吳浪依

摘 ? ?要： 纏足是中國(guó)古代一種極度摧殘婦女身心健康、違反人道主義的陋習(xí)怪俗。纏足究竟始于何時(shí)，學(xué)術(shù)界至今仍眾說(shuō)紛紜，沒(méi)有定論。但其發(fā)展于兩宋，鼎盛于明清，取締于民國(guó)確是無(wú)可爭(zhēng)議的，本文正是基于此認(rèn)識(shí)而作。有關(guān)纏足的研究成果已頗豐，但大多是從歷史與社會(huì)發(fā)展的角度探討纏足的起源發(fā)展及其社會(huì)意義，鮮有從文學(xué)角度看待文人與纏足的關(guān)系。本文從文學(xué)角度探討兩宋至明清時(shí)期中國(guó)文人與纏足的關(guān)系。

關(guān)鍵詞： 兩宋 ? ?明清 ? ?文學(xué) ? ?纏足

一、纏足的發(fā)展軌跡及原因

“纏足”，又稱“纏腳”“裹腳”“裹足”“札腳”等，是指封建社會(huì)時(shí)，用一塊狹長(zhǎng)的白布將女子腳部緊緊扎縛起來(lái)，從而使腳形變得纖小屈曲，以符合當(dāng)時(shí)人們的審美情趣的一種特有的社會(huì)現(xiàn)象。

這一行為并非古來(lái)有之，但由于缺乏詳細(xì)的文獻(xiàn)記載，關(guān)于纏足的起源，學(xué)界一直眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。針對(duì)纏足的起源問(wèn)題，賈仲在《中國(guó)婦女纏足考》中指出，約有八說(shuō)[1]：①始于商;②始于春秋;③始于戰(zhàn)國(guó);④始于漢;⑤始于晉;⑥始于六朝;⑦始于唐;⑧始于五代。除此之外，據(jù)高洪興整理，還有始于夏禹時(shí)代、始于秦、始于隋等多種說(shuō)法，終是見(jiàn)仁見(jiàn)智，難有定論。因纏足起源問(wèn)題實(shí)與本文所論無(wú)關(guān)，加之學(xué)問(wèn)與時(shí)間的局限，筆者只將前人已有成果列述如上，不作過(guò)多闡釋。

雖難論起源，但據(jù)文獻(xiàn)記載，纏足的發(fā)展壯盛當(dāng)在宋至清時(shí)無(wú)疑。高洪興據(jù)多方文獻(xiàn)材料整理，得知宋元是纏足風(fēng)俗的發(fā)展期，明代是纏足風(fēng)俗的大盛期，清代是纏足風(fēng)俗的鼎盛期[2]。婦女纏足自從在北宋發(fā)生后，迅速發(fā)展蔓延，至明代大盛，至清代鼎盛，直至民國(guó)時(shí)遭取締，歷時(shí)之長(zhǎng)久，規(guī)模之巨大，波及地區(qū)之廣泛，受害婦女之眾多，均至令人瞠目的程度。

纏足風(fēng)俗自產(chǎn)生以來(lái)，風(fēng)靡全國(guó)，經(jīng)久不衰，原因究竟為何？纏足的起源發(fā)展與我國(guó)封建禮教的發(fā)展有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，同時(shí)又受政治環(huán)境、社會(huì)風(fēng)氣、文人的鼓吹等因素的影響。其中最根本的是封建禮教觀念的不斷強(qiáng)化，纏足成為限制女性自由、維護(hù)女性貞操的有力工具。其次，審美觀念的改變是一個(gè)重要的因素。社會(huì)普遍以足之纖小屈曲為美，至清時(shí)更發(fā)展為“三寸金蓮”，婦女為迎合社會(huì)的統(tǒng)一審美，不得不有意無(wú)意地進(jìn)入纏足的社會(huì)洪流中。再次，為滿足男性逐漸扭曲的性心理，隨著封建社會(huì)后期社會(huì)風(fēng)氣的演變，女子小腳便逐漸成為滿足男性變態(tài)性需求的工具。最后，便是文人的宣揚(yáng)鼓吹，對(duì)此將詳細(xì)論述如下。

二、文人與纏足的關(guān)系

纏足能從少數(shù)貴族上層女性的自發(fā)行為發(fā)展為舉國(guó)風(fēng)靡的風(fēng)俗，除了審美價(jià)值的改變、男女尊卑的強(qiáng)化、變態(tài)的性需求外，還離不開(kāi)各個(gè)時(shí)代文人的推崇與贊美。文人通過(guò)創(chuàng)作文學(xué)作品，將纏足作為進(jìn)步的事物進(jìn)行宣揚(yáng)，既起到向大眾普及纏足的作用，又在一定程度上“引領(lǐng)”時(shí)代審美潮流，帶動(dòng)更多婦女進(jìn)入纏足的行列。

高洪興在《纏足史》中說(shuō)道：“風(fēng)俗的形成，決非是晴空霹靂般突然出現(xiàn)的，必須有人提倡，甚至經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)期許多人的不斷宣揚(yáng)，才能見(jiàn)諸實(shí)行，才能由少數(shù)人而漸及于多數(shù)人，才能普及整個(gè)社會(huì)，從而成為大眾自覺(jué)執(zhí)行的風(fēng)俗。纏足是一種風(fēng)俗，一種舉國(guó)上下一致實(shí)行的風(fēng)俗，它的形成更是由于有人不斷地提倡和贊美。在提倡贊美者之中，文人是極為重要的角色，起到的作用不可忽視，因?yàn)樗麄冏钌朴谥幐?，通過(guò)他們的謳歌，使得人人真的以為纏足是美的?！盵3]這段話可謂全面揭示了文人在纏足發(fā)展為舉國(guó)上下追尋的風(fēng)俗中所起的重要作用。文人筆下的文學(xué)作品便是宣揚(yáng)纏足之“美”的關(guān)鍵媒介。

（一）宋元發(fā)展期

宋詞作為宋“一代之文學(xué)”，因其音樂(lè)性與文學(xué)性的統(tǒng)一，文人一作便有百姓吟唱，極易成為街頭巷尾傳唱的“名曲”，這就為纏足的傳播提供了莫大的便利。如蘇軾《菩薩蠻》：

涂香莫惜蓮承步。長(zhǎng)愁羅襪凌波去。只見(jiàn)舞迥風(fēng)。都無(wú)行處蹤。偷穿宮樣穩(wěn)，并立雙趺困，纖妙說(shuō)應(yīng)難，須從掌上看[4]。

蘇軾此詞大致作于熙寧、元豐（1068—1085年）前后，是宋朝現(xiàn)存能見(jiàn)文獻(xiàn)中最早詠贊小腳的作品。加之蘇軾豪放派詞人的特殊身份，其詞作一經(jīng)傳唱，在民間的影響必然不小，為纏足的普及傳播提供了條件。

又如秦觀《浣溪沙》：

腳上鞋兒四寸羅，唇邊朱粉一櫻多。見(jiàn)人無(wú)語(yǔ)但回波。料得有心憐宋玉，只應(yīng)無(wú)奈楚襄何。今生有分共伊么[5]。

“鞋兒四寸”與后世金蓮三寸已相差不遠(yuǎn)，由秦觀可見(jiàn)宋代文人不僅詠贊纏足這一行為，而且對(duì)足的尺寸大小也有了自己的審美品位，體現(xiàn)在詞作中，詞經(jīng)過(guò)傳唱又影響大眾的審美。

發(fā)展到南宋，在多種因素影響下纏足之風(fēng)日盛，此時(shí)因小腳引起的性臆想在南宋文人中更是甚囂塵上。就連南宋著名愛(ài)國(guó)詞人張?jiān)獛侄加写祟愊闫G詞，如《春光好》：

吳綾窄，藕絲重，一鉤紅。翠被眠時(shí)要人暖，著懷中。六幅群窣輕風(fēng)，見(jiàn)人遮盡行蹤。正是踏青天氣好，憶弓弓[6]。

詞人睡覺(jué)時(shí)會(huì)擁小腳入懷，就連出去踏青都念念不忘。全詞充斥著香艷之氣，即使是愛(ài)國(guó)詞人也難逃社會(huì)風(fēng)氣的浸染，可見(jiàn)時(shí)人對(duì)小腳的推崇。

從現(xiàn)存有宋一代文人的作品中，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)文人對(duì)纏足這一行為的推崇。雖有些許反對(duì)的聲音與思考，如車若水（1210—1275）在其《腳氣集》中便說(shuō)道：“婦人纏腳，不知始于何時(shí)。小兒未四五歲，無(wú)罪無(wú)辜而使之受無(wú)限之苦。纏得小來(lái)，不知何用?！盵7]但這一人之聲，怎能抵得住時(shí)代洪流的滾滾浪濤。但據(jù)此條材料可知，宋末元初時(shí)，車若水已見(jiàn)纏足荼毒幼女的現(xiàn)象，由此可知纏足傳播速度的驚人和波及范圍的廣泛。

至元一代，俗文學(xué)高度發(fā)展，市井間勾欄瓦舍林立，元雜劇成為傳播纏足觀念的有力武器。王實(shí)甫《西廂記》中便不止一處寫到崔鶯鶯小腳的美，現(xiàn)僅摘錄部分如下：

第一本第一折。末云：世間有這等女子，豈非天姿國(guó)色乎？休說(shuō)那模樣？則那一雙小腳兒，價(jià)值鎰白金。聰云：偌遠(yuǎn)地，他在那壁，你在這壁，系著長(zhǎng)裙兒，你便怎知他腳兒小？末云：法聰，來(lái)，來(lái)！你問(wèn)我怎便知，你覷？【后庭花】若不是襯殘紅芳徑軟，怎顯得步香塵底樣兒淺。且休題眼角兒留情處，則這腳蹤兒將心事傳。慢俄延，投至到櫳門前面，剛挪了一步元。剛剛的打個(gè)照面，瘋魔了張解元。

第一本第二折。【三煞】想著他眉兒淺淺描，臉兒淡淡妝，粉香膩玉搓咽項(xiàng)。翠裙鴛繡金蓮小，紅袖鸞綃玉筍長(zhǎng)。

在王西廂筆下，崔鶯鶯一雙小腳成為吸引張生墜入情網(wǎng)、欲火焚身的有力武器，張生與法聰?shù)膶?duì)話更反映出元代“足戀”的變態(tài)心理。第二折提到“金蓮小”，在這里反映出至元時(shí)對(duì)婦女纏足的美學(xué)追求已有畸形發(fā)展的趨勢(shì)。

在宋代文學(xué)作品中，文人僅僅描繪纏足之妙，尚未規(guī)定小腳纖小之程度。到了有元一代，則在小腳纖小基礎(chǔ)上更進(jìn)一步，提出“金蓮”概念，將纏足婦女的小腳作為男女情欲的象征寫入文學(xué)作品之中，至此時(shí)審美追求有了畸形發(fā)展的趨勢(shì)。

（二）明清繁盛期

明、清之時(shí)，婦女纏足的現(xiàn)象更普遍，甚至可以說(shuō)已至纏足的鼎盛時(shí)期。據(jù)說(shuō)其時(shí)“士大夫家，以致編戶小民，莫不裹足，似足之不能不裹，而為容貌之一助”[3]。如果說(shuō)宋元時(shí)期的文人只是使纏足成風(fēng)的宣傳者的話，那么明清時(shí)的文人便是使纏足加速瘋魔化的傳播者與參與者，后者比前者的情節(jié)更深，他們的文學(xué)作品無(wú)疑是促使纏足走向變態(tài)的一把利劍。

明代時(shí)，女子纏足在全國(guó)各地迅速發(fā)展，纏足習(xí)俗進(jìn)入大盛時(shí)期。三寸金蓮，在明朝風(fēng)靡一世。明人胡應(yīng)麟曾說(shuō)：“宋初婦人尚多不纏足者，蓋至勝國(guó)而詩(shī)詞曲劇亡不以此為言，于今而極?！贝嗽捯环矫婵梢?jiàn)宋元時(shí)詞曲雜劇對(duì)普及傳播纏足的影響，另一方面可知明代纏足之風(fēng)的盛行。

纏足發(fā)展至明代，已不單單局限于“纏”，小腳是否為“美”才是眾多男子品評(píng)的重點(diǎn)。這時(shí)便涌現(xiàn)了一批對(duì)小腳頗有“研究”的文人，他們以婦女小腳為研究對(duì)象，以文學(xué)作品為載體向世人傳遞美的“金蓮”的標(biāo)準(zhǔn)。

其中最著名的當(dāng)屬李漁，他曾在《閑情偶寄》中詳細(xì)評(píng)述女子的“金蓮”。他認(rèn)為小腳美的標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)是“由粗及精，盡美而思善，使腳小而不受腳小之累，兼收腳小之用”。至于如何驗(yàn)證“金蓮”之美，李漁進(jìn)行了詳細(xì)論述：“驗(yàn)足之法無(wú)他，只在多行幾步，觀其難行易動(dòng)，察其勉強(qiáng)自然，則思過(guò)半矣。直則易動(dòng)，曲則難行;正則自然，歪則勉強(qiáng)。直而正者，非止美觀便走，亦少穢氣，大約穢氣之聲，皆勉強(qiáng)造作之所致也?！盵4]他書中有關(guān)女子“金蓮”的論述未引部分還有很多，大多不過(guò)談及其時(shí)何地女子金蓮極美等，并無(wú)為人稱道之處。李漁在品評(píng)女子小腳時(shí)的“專業(yè)”程度，不像是戲劇理論家，倒更像是個(gè)“金蓮品評(píng)家”，現(xiàn)在看來(lái)著實(shí)可笑。但在當(dāng)時(shí)，像李漁一般的文人還有許多，他們以自己的審美出發(fā)制定女子小腳的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，再將這套所謂的理論應(yīng)用于文學(xué)創(chuàng)作中，塑造出擁有“三寸金蓮”的女子形象，小說(shuō)《水滸傳》中的潘金蓮便是典型一例。

在西門慶與潘金蓮茍合時(shí)，小腳引起的性臆想表現(xiàn)得尤為明顯，小說(shuō)這樣寫道：“也是緣法湊巧，那雙箸正落在婦人腳邊。西門慶連忙蹲身下去拾，只見(jiàn)那婦人尖尖的一雙小腳兒，正蹺在箸邊。西門慶且不去拾箸，便去那婦人繡花鞋上捏一把?！痹谑┠外值墓P下，潘金蓮尖尖的一雙小腳已然成為男女情欲的工具，是男女云雨的撩人信息。

從現(xiàn)存文學(xué)作品中可以看出，纏足到明時(shí)已朝著性暗示與性變態(tài)方向發(fā)展，文人在創(chuàng)作中建立品評(píng)“金蓮”的標(biāo)準(zhǔn)，又在這個(gè)全憑主觀建立的標(biāo)準(zhǔn)之上進(jìn)行再創(chuàng)作，塑造出達(dá)到“金蓮”標(biāo)準(zhǔn)的完美女性，以滿足男性變態(tài)的性幻想。這種扭曲的審美觀與性觀念，至清時(shí)達(dá)到鼎盛。

到清代時(shí)，纏足習(xí)俗發(fā)展到了登峰造極的地步。滿族人本是不纏足的，并極力反對(duì)纏足，清朝統(tǒng)治曾多次下令禁止纏足，但因積重難返，終是難以阻止纏足習(xí)俗的蔓延。

此時(shí)的文人們不單單是金蓮為美思想的傳播者，更是為金蓮瘋魔的參與者。方絢是歷史上有名的金蓮迷，他曾仿照張功文梅品體裁，作《香蓮品藻》一文。在文中，他先言香蓮之“宜稱”“榮寵”“憎疾”“屈辱”，得五十八條;次言香蓮之“五式”，即蓮瓣、新月、和弓、竹萌、菱角，在“五式”之下又細(xì)分十八種不同的樣式;又說(shuō)香蓮之“三貴”，即肥、軟、秀。在此基礎(chǔ)上更將女子香蓮的美丑定為九品九等，至清一代，不僅人有階級(jí)高低，連小腳的美丑也分三六九等，實(shí)在令人氣憤。就在這一套套看似完備實(shí)則荒謬至極的審美理論被一代代文人建構(gòu)起來(lái)后，帶來(lái)的影響可謂是毀滅性的。婦女為了“迎合”時(shí)代的審美與男性扭曲的性需求，不得不在小小年紀(jì)忍受身心的巨大折磨。

當(dāng)然，清代纏足習(xí)俗已進(jìn)入鼎盛期，審美觀念已基本定型，像方絢這樣“立說(shuō)”之人已漸少，清代文人更多的是沉迷于變態(tài)猥瑣的“品蓮”行動(dòng)中。他們不再只是纏足的傳播者，更是自覺(jué)主動(dòng)的參與者。如王先謙、葉德輝等人，左右姬妾均是三寸金蓮，看書行文之時(shí)，非得手握姬妾蓮鉤不可，否則便心里煩躁，難以心安。更有甚者，竟要靠嗅嚙女子小腳以獲得創(chuàng)作靈感，這樣的文人不在少數(shù)。

從現(xiàn)存明清的文人作品來(lái)看，纏足發(fā)展到明清時(shí)期，女性小腳不過(guò)是滿足男性猥瑣癖好與變態(tài)性需求的工具。它仿佛不再是婦女身體的一部分，演變?yōu)槟行园l(fā)泄情欲、滿足需求的載體。文人在明清時(shí)失去“文人”的身份符號(hào)，回歸到“男人”的原始身份，他們由一開(kāi)始的傳播者逐漸成為這一陳規(guī)陋習(xí)的參與者。

（三）文人與纏足的關(guān)系

文人與纏足可謂是相互影響、相互作用的關(guān)系。宋元時(shí)期，文人通過(guò)宋詞、元曲這“一代之文學(xué)”贊揚(yáng)、宣傳纏足的好處，向社會(huì)做出纖小屈曲之足為美的價(jià)值導(dǎo)向，促使纏足這一行為得以迅速為百姓所知并為人所接受。明清時(shí)期，纏足習(xí)俗迎來(lái)鼎盛，文人便回歸男性身份，這時(shí)小腳又為男性提供創(chuàng)作源泉與靈感。

綜上所述，可知文人促進(jìn)纏足習(xí)俗的普及繁盛，纏足習(xí)俗又反作用于文人，成為文人文學(xué)創(chuàng)作的靈感來(lái)源。

三、結(jié)語(yǔ)

纏足作為中國(guó)封建社會(huì)特有的一種婦女妝飾陋習(xí)，自民國(guó)取締以來(lái)，一直受到國(guó)人批判。它損害了女性的身心健康，限制了女性的身體自由，讓女性真正淪為男子的附屬品甚至玩物，在今天看來(lái)是極端落后殘忍的一種行為。但當(dāng)時(shí)的文人，有的甚至是大文豪，都站出來(lái)以文學(xué)創(chuàng)作的形式對(duì)這一行為加以贊同與宣揚(yáng)，不免讓人惋惜。學(xué)生試圖從文學(xué)作品本身出發(fā)，論述宋至清時(shí)文人與纏足的關(guān)系，其中或有諸多錯(cuò)誤，望老師批評(píng)指正。

參考文獻(xiàn)：

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