùn)》與其他家訓(xùn)不同之處，多了國家篇?！袄谝簧砦鹬\也，利在天下者必謀之；利在一時固謀也，利在萬世者更謀之”。這使其后人更多關(guān)注天下蒼生，眼界更寬，心胸更廣，出現(xiàn)如錢學(xué)森、錢三強(qiáng)、錢偉長這樣的科技巨擘、功在人類人物就不足為怪了。

這也許就是錢氏后人多出“大人品、大人格”的英才，以及代代出大才的根基吧。

（2）真誠守信的人格

在家庭中，父母與子女生活的時間較長，對子女影響最大的是父母的言行舉止。

《韓非子·外儲說左上》中，講了曾子殺豬故事，說明了一個簡單而至深的道理，父母在孩子面前言行必要如一，否則必自食其果。當(dāng)今教育，此類問題已成共性，問題孩子也每每于此有關(guān)。

這一看似簡單的道理，但做起來萬般艱難。難的不是做一件，而是件件皆如此；難得不是一兩天，而是形成習(xí)慣。

（3）天下己任的人格

從《禮記》里修身齊家治國平天下的人文理想開始，家國情懷的生命自覺、天下己任的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，就已經(jīng)成熟。這種通過家教為主要的傳承形式的中國獨具特色人格特征，到范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的人格特征，為中華文明的延續(xù)起到了依托作用，同時成為了中國家教最大特色之一。更是中國現(xiàn)在崛起最強(qiáng)大的核心競爭力。

三、古代家教家風(fēng)文化為今人家教提供了具有普世價值的教育原則和方法

（1）重視“早教”原則

關(guān)于早教，早在西周注重胎教就已開始。

胎教為我國首創(chuàng)，為世界教育史和醫(yī)學(xué)史上提供了重要科學(xué)參考和借鑒價值，至今讀來應(yīng)會感慨中國古人的智慧。常舉的一個例子就是周文王的母親所以能生育出“形容端正，才德過人”的周文王，在于她在懷胎時注意生活起居、修身養(yǎng)性，還堅持晚上請音樂師來唱詩。西漢戴德在所撰《大戴禮記·保傅》中，追述了殷周時代就強(qiáng)調(diào)對太子的教育要從胎兒時期開始，并命名為“胎教”。西漢賈誼在《新書·胎教》中曾說：“周妃后妊成王于身，立而不跛，坐而不差，笑而不諠，獨處不倨，雖怒不罵，胎教之謂也。”

孔子就提出過“少成若天性，習(xí)慣成自然”，這一見解至今影響早教的實踐。

我國古代早期教育思想的遺產(chǎn)是很豐富的，對孩子何時教、教什么、怎樣教，都有了充分的認(rèn)識和實踐。因此，無論胎教，還是早教，中國不僅走在世界的前面，而且理論和實踐都已成熟成型，為世界做出了貢獻(xiàn)。

（2）重視“教以義方”的原則

司馬光所著《家范》開頭一段——“石碏諫衛(wèi)莊公曰：‘臣聞愛子，教之以義方，弗納于邪。驕、奢、淫、逸，所自邪也。四者之來，寵祿過也。自古知愛子不如教，使至于危辱亂亡者，可勝數(shù)哉！夫愛之當(dāng)教之成人”。

這就是歷史上著名的“教子以義方”，“以教疼子”（也作“疼子以教為貴”或“人愛其子當(dāng)教子成人”等）。

這里所說的教子的“義方”，其實就是如何做人，做人應(yīng)具備的道德品質(zhì)修養(yǎng)。天下父母一定要按照“義方”去教育子女，從而養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)和行為、習(xí)慣。

（3）重視“身教”的原則

《禮記.大學(xué)》中提出：“身不修，不可以齊家”，一家之長首先要規(guī)范修養(yǎng)自己的身心，以身作則，才能教育好后代。

唐代教育家馬聰在論及教子女改過時說：“善禁者，先禁其身而后人；不善禁者，先禁人而后身”，就是告誡后人，父母的言行舉止是最好的教材。

北宋著名詩人、學(xué)者林逋在《省心錄》中說：“孝于親則子孝，欽于人則眾欽”，意思是你對父母孝順，你的子女對你也孝順；你敬重別人，別人也敬重你。這是一個千年不變的教養(yǎng)規(guī)律。強(qiáng)調(diào)了家庭教育就是父母長輩言行對子女潛移默化的影響。

所以說，沒有不好的孩子，只有不會養(yǎng)育的父母、不會教育的師長。

這些教育原則、方法，雖逾千年、幾千年，至今的借鑒和遵循的意義非凡，其實，有的我們應(yīng)在遵循和指導(dǎo)實踐。對我們今天教育子女中存在的溺愛、貧家也養(yǎng)出富二代的怪現(xiàn)象，可以說仍然富有啟發(fā)意義。

參考文獻(xiàn)

[1] 司馬光.《家范》卷二《祖》[M].

[2] 明仁孝文皇后.《內(nèi)訓(xùn)》慈幼章第十八.

[3] （東漢）荀悅.申鑒·政體[M].

[4] （宋）林逋.省心錄[M].岳麓書社，2003年.

作者簡介：于素華（1964- ），女，漢族，遼寧盤錦人，盤錦職業(yè)技術(shù)學(xué)院，教授；臧曉娟（1970- ），女，漢族，遼寧盤錦人，盤錦職業(yè)技術(shù)學(xué)院，副教授。