潘信林 劉德中 凌佳亨

摘要：中國(guó)社會(huì)主義的發(fā)展與繁榮，并不僅僅在于外來(lái)先進(jìn)思想的傳入與指導(dǎo)，其自身文化系統(tǒng)孕育的樸素社會(huì)主義思想構(gòu)成了不可或缺的重要基礎(chǔ)。這一基礎(chǔ)正是馬克思一再?gòu)?qiáng)調(diào)的決定事物發(fā)展的根本因素——內(nèi)因。中國(guó)樸素社會(huì)主義思想史可以從五個(gè)方面加以深入研究：一是儒墨兼濟(jì)，這是中國(guó)樸素社會(huì)主義思想的理論基石；二是王莽改制，這是中國(guó)樸素社會(huì)主義思想從理論走向?qū)嵺`第一次在國(guó)家維度上的探索；三是道家興盛，這是中國(guó)樸素社會(huì)主義思想從上層理論走向民間的社會(huì)化傳播；四是佛學(xué)傳入，這是中國(guó)樸素社會(huì)主義思想融合外來(lái)文化的成功實(shí)踐；五是農(nóng)民起義，這是中國(guó)樸素社會(huì)主義思想付諸實(shí)踐屢敗屢戰(zhàn)的階級(jí)運(yùn)動(dòng)。這五個(gè)方面構(gòu)成了中國(guó)樸素社會(huì)主義思想的主要內(nèi)容和關(guān)鍵形式。

關(guān)鍵詞：中國(guó)樸素社會(huì)主義；內(nèi)因；儒墨兼濟(jì)；王莽改制；農(nóng)民起義；思想史

中圖分類(lèi)號(hào)：D092 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：CN61-1487-（2019）06-0025-08

近代中國(guó)緣何在眾多道路中選擇了社會(huì)主義道路①？歷史學(xué)家錢(qián)穆曾言：“思想必有淵源，無(wú)淵源無(wú)生命之思想，乃等同小兒學(xué)語(yǔ)?！盵1]12中國(guó)人民接受馬克思主義，選擇了社會(huì)主義的道路，這是歷史前進(jìn)的必然，是接續(xù)在中華民族文化發(fā)展史上的必然結(jié)果。

梳理自先秦以來(lái)的中華文明史我們發(fā)現(xiàn)，在浩如煙海的思想寶庫(kù)中有一條熠熠生輝的思想脈流，這就是中國(guó)樸素社會(huì)主義思想史。中國(guó)樸素社會(huì)主義思想是指在中國(guó)視域下，中國(guó)民眾經(jīng)歷了不同的歷史語(yǔ)境，由于生存處境、利益等因素，以及在中國(guó)特有的民族文化的潛移默化影響下，不斷反思和總結(jié)社會(huì)變革的經(jīng)驗(yàn)，并在實(shí)際活動(dòng)中進(jìn)行應(yīng)用，從而產(chǎn)生、發(fā)展、演化出具有社會(huì)主義性質(zhì)的思想觀點(diǎn)及對(duì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。對(duì)于“樸素”，我們認(rèn)為有兩個(gè)意義規(guī)范。一是在理論性質(zhì)上，它有著極其豐富的具有社會(huì)主義性質(zhì)的思想觀點(diǎn)和理論主張，但還未形成自覺(jué)的完整的理論形態(tài)，所以是樸素的，而不是成體系的。二是在時(shí)間軸上，我們把中國(guó)樸素社會(huì)主義思想界定在馬克思主義傳入中國(guó)以前，之所以沒(méi)有用“中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)主義”這個(gè)概念，是因?yàn)槟壳昂芏鄬W(xué)者在使用“中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)主義”時(shí)，都是特指新中國(guó)成立后1978年以前的中國(guó)社會(huì)主義實(shí)踐。所以為了避免混淆，使用“樸素社會(huì)主義”以與“傳統(tǒng)社會(huì)主義”相區(qū)分。中國(guó)樸素社會(huì)主義思想作為社會(huì)主義的樸素觀點(diǎn)，擁有2000多年的歷史淵源，具有深厚的文化底蘊(yùn)、極為鮮明的民族傳統(tǒng)特色、超強(qiáng)的歷史延續(xù)性，它為我國(guó)社會(huì)主義的發(fā)展，提供了寶貴的理論基礎(chǔ)和文化土壤。

一、儒墨兼濟(jì)：中國(guó)樸素社會(huì)主義思想的理論基石

中國(guó)樸素社會(huì)主義思想的理論基石萌生于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，彼時(shí)正逢百家爭(zhēng)鳴并涌現(xiàn)出一大批著名的思想家，其中又以儒墨兩家為甚，時(shí)稱“儒墨顯學(xué)”。先秦時(shí)期的儒墨兩大思想流派在其各自的思想體系中，均表達(dá)出對(duì)理想社會(huì)的憧憬與向往，并因此建構(gòu)起了中國(guó)樸素社會(huì)主義思想的雛形。

儒家思想是中國(guó)古代意識(shí)形態(tài)的主流，是對(duì)中國(guó)文化影響最大的思想流派。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒家創(chuàng)始人孔子強(qiáng)調(diào)仁禮治國(guó)，要求統(tǒng)治者體恤民情，愛(ài)惜民力，不過(guò)度剝削、壓迫人民，緩和階級(jí)矛盾。同時(shí)，孔子還主張以德治民，反對(duì)苛政和任意刑殺，提出“君君，臣臣，父父，子子”的觀點(diǎn)，意圖使各階層人民各司其職，以保證社會(huì)的穩(wěn)定與和諧，這與我黨提倡的構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)極為相近。[2]

另一方面，從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上來(lái)說(shuō)，馬克思在《資本論》中論述了在資本主義的生產(chǎn)體系中，剩余價(jià)值的存在必然是資本家剝削勞動(dòng)者從而無(wú)償占有部分勞動(dòng)的行為的結(jié)果。從剩余價(jià)值屬于資本家的角度來(lái)看，資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)對(duì)立所導(dǎo)致的階級(jí)對(duì)立必然會(huì)在循環(huán)往復(fù)的勞動(dòng)剝削中產(chǎn)生，最終形成階級(jí)割裂、對(duì)立乃至社會(huì)架構(gòu)的破碎。而在社會(huì)主義社會(huì)，剩余價(jià)值的存在形式是全社會(huì)共有，即所謂“取之于民而用之于民”，這恰又與儒家的另一位重要思想家荀子對(duì)于為君之道的表述類(lèi)似?！盾髯印ぞ馈分杏醒裕骸吧虾秘澙?，則臣下百吏乘是而后豐取刻與，以無(wú)度取千民。”荀子在此抨擊了君王對(duì)于百姓多取少給的掠奪行為。此外，在國(guó)家治理路徑上，孔子提倡“為政以德”，認(rèn)為以禮教和道德共同治理國(guó)家是最高尚的治國(guó)之道。在法治規(guī)范還較為缺乏的先秦時(shí)期，禮教在社會(huì)中的普遍存在，對(duì)于人的行為規(guī)范是能夠起到重要作用的，也即類(lèi)似現(xiàn)代法律在規(guī)范個(gè)體行為、劃定社會(huì)底線方面的重要作用，因此禮治亦可稱為軟法之治?！岸Y所規(guī)定，多為積極的。法所規(guī)定，多為消極的?！盵3]414一個(gè)健全的社會(huì)不僅需要?jiǎng)澏ǖ拙€的嚴(yán)苛法律，更需要對(duì)于公民塑造更有意義、更重要的“禮”?！胺ā敝荒茏龅饺鐣?huì)不至于跌落道德的“深淵”，而“禮”卻是讓整個(gè)社會(huì)更接近“天堂”的有益途徑，禮法共治方能走向“大同”。兩千年后的今天，黨的十九大報(bào)告中也同樣指出：堅(jiān)持依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合。

西漢大儒戴圣在《禮記·禮運(yùn)篇》中給出了大同社會(huì)的描述：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于已；力惡其不出于身也，不必為已。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同?！迸c此同時(shí)，漢代儒學(xué)思想家對(duì)于勞保制度與社會(huì)保障體系也進(jìn)行了探索。《漢書(shū)》有言：“男年六十、女年五十無(wú)子者，官衣食之，使之民間求詩(shī)。鄉(xiāng)移于邑，邑移于國(guó)，國(guó)以聞?dòng)谔熳印！惫糯凶恿畾q、女子五十歲且沒(méi)有兒女的這些人，由國(guó)家來(lái)給他們提供衣食供養(yǎng)。漢代儒學(xué)家們對(duì)于社會(huì)保障的思考，也為樸素社會(huì)主義思想的成型起到了助推作用。

墨家思想產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，是我國(guó)古代重要的哲學(xué)派別。墨家核心思想與我國(guó)和諧社會(huì)建設(shè)理論有相似之處，墨家的義利觀即“兼相愛(ài)、交相利”的思想體現(xiàn)了以社會(huì)為本位的利益觀念。《墨子·兼愛(ài)》中有言：“視人之國(guó)，若視其國(guó)；視人之家，若視其家；視人之身，若視之身。是故諸侯相愛(ài)，則不野戰(zhàn)。家主相愛(ài)，則不相篡。人與人相愛(ài)，則不相賊。君臣相愛(ài)，則惠患。父子相愛(ài)，則慈孝。兄弟相愛(ài)，則和調(diào)。天下之皆相愛(ài)，強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不傲賤，詐不欺愚。凡天下禍篡怨恨，可使毋起者，以相愛(ài)生也，是以仁者譽(yù)之?！鄙鐣?huì)全體共建相親相愛(ài)的和諧社會(huì)，將利他與利己結(jié)合，將為彼與為己結(jié)合，這一人與人之間平等的愛(ài)的觀念，從根本上否定了社會(huì)等級(jí)差別劃分方式，與我國(guó)目前所提倡社會(huì)主義核心價(jià)值觀中國(guó)家層面的文明、和諧，社會(huì)層面的平等，個(gè)人層面的誠(chéng)信、友善等均存在共通之處。[4]此外，墨家思想還強(qiáng)調(diào)“不可害人坑人，應(yīng)當(dāng)助人愛(ài)人”的正義原則；主張“強(qiáng)不欺弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不傲賤，詐不欺愚”的普遍平等觀念，提倡“雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之”的民主尚賢意識(shí)。[5]正如早年許多學(xué)者所認(rèn)為的那樣②，當(dāng)今中國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，在誠(chéng)信欺詐、貧富懸殊、拜金主義、享樂(lè)主義、官僚主義、形式主義、奢靡之風(fēng)等問(wèn)題和不良社會(huì)風(fēng)氣廣泛存在的情況下，回溯先秦時(shí)期墨家的兼愛(ài)互助、節(jié)葬節(jié)用、以勞致富等思想，對(duì)于當(dāng)今的和諧社會(huì)建設(shè)具有重要借鑒意義。

墨家思想對(duì)于當(dāng)今我國(guó)社會(huì)主義發(fā)展所遇問(wèn)題的解決亦有價(jià)值?，F(xiàn)階段，“四風(fēng)”問(wèn)題的治理是我國(guó)各級(jí)黨政機(jī)關(guān)作風(fēng)建設(shè)領(lǐng)域所面臨的一大難題。它涉及黨政機(jī)關(guān)內(nèi)部的有序高效運(yùn)作、政府組織與人民群眾的血肉聯(lián)系，以及執(zhí)政黨“執(zhí)政為民”宗旨的實(shí)現(xiàn)程度等重大問(wèn)題。黨的十九大報(bào)告指出：“堅(jiān)持以上率下，鞏固拓展落實(shí)中央八項(xiàng)規(guī)定精神成果，繼續(xù)整治‘四風(fēng)問(wèn)題，堅(jiān)決反對(duì)特權(quán)思想和特權(quán)現(xiàn)象?！币粤?xí)近平為核心的黨中央也一直高度重視“四風(fēng)”治理問(wèn)題。十九大閉幕后不久，習(xí)近平總書(shū)記在一份重要批示中更是明確指出：“糾正‘四風(fēng)不能止步，作風(fēng)建設(shè)永遠(yuǎn)在路上?！彼鼈冋蔑@了中央對(duì)于“四風(fēng)”問(wèn)題的態(tài)度和治理問(wèn)題的決心。在過(guò)去幾年間，中央對(duì)于“四風(fēng)”問(wèn)題的整治已取得重大的進(jìn)展，學(xué)術(shù)界對(duì)于“四風(fēng)”問(wèn)題的成因和解決對(duì)策也已進(jìn)行了大量探討。但相對(duì)而言，學(xué)術(shù)界目前對(duì)于“四風(fēng)”治理的討論還主要集中在組織、制度、技術(shù)等層面，從歷史文化角度進(jìn)行探討的情況仍不多見(jiàn)。重觀墨子思想，挖掘墨家“兼愛(ài)互助、節(jié)用尚賢”等優(yōu)秀思想，解決“四風(fēng)”等當(dāng)代社會(huì)主義發(fā)展問(wèn)題，從墨家先哲的智慧中去汲取和諧社會(huì)建設(shè)有益的養(yǎng)分，這是牢固樹(shù)立中華民族文化自信的重要一步。

二、王莽改制：中國(guó)樸素社會(huì)主義思想從理論走向?qū)嵺`第一次在國(guó)家維度上的探索

漢代完成了儒學(xué)思想自上而下的社會(huì)化，漢武帝遵循大儒董仲舒的提議，推行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”政策，使儒學(xué)思想在全社會(huì)各個(gè)階層各個(gè)角落進(jìn)行傳播。自此儒家思想不再局限于在傳統(tǒng)的士大夫階層流傳，而是普及到社會(huì)各個(gè)階層之中，浸潤(rùn)到漢代社會(huì)的每一個(gè)角落，融入普通百姓的思想觀念之中，并進(jìn)而轉(zhuǎn)化為人們行動(dòng)的判別標(biāo)尺。儒學(xué)自身的發(fā)展以及統(tǒng)治者自上而下的強(qiáng)制推行，使儒學(xué)早在兩千年前的漢代就完成了社會(huì)化過(guò)程。[6]在這樣集中一統(tǒng)的思想背景下，漢朝歷代統(tǒng)治者為了國(guó)統(tǒng)合法性延續(xù)性的需要，同樣也必須將儒學(xué)理念作為選官用人的評(píng)價(jià)準(zhǔn)則，作為社會(huì)上升通道的唯一口徑。漢代采用以察舉制為主要形式的選官制度，在社會(huì)普遍信奉儒學(xué)思想的大背景下，在統(tǒng)治者的政治延續(xù)需要下，能夠得到舉薦資格入朝為官的人才必然是飽讀儒家經(jīng)典、滿腹儒學(xué)文化之人，其中最具代表意義的便是兩漢之際的新朝皇帝王莽。王莽正是在這樣的選官用人體系下成長(zhǎng)起來(lái)的一代君王，其遵循儒家體系下對(duì)于人的要求勤儉節(jié)約、修身好學(xué)、孝順父母，并最終成為一名眾望所歸的有德之人[7]，進(jìn)而出山輔政，最終成功攫取了西漢的朝政大權(quán)。自此，王莽開(kāi)始依儒家禮儀規(guī)范進(jìn)行改制，其改革措施涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化三大領(lǐng)域，從官制、田制、幣制、奴隸制度、貸款制度、經(jīng)濟(jì)制度等多方面著手，將中國(guó)樸素社會(huì)主義的思想推入實(shí)踐領(lǐng)域，并在國(guó)家制度層面進(jìn)行了第一次實(shí)踐，以實(shí)現(xiàn)儒生天下大同的遠(yuǎn)大理想。

“托古改制”和“樸素社會(huì)主義思想”是王莽改制的兩大特點(diǎn)。綜觀王莽執(zhí)政時(shí)期對(duì)儒學(xué)理想進(jìn)行的大規(guī)模政治實(shí)踐，其改制的實(shí)質(zhì)，就是以儒學(xué)的政治理想來(lái)解決秦漢以來(lái)日益嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題，以此實(shí)現(xiàn)儒家“修身齊家治國(guó)平天下”的入世情懷。[8]

在政治層面，王莽打出復(fù)西周之古的旗號(hào)，多次更改官吏名稱，不厭其煩地變更行政區(qū)劃，力圖制造出濃濃的周代盛世再現(xiàn)的氣氛。其根據(jù)儒家經(jīng)典中的表述將一大批政府機(jī)構(gòu)和官職的名稱進(jìn)行更換。此外，王莽還根據(jù)儒學(xué)古籍，更改了秩祿之號(hào)，按照傳說(shuō)的周制大封五等諸侯，充分體現(xiàn)了其改革的“托古改制”“憧憬周制”特點(diǎn)。王莽在全國(guó)凍結(jié)奴隸制度，對(duì)現(xiàn)有奴隸進(jìn)行凍結(jié)，禁止繼續(xù)買(mǎi)賣(mài)和產(chǎn)生新的奴隸、婢女，使其自然消滅，此改革措施是我國(guó)早期人人平等價(jià)值理念的普及嘗試。

在經(jīng)濟(jì)層面，王莽首次實(shí)行國(guó)家所有的王田制。據(jù)古書(shū)記載，王莽于公元九年頒布了一道詔令：“今更名天下田曰‘王田，奴婢曰‘私屬，皆不得買(mǎi)賣(mài)。其男口不盈八，而田過(guò)一井者，分余田予九族鄰里鄉(xiāng)黨，故無(wú)田，今當(dāng)受田者，如制度，敢有非井田圣制，無(wú)法惑眾者，投諸四裔，以御魑魅?！边@道詔令將全國(guó)土地改稱“王田”，廢除土地私有，實(shí)行土地國(guó)有制，自此私人不得買(mǎi)賣(mài)土地，土地統(tǒng)一由國(guó)家分配?！耙患矣心卸“丝冢墒芴镆痪?，即九百畝；一家男丁不足八口，而土地超過(guò)九百畝者，須將多出部分交予宗族鄰里”，原來(lái)沒(méi)有土地的小農(nóng)階級(jí)按上述制度受田。王田制是王莽在田制方面的制度創(chuàng)新，是針對(duì)西漢以來(lái)最突出的土地問(wèn)題而提出來(lái)的解決辦法。王莽看到日益嚴(yán)重的土地兼并現(xiàn)象迫使無(wú)數(shù)農(nóng)民失去土地，而土地兼并的根本原因還在于土地買(mǎi)賣(mài)的市場(chǎng)自由性。因此，推行土地國(guó)有，禁止私人對(duì)土地進(jìn)行市場(chǎng)交易，以從根本上解決農(nóng)民被迫與土地的分離，此措施充分展現(xiàn)了漢代儒生“以民為本”思想的發(fā)微。此外，王田制亦體現(xiàn)了儒家均平的社會(huì)大同理想以及對(duì)社會(huì)弱勢(shì)群體獨(dú)有的責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識(shí)，對(duì)于無(wú)田之人進(jìn)行分田以保障其基本生活需要?？v向來(lái)看，王田制在田制發(fā)展意義上對(duì)后世均田制的創(chuàng)設(shè)具有積極影響。[9]同樣，王莽對(duì)于土地國(guó)有制度的嘗試也使樸素社會(huì)主義思想在經(jīng)濟(jì)層面得以落地，是一次能夠深入影響底層社會(huì)的嘗試。

王莽執(zhí)政新朝時(shí)期，因常年戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)亂、商人剝削經(jīng)濟(jì)運(yùn)作等原因，彼時(shí)“常安”物價(jià)飛漲，為此王莽進(jìn)行了市場(chǎng)管理、物價(jià)制度改革。史料記載：公元10年，建興帝王莽下令“開(kāi)賒貸”，張五均，設(shè)諸斡者，在“常安”及全國(guó)其余五大城市洛陽(yáng)、邯鄲、臨淄、宛、成都設(shè)立五均官。常安分東西市，設(shè)令，各市有長(zhǎng)，令、長(zhǎng)皆兼司市，稱五均司市師；下設(shè)交易丞五人，錢(qián)府丞一人。五均官按工商各業(yè)的經(jīng)營(yíng)情況征收稅款并履行管理市場(chǎng)物價(jià)的職責(zé)，各地的五均官在每季度第二個(gè)月評(píng)定出各種貨物的標(biāo)準(zhǔn)價(jià)格，稱為“市平”。當(dāng)物價(jià)高于“市平”時(shí)，政府就將其所控制的庫(kù)存物資按平價(jià)出售，以抑制物價(jià)；反之，市場(chǎng)價(jià)格若低于“市平”，則聽(tīng)由百姓自由交易。在實(shí)行五均的同時(shí)，王莽亦設(shè)六筦之令?！肮`”通“管”，是指由政府管理六種經(jīng)濟(jì)事業(yè)：酒、鹽、鐵、鑄錢(qián)、山澤稅、五均賒貸，合稱為“六筦”。王莽當(dāng)政后，為削弱漢朝舊時(shí)貴族勢(shì)力以及對(duì)百姓的掠奪，他還以“托古改制”為名進(jìn)行了四次幣制改革，開(kāi)古代計(jì)劃經(jīng)濟(jì)之先河。

審視王莽改制之于樸素社會(huì)主義思想史的最大意義就在于實(shí)踐價(jià)值，國(guó)家制度層面的實(shí)踐為思想的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。相比于先秦時(shí)期儒、墨兩家對(duì)于樸素社會(huì)主義思想理論層面的貢獻(xiàn)，王莽第一次在國(guó)家維度上進(jìn)行了實(shí)驗(yàn)嘗試。其政治層面的改革顯示出“托古改制”的特點(diǎn)，渴望恢復(fù)周制，從這點(diǎn)來(lái)看王莽亦無(wú)法脫離儒家“尚古”的特點(diǎn)，集先進(jìn)性與落后性合于一身；經(jīng)濟(jì)層面上的改革開(kāi)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)之先河，為維持物價(jià)穩(wěn)定和百姓安穩(wěn)生活進(jìn)行了政府控制物價(jià)的嘗試；在田制、奴隸制度方面亦是基于早期儒家“民本主義”思想，出于民生考量，為抑制西漢時(shí)期嚴(yán)重的土地兼并推行“王田制”將土地統(tǒng)一收歸國(guó)有并凍結(jié)奴隸制度。

王莽改制可以說(shuō)是在樸素社會(huì)主義思想指導(dǎo)下的國(guó)家維度上的一次改革運(yùn)動(dòng)。盡管王莽進(jìn)行的改革最終以失敗告終，但我們不能否認(rèn)其對(duì)于樸素社會(huì)主義思想史的重大意義。正如西方社會(huì)主義實(shí)踐者羅伯特·歐文19世紀(jì)20年代在美國(guó)印第安納州所做的共產(chǎn)主義新村的試驗(yàn)一般，漢代王莽改制亦可稱作在我國(guó)本土進(jìn)行的，以儒家思想為指導(dǎo)的國(guó)家維度樸素社會(huì)主義試驗(yàn)。

三、道家興盛：中國(guó)樸素社會(huì)主義思想從上層理論走向民間的社會(huì)化傳播

道教起源于老莊神秘主義的思想體系以及古代社會(huì)的巫祝之風(fēng)，承襲了殷周對(duì)天神、地祇、人鬼的崇拜。區(qū)別于社會(huì)其他宗教的特點(diǎn)，道教信奉戰(zhàn)國(guó)以后的神仙之說(shuō)，相信仙真、仙境的存在，相信普通人能夠通過(guò)學(xué)道積道而成為長(zhǎng)生的仙人。對(duì)神、仙、鬼的信仰構(gòu)成早期道教在教理教義方面的核心。早期道教信仰神、仙、鬼，相信天應(yīng)天威與心神合一，相信承負(fù)與報(bào)應(yīng)，追求道術(shù)。[10]

（一）漢代頻繁的自然災(zāi)害及儒家天人合一思想助推了道教思想的傳播

道教在漢代的興起歸根結(jié)底是彼時(shí)社會(huì)內(nèi)部結(jié)構(gòu)運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物。秦漢交替之際，社會(huì)思想與社會(huì)政治變化不相適應(yīng)，全社會(huì)陷入倫理思想的危機(jī)之中，這為道教的產(chǎn)生以及隨后的興起奠定了最根本的社會(huì)基礎(chǔ)。且漢代統(tǒng)治者大力推行儒學(xué)思想，進(jìn)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的嘗試，以儒學(xué)天人感應(yīng)思想論證帝王執(zhí)政的合理性，由此天人合一以及災(zāi)異論的哲學(xué)思想遂占據(jù)漢代社會(huì)思想界的主流[11]，在這一背景下道教應(yīng)運(yùn)而生。

不同于儒學(xué)的統(tǒng)治階層主導(dǎo)、自上而下的思想社會(huì)化方式，道教思想的社會(huì)化是從底層人民開(kāi)始的。早期道教信奉神、仙、鬼的存在，奉行尊天道的神秘主義，這恰與漢代社會(huì)儒學(xué)天人合一思想相呼應(yīng)。一方面，當(dāng)自然災(zāi)害發(fā)生時(shí)，掌握話語(yǔ)權(quán)的統(tǒng)治階層依照儒學(xué)天人合一的思想以及災(zāi)異論的哲學(xué)理論解釋其產(chǎn)生原因，從而直接增強(qiáng)了民眾對(duì)于神、仙、鬼的信奉程度，助推了道教在底層民眾群體中的傳播。另一方面，兩漢時(shí)期黃老道教經(jīng)典著作《太平經(jīng)》主張“氣化天地、天人合一、天道承負(fù)、樂(lè)生好善”的思想，并以“太平世道”為目標(biāo)。“致太平”的理想社會(huì)喚起了民眾對(duì)于社會(huì)生活的憧憬，而現(xiàn)實(shí)生活的自然災(zāi)害與動(dòng)蕩不安的社會(huì)又與此形成了巨大的反差，此時(shí)恰逢出現(xiàn)了大量的道教組織，長(zhǎng)期起伏式的傳教活動(dòng)使道教思想在全社會(huì)得到廣泛傳播。漢代以宗教為組織形式的規(guī)模最大的民間起義運(yùn)動(dòng)——黃巾起義，便是依靠了道教在底層百姓中的良好形象。

（二）漢代宗教形式的民眾起義最終完成了道教思想的社會(huì)化

思想的影響力在于傳播力，任何社會(huì)變革必定配備有特定的變革思想，思想完成社會(huì)化的途徑多種多樣。儒家通過(guò)統(tǒng)治階級(jí)強(qiáng)大的推力，完成了自上而下的思想社會(huì)化過(guò)程；佛學(xué)思想通過(guò)以外來(lái)傳入為主的外部性因素逐漸影響中國(guó)本土民眾，完成其社會(huì)化的過(guò)程。而道家思想社會(huì)化的途徑有別于儒家自上而下的社會(huì)傳導(dǎo)方式及佛學(xué)自外而內(nèi)的傳導(dǎo)過(guò)程，唐以前道家思想的傳播過(guò)程源于長(zhǎng)期的自下而上的民間傳教活動(dòng)，無(wú)論是張角發(fā)動(dòng)黃巾起義前通過(guò)太平道傳播的神學(xué)思想[12]，還是三國(guó)時(shí)期張魯所建立的五斗米教，均反映出道教思想經(jīng)由連續(xù)的自下而上的民間傳教活動(dòng)逐漸完成社會(huì)化的過(guò)程。

中國(guó)早期的農(nóng)民起義運(yùn)動(dòng)為追求合法性便已采用了神秘主義的合法化起義方式。秦末，陳勝、吳廣發(fā)動(dòng)大澤鄉(xiāng)起義前，用朱砂在白布上寫(xiě)了“陳勝王”三個(gè)字，并塞入別人捕來(lái)的魚(yú)肚子里。當(dāng)戍卒買(mǎi)魚(yú)回來(lái)準(zhǔn)備烹煮時(shí)，便發(fā)現(xiàn)了魚(yú)肚中的帛書(shū)，對(duì)此事奇怪不已。此外，陳勝還暗地里指派吳廣到附近的廟宇中，在夜里點(diǎn)燃火焰，并模仿狐貍的聲音喊：“大楚興，陳勝王?！边@一史實(shí)說(shuō)明了神秘主義的起義實(shí)踐早在秦朝就已存在。到了東漢末年，爆發(fā)了中國(guó)歷史上規(guī)模最大的一次宗教形式組織的民變——黃巾起義。在發(fā)動(dòng)黃巾起義之前，東漢末年社會(huì)動(dòng)蕩，政局已然不穩(wěn)。張角趁此社會(huì)動(dòng)蕩混亂之際，以自身的醫(yī)術(shù)基礎(chǔ)并結(jié)合道教經(jīng)典《太平要術(shù)》救助民眾，又大力宣傳“蒼天已死，黃天當(dāng)立，歲在甲子，天下大吉”的思想，并由此得到很多下層民眾的擁護(hù)，在這種情況下，張角創(chuàng)立太平道，以宗教的方式籠絡(luò)人心，在貧苦農(nóng)民中樹(shù)立了威望，信眾多達(dá)數(shù)十萬(wàn)，由此發(fā)動(dòng)規(guī)模浩大的起義運(yùn)動(dòng)，影響齊魯乃至中原地區(qū)，在全社會(huì)掀起了巨大的風(fēng)暴，并由此最終完成了道教思想社會(huì)化的進(jìn)程。

（三）漢代道教經(jīng)典中的描述勾勒了道家社會(huì)主義社會(huì)的理想圖景

東漢道家代表人物之一的于吉所著《太平道》，一直是東漢至唐前期道教的主要經(jīng)典，而此書(shū)從三個(gè)方面為道家社會(huì)主義曾存在于漢代提供了主要例證。其一，《太平經(jīng)》以道家獨(dú)特的五行陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)為理論基礎(chǔ)，勾勒出了一個(gè)人人向往、人人平等的理想社會(huì)圖景，并進(jìn)而提出了 “無(wú)為而無(wú)不為”的帝王統(tǒng)治術(shù)。其二，《太平經(jīng)》對(duì)人們提出了百姓自食其力、社會(huì)財(cái)產(chǎn)共有的善惡因果報(bào)應(yīng)觀。其三，《太平經(jīng)》全書(shū)多處反映了古代平均主義和平等理想的樸素民本思想。除《太平經(jīng)》一書(shū)外，在漢以后的道教經(jīng)典《抱樸子》《無(wú)能子》等書(shū)中亦有此類(lèi)思想體現(xiàn)。在實(shí)踐層面上，以漢代“道家社會(huì)主義思想”為指導(dǎo)所進(jìn)行的政教合一的群眾性運(yùn)動(dòng)，也為樸素社會(huì)主義思想的成型作出了貢獻(xiàn)。東漢末年，沛國(guó)豐縣人張魯改革由其祖父張道陵所創(chuàng)立的五斗米道（亦稱天師道），以鬼道教民，自號(hào)“師君”，同時(shí)在漢中附近各地設(shè)立“義舍”，置“義米”“義肉”，讓流民無(wú)償?shù)亍傲扛谷∽悖^(guò)多則鬼能病之”。而張魯其人以及五斗米道也影響了毛澤東，并因此在一定程度上影響了新中國(guó)社會(huì)主義發(fā)展的進(jìn)程。1958年8月3日，毛澤東同九個(gè)省委書(shū)記在鄭州談話時(shí)說(shuō)：“三國(guó)時(shí)張魯?shù)纳鐣?huì)主義……他也搞過(guò)吃飯不要錢(qián)，凡是過(guò)路的人，在飯鋪里吃飯、吃肉都不要錢(qián)。他不是在整個(gè)社會(huì)都搞，只在飯鋪里搞。他統(tǒng)治了30年，人們都高興那個(gè)制度，那里有一種社會(huì)主義作風(fēng)。我們這個(gè)社會(huì)主義由來(lái)已久了?！?958年12月，召開(kāi)八屆六中全會(huì)期間，毛澤東批示印發(fā)《張魯傳》。為幫助與會(huì)同志閱讀，他還在12月7日和10日分別寫(xiě)了兩大段批語(yǔ)。12月7日的批語(yǔ)中說(shuō)：“這里（指《張魯傳》）所說(shuō)的群眾性醫(yī)療運(yùn)動(dòng)，有點(diǎn)像我們?nèi)嗣窆缑赓M(fèi)醫(yī)療的味道，不過(guò)那時(shí)是神道的，也好，那時(shí)只好用神道。道路上飯鋪里吃飯不要錢(qián)，最有意思，開(kāi)了我們?nèi)嗣窆绻彩程玫南群?。大約有一千六百年的時(shí)間了?！盵13]143在10日的批語(yǔ)中說(shuō)：“在西方（以漢中為中心的陜西、川北區(qū)域），有五斗米道。……其法，信教者出五斗米，以神道治??；置義舍（大路上的公共宿舍）；吃飯不要錢(qián)（目的似乎是招徠關(guān)中區(qū)域的流民）；修治道路（以犯輕微錯(cuò)誤的人修路）；犯法者三原而后行刑（以說(shuō)服為主要方法）；不置長(zhǎng)吏，皆以祭酒為治，祭酒各領(lǐng)群眾，多者為治頭大祭酒（近乎政社合一，勞武結(jié)合，但以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)）。這幾條，就是五斗米道的經(jīng)濟(jì)、政治綱領(lǐng)?！盵13]148

在唐代以后，道教發(fā)展邁入了興盛時(shí)期，唐朝歷代皇帝無(wú)不尊崇道教，信奉煉丹修仙，統(tǒng)治者的積極扶持和竭力推崇直接促成了道教的興盛。某一特定思想完成社會(huì)化后，其必然會(huì)根植于本民族的文化基因之中，道家自此完成了將樸素社會(huì)主義思想的種子埋在廣大群眾內(nèi)心之中的使命。自此，中國(guó)樸素社會(huì)主義的文化基因經(jīng)由時(shí)間的沉淀而不斷發(fā)展，以至在佛學(xué)傳入我國(guó)的時(shí)候起到了重大影響。

四、佛學(xué)傳入：中國(guó)樸素社會(huì)主義思想融合外來(lái)文化的成功實(shí)踐

中國(guó)古代思想雖以儒學(xué)為主流，但道、佛兩家思想亦影響重大、深遠(yuǎn)。先秦以來(lái)，我國(guó)思想上便是儒、道對(duì)抗，直到宋代以后思想界主流成為儒、佛對(duì)抗。佛教自兩漢之際傳入我國(guó)之后，經(jīng)過(guò)兩晉南北朝、隋唐時(shí)期的發(fā)展，到宋代開(kāi)始達(dá)到鼎盛。[1]168因此可以說(shuō)，儒、道、佛三大思想流派共同構(gòu)建起了中國(guó)傳統(tǒng)思想界的主要意識(shí)形態(tài)。在前文中已論述了早期儒、道、墨思想體系中具有的或多或少的樸素社會(huì)主義思想，誠(chéng)然，除儒道墨以外，我國(guó)本土的佛教思想中，也天然具有接近社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的成分。佛學(xué)是外來(lái)思想，佛教是世界三大宗教中最為古老的，它產(chǎn)生于公元前 6 世紀(jì)的印度。西漢末年，它隨著絲綢之路上的駱駝商隊(duì)，緩緩地踏上了古老的中國(guó)大地。

（一）中國(guó)樸素社會(huì)主義思想影響了佛學(xué)傳入后的本土適應(yīng)化問(wèn)題

中國(guó)文化自古便是極具包容性的文化，對(duì)于外來(lái)文化的一般模式是“選擇—實(shí)踐—改造—?jiǎng)?chuàng)新”，一般態(tài)度是堅(jiān)持以我為主、為我所用[14]，自漢始傳入的佛學(xué)思想亦是如此。文化的跨環(huán)境移植需要在原有文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行某種變形，文化的發(fā)展是一個(gè)雙向選擇的融合過(guò)程。我國(guó)古代自先秦以來(lái)便存在的樸素社會(huì)主義思想，對(duì)于佛學(xué)傳入后的本土化問(wèn)題產(chǎn)生了巨大的影響，并隨后對(duì)佛學(xué)進(jìn)行了選擇性吸納及改造，并最終形成了中國(guó)特色的本土化佛學(xué)思想體系。

西漢時(shí)期的中國(guó)雖已具有在當(dāng)時(shí)世界來(lái)說(shuō)相當(dāng)發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)文化，但自先秦時(shí)期以來(lái)的傳統(tǒng)儒墨道哲學(xué)思想抵制了宗教的發(fā)展。從本土思想發(fā)展史來(lái)看，我國(guó)古代并沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)像佛教這樣組織、教義都十分完整的宗教。佛教傳入中國(guó)時(shí)提出的許多宗教觀念、宗教理論、宗教行為，對(duì)于彼時(shí)的中土而言都是新鮮的。但即使如此，中國(guó)也沒(méi)有對(duì)佛教全盤(pán)吸收，而是選擇性地接受了大乘佛教。

大乘佛教的教義旨在運(yùn)載無(wú)窮眾生從生死輪回的此岸抵達(dá)涅槃解脫的彼岸，不堅(jiān)持原有教義，只求自我超脫。大乘佛教佛經(jīng)主要側(cè)重于佛身常在和一切眾生皆有佛性、皆可成佛，其思想體系中的“一切眾生皆可成佛”觀點(diǎn)與中國(guó)傳統(tǒng)的“人人皆可成堯舜”暗合[14]；大乘佛教“自度度人”的思想，關(guān)于入世舍身、普渡眾生的主張，也更適合中國(guó)人傳統(tǒng)的思想觀念，更加契合中國(guó)的文化傳統(tǒng)。儒家傳統(tǒng)思想強(qiáng)調(diào)“修身齊家治國(guó)平天下”的積極入世、家國(guó)擔(dān)當(dāng)?shù)那閼眩覉?jiān)信“兼相愛(ài)、交相利”的和諧、利他的義利觀，早期道教宣揚(yáng)“氣化天地、天人合一、天道承負(fù)、樂(lè)生好善”，以“太平世道”為目標(biāo)而最終“致太平”的無(wú)為至有為思想，儒道墨三大流派在各自的體系中均體現(xiàn)出與大乘佛教相類(lèi)似的思想主張，例如大乘經(jīng)典主張的“不離煩惱而得涅槃”的習(xí)性。因此大乘佛教傳入后，受到了中國(guó)人的歡迎并逐漸演變?yōu)橹袊?guó)佛學(xué)的主流。

（二）佛學(xué)傳入后儒道佛開(kāi)始交相輝映，展現(xiàn)了中國(guó)樸素社會(huì)主義思想的強(qiáng)大活力

兩漢之際，在中國(guó)傳統(tǒng)文化以及民族性格等多重因素作用下，中土最終選擇性吸納了大乘佛教，并自此成為我國(guó)佛學(xué)思想的主流派別。包容性的中國(guó)文化能夠在不同的思想流派之間相互吸收相互交融，無(wú)論是儒道、儒墨、道墨[15][16]，亦或是儒佛、道佛都是最好的例證。

佛教與道教的交融始于它傳入中國(guó)之時(shí)。朱熹曾說(shuō)：“佛教學(xué)說(shuō)雖‘層見(jiàn)疊出、宏遠(yuǎn)微妙，然推其所自，實(shí)本《老子》高虛玄妙之旨?！盵17]1206此外，佛學(xué)不但在傳入中土前期受到老莊學(xué)說(shuō)的影響，佛教中國(guó)化后產(chǎn)生的禪宗亦受老莊哲學(xué)影響較深。無(wú)論是“無(wú)情有性”的思想與莊子“物我齊一”思想的高度契合，還是“萬(wàn)類(lèi)之中，個(gè)個(gè)是佛”與莊子的“道無(wú)處不在”，佛道思想的會(huì)通都體現(xiàn)得尤為明顯。至于唐朝，肅、代、德三代之佛教密宗更是將許多道教特有的東西搬入佛學(xué)體系，例如手印、咒語(yǔ)、修煉成仙之道等，思想主流上亦有“即身成佛”與“即身成仙”的高度相似。[18]88

有別于佛教入中土以來(lái)對(duì)于道教思想的吸收態(tài)度，由于儒學(xué)思想長(zhǎng)期處于主流思想地位，因此，當(dāng)佛教傳入時(shí)，多選擇迎合吸收儒學(xué)思想進(jìn)而轉(zhuǎn)化為國(guó)人較容易接受的體系，當(dāng)漢傳佛教活躍于中國(guó)本土之際，彼時(shí)上層社會(huì)的儒學(xué)思想與底層民眾的道教思想交相輝映，而儒學(xué)強(qiáng)調(diào)積極入世以及“修身齊家治國(guó)平天下”，兩漢黃老道教的經(jīng)典著作《太平經(jīng)》又著重宣揚(yáng)了氣化天地、天人合一、天道承負(fù)、樂(lè)生好善等思想，以“太平世道”的積極入世態(tài)度為目標(biāo)。此時(shí)期儒道思想中的精髓恰與大乘佛教中“利他、利眾生、渡人”的核心觀點(diǎn)相接續(xù)，也即不難解釋先人為何選擇了大乘佛學(xué)而非小乘。這就形成中國(guó)自漢傳佛教以來(lái)便以大乘佛教為主流的格局，而大乘佛教中強(qiáng)調(diào)的眾生平等、慈航普度、自覺(jué)覺(jué)他、度化眾生等核心思想與社會(huì)主義核心特征中的消除兩極分化追求平等恰相呼應(yīng)，與儒、道兩大思想派別共同為樸素社會(huì)主義思想的成型提供了思想支撐，并在文化層面上再一次展現(xiàn)了中國(guó)樸素社會(huì)主義思想具有的強(qiáng)大活力。

五、農(nóng)民起義：中國(guó)樸素社會(huì)主義思想付諸實(shí)踐屢敗屢戰(zhàn)的階級(jí)運(yùn)動(dòng)

自秦以來(lái)，歷史的諸多時(shí)期不乏文人對(duì)于“烏托邦式”社會(huì)的想象和論述。如西漢陸賈在《新語(yǔ)》中提出的“至德”社會(huì)；東漢道家著作《太平經(jīng)》中談及的“萬(wàn)年太平”的理想社會(huì)；東晉陶淵明對(duì)于桃花源中理想社會(huì)的想象：“土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來(lái)種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)”；隋唐時(shí)期佛家懷海的《敕修百丈清規(guī)》中提及的“百丈清規(guī)”；五代譚峭《化書(shū)》中的“大和社會(huì)”、王禹偁《錄海人書(shū)》對(duì)海人國(guó)的構(gòu)想；北宋儒學(xué)家張載提出的“井田設(shè)計(jì)”與“民胞物與”、南宋康與之《昨夢(mèng)錄》中所指的“西京隱鄉(xiāng)”；明清亦有黃宗羲、唐甄等人所提出的對(duì)社會(huì)藍(lán)圖的構(gòu)想。[19]286盡管中國(guó)歷代均有不少思想家對(duì)烏托邦式的理想社會(huì)提出了構(gòu)想，但兩千余年的封建王朝對(duì)樸素社會(huì)主義思想的更大貢獻(xiàn)在于其實(shí)踐價(jià)值，此時(shí)期的中國(guó)在王朝循環(huán)往復(fù)的更迭周期中所發(fā)生的數(shù)以百計(jì)的大規(guī)模農(nóng)民起義運(yùn)動(dòng)，作為內(nèi)生力量推動(dòng)了樸素社會(huì)主義思想的發(fā)展。

（一）中國(guó)歷代農(nóng)民起義一個(gè)永恒的主題是反抗階級(jí)剝削和階級(jí)壓迫，尋求階級(jí)解放，實(shí)現(xiàn)階級(jí)平等

自秦朝始，無(wú)論是大澤鄉(xiāng)起義的陳勝吳廣，秦末農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)中著名的項(xiàng)羽劉邦，兩漢的綠林、黃巾農(nóng)民起義，還是隋唐的竇建德、黃巢、王仙芝，宋朝的宋江方臘，元末朱元璋、陳友諒起義，明末李自成起義、清白蓮教等等，縱觀兩千余年，農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)不絕如縷。據(jù)相關(guān)統(tǒng)計(jì)資料，中國(guó)古代封建王朝所發(fā)生的有明確文獻(xiàn)記載的且規(guī)模較大、影響較深遠(yuǎn)的農(nóng)民起義，有四百余次。

中國(guó)古代階級(jí)暴動(dòng)的原因在于生存問(wèn)題、階級(jí)矛盾，矛盾的關(guān)鍵在于官僚階級(jí)、地主階級(jí)、小農(nóng)階級(jí)三大核心社會(huì)階層之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系，農(nóng)民革命運(yùn)動(dòng)是三大階級(jí)異化的政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系的產(chǎn)物。在中國(guó)古代農(nóng)戰(zhàn)史問(wèn)題的研究上，近年來(lái)學(xué)界研究此領(lǐng)域的幾位知名學(xué)者，大都將土地問(wèn)題、賦役問(wèn)題作為研究農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)專(zhuān)題問(wèn)題的兩大基本線索，且至今業(yè)已取得不少成果。④因此，若要深入探析農(nóng)民起義運(yùn)動(dòng)與中國(guó)本土樸素社會(huì)主義思想之間的關(guān)系，除了以階級(jí)關(guān)系作為切入點(diǎn)外，也還須從土地和賦稅兩大視角著手。

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，封建經(jīng)濟(jì)是封建王朝的重要支撐，而封建王朝的生產(chǎn)方式立足于社會(huì)簡(jiǎn)單再生產(chǎn)。社會(huì)簡(jiǎn)單再生產(chǎn)得以進(jìn)行的前提在于大量小農(nóng)的存在，農(nóng)民擁有一小塊土地，同時(shí)又必須束縛在土地上，以充分實(shí)現(xiàn)農(nóng)民生產(chǎn)者與土地生產(chǎn)資料的穩(wěn)定結(jié)合，這是封建社會(huì)簡(jiǎn)單再生產(chǎn)規(guī)律的必然要求。[20]因此可以說(shuō)，在中國(guó)封建經(jīng)濟(jì)內(nèi)部結(jié)構(gòu)中，土地是最重要的載體之一。封閉性特點(diǎn)造成了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的自給自足屬性，其所賴以生產(chǎn)的基礎(chǔ)是大量勞動(dòng)力與土地生產(chǎn)資料的結(jié)合，當(dāng)土地所有權(quán)或使用權(quán)發(fā)生轉(zhuǎn)移時(shí)，原本附著在土地上的勞動(dòng)力便會(huì)成為封建統(tǒng)治下社會(huì)的最大不安定因素，從此處著眼，農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)便是不安定因素的總和于某一不定時(shí)間點(diǎn)爆發(fā)的結(jié)果。

從對(duì)歷朝歷代稅率的分析來(lái)看，總體呈現(xiàn)減稅趨勢(shì)。雖然古代王朝多進(jìn)行所謂的“并稅制改革”，在短期內(nèi)降低了農(nóng)民承擔(dān)的賦稅壓力，但在長(zhǎng)期的歷史更迭中卻必然會(huì)陷入“黃宗羲定律”⑥的困境。[21]這也是古代農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)總體呈現(xiàn)范圍更廣泛、參與人數(shù)更多、對(duì)社會(huì)的影響更大的演變態(tài)勢(shì)的重要原因之一，以至于清末作為農(nóng)戰(zhàn)史上高峰的太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)所造成的空前的巨大社會(huì)影響、廣泛的涉及范圍、眾多的參與人數(shù)。太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)是古代農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)史上的一座高峰，并進(jìn)行了與之前農(nóng)民革命相比較更加“徹底”的革命，在一定程度上建構(gòu)了早期的“農(nóng)業(yè)社會(huì)主義思想”。

（二）消滅剝削壓迫、提倡平等均平一直是我國(guó)古代農(nóng)民起義呼吁的主線

無(wú)論是陳勝、吳廣大澤鄉(xiāng)起義所高喊的“王侯將相、寧有種乎？”對(duì)于階級(jí)不平等的反抗、沖擊；還是唐末王仙芝起義時(shí)高呼的“平均”口號(hào)，對(duì)動(dòng)員農(nóng)民群起而反抗唐朝末年黑暗統(tǒng)治具有極大的推動(dòng)作用和積極意義；又或是北宋王小波、李順起義時(shí)所用極富平均主義思想的口號(hào)“吾疾貧富不均，今為汝等均之”；南宋鐘相、楊幺起義提出的政治平等與經(jīng)濟(jì)平等并行的觀點(diǎn)“等貴賤，均貧富”；封建末期清朝太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)的“一律平均。無(wú)處不均勻，無(wú)人不飽暖。天下人田，天下人同耕” 等，均體現(xiàn)出農(nóng)業(yè)領(lǐng)域的平均主義思想。盡管古代不同時(shí)期的農(nóng)民運(yùn)動(dòng)對(duì)于消滅階級(jí)壓迫、提倡平等均平思想的側(cè)重點(diǎn)各不相同，封建時(shí)代前期秦朝農(nóng)民起義側(cè)重反對(duì)人身奴役，爭(zhēng)取生存權(quán)利的追求，中期唐宋時(shí)期對(duì)于經(jīng)濟(jì)地位、法律地位平等的追求，封建后期元明對(duì)于土地、人權(quán)的側(cè)重[22]，但平等均平思想?yún)s在封建時(shí)期任何階段都一以貫之。

我國(guó)自古以來(lái)便不乏大同社會(huì)、天下為公的美好構(gòu)想。但構(gòu)想終歸存在于思想層面，無(wú)法直接落地于現(xiàn)實(shí)社會(huì)，古代農(nóng)民起義運(yùn)動(dòng)的另一重大意義就在于建構(gòu)大同美好理想與現(xiàn)實(shí)社會(huì)之間的通道。

早年有學(xué)者認(rèn)為近代中國(guó)產(chǎn)生了空想社會(huì)主義思想，萌芽于太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)之中[23][24]。我們卻不這樣認(rèn)為。晚清太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)可以說(shuō)是舊式農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)的高峰，將古代農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)所高喊的平等均平思想發(fā)展到了一個(gè)較高水平，尤其在于農(nóng)業(yè)領(lǐng)域更是有著強(qiáng)烈的農(nóng)業(yè)社會(huì)主義思想，這些都集中體現(xiàn)在太平天國(guó)的施政大綱《天朝田畝制度》之中。而太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)正是對(duì)人人均等的社會(huì)理想藍(lán)圖進(jìn)行了實(shí)踐嘗試，一定程度上實(shí)現(xiàn)了理想與實(shí)際的會(huì)通?！短斐锂€制度》中提及的“萬(wàn)出同耕，百飯同食，有衣同穿，有錢(qián)同使，無(wú)處不均勻，無(wú)人不飽暖也”的食物均等、衣物均等、財(cái)產(chǎn)均等，這無(wú)不體現(xiàn)了絕對(duì)平均主義的激進(jìn)思想。在土地劃分方面，《天朝田畝制度》規(guī)定將全國(guó)田地分成九等，并按照人口的多寡進(jìn)行分配，提出“凡分田、照人口，不論男婦，算其家人口多寡，人多則多分，雜以九等”的土地劃分方法。古代農(nóng)民革命的目的無(wú)非在于爭(zhēng)取生存權(quán)利、表達(dá)利益訴求并進(jìn)而實(shí)現(xiàn)利益訴求，而太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)作為舊式農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)的縮影，正反映了古代農(nóng)民運(yùn)動(dòng)對(duì)于利益渴求的實(shí)踐探索，并促進(jìn)了大同社會(huì)天下為公等美好理想與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的結(jié)合。

結(jié)語(yǔ)

最后，我們?cè)俅紊钊胩骄拷袊?guó)緣何選擇了社會(huì)主義道路，或許便會(huì)有了些許新答案。20世紀(jì)初的中國(guó)處在歷史的洪流之中，面對(duì)著制度、道路的十字路口，已無(wú)法再轉(zhuǎn)過(guò)身走曾走過(guò)的被現(xiàn)實(shí)證明了失敗的道路，而落后的封建制度又在推動(dòng)彼時(shí)“奄奄一息”的中華民族被迫向前。前方的資本主義列強(qiáng)阻擋在前，逼迫中華民族不得不盡快做出一項(xiàng)重大的歷史抉擇。歷史為何會(huì)前進(jìn)，社會(huì)為何會(huì)發(fā)展？恩格斯認(rèn)為，社會(huì)的前進(jìn)歸根結(jié)底是由歷史的合力推動(dòng)的，社會(huì)的發(fā)展是多種因素交互作用的結(jié)果；他強(qiáng)調(diào)了歷史是無(wú)數(shù)單個(gè)人意志合力作用的結(jié)果，也保持了對(duì)每個(gè)人為歷史發(fā)展作出貢獻(xiàn)的尊重。誠(chéng)然，早年就曾有學(xué)者提出在中國(guó)傳統(tǒng)文化中天然存在利于社會(huì)主義發(fā)展的基因，1974年，英國(guó)科學(xué)技術(shù)史學(xué)家李約瑟和華裔史學(xué)家黃仁宇在香港大學(xué)演講時(shí)⑦就曾提出：“中國(guó)在傳統(tǒng)文化中便存在利于向社會(huì)主義過(guò)渡而排斥資本主義的因素?！睙o(wú)論是早期便形成的大一統(tǒng)的封建帝國(guó)給民族文化烙上的集體生活與群體主義的習(xí)慣，或是從古至今影響中華民族千年的儒道墨佛等思想，又如王莽改制與張魯五斗米教的嘗試，數(shù)以百計(jì)的大規(guī)模古代農(nóng)民起義運(yùn)動(dòng)對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)思想、社會(huì)文化、社會(huì)認(rèn)同的沖擊，都是這一整體因素的一個(gè)部分，并能夠解釋近代社會(huì)主義道路的選擇問(wèn)題。其實(shí)無(wú)論是帝王將相也好，農(nóng)民草根也罷，任何時(shí)代的任何個(gè)人力量，都無(wú)法長(zhǎng)期左右民族以及國(guó)家前進(jìn)的方向與速率。最終能夠決定一個(gè)共同體道路走向的，還是民族自主的選擇、民族的文化基因乃至民族的整體氣運(yùn)。歷史的合力非一人可改變，而在近代中國(guó)最終選擇社會(huì)主義道路的歷史大潮流大合力之中，單單論及孫中山、陳獨(dú)秀、李大釗等人或是俄國(guó)十月革命的影響，未免略顯單薄或有脫離群眾史觀之嫌。其間存在的早在中國(guó)傳統(tǒng)中便存在了數(shù)千年的古代樸素社會(huì)主義思想及其文化基因，是切切實(shí)實(shí)存在且不可或缺的。這些深藏于傳統(tǒng)文化中的“星火”，遇到近代多因素的點(diǎn)燃，便瞬間燃起了社會(huì)主義的“燎原之勢(shì)”。中國(guó)在近現(xiàn)代走向社會(huì)主義，是歷史的必然。這其中，中國(guó)樸素社會(huì)主義思想或隱或現(xiàn)，若隱若現(xiàn)，又無(wú)處不在。

注 釋?zhuān)?/p>

① 對(duì)此，已有的解釋是近代中國(guó)在選擇其他道路上的探索均以失敗告終，不管是資產(chǎn)階級(jí)改良方案還是資產(chǎn)階級(jí)革命道路在中國(guó)都走不通。這種解釋有一定的道理，但還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。實(shí)際上，上述解釋邏輯有兩個(gè)非常值得注意的地方。一是隱藏的工具邏輯。別路不通，只有此路通。此種邏輯自然演進(jìn)為把社會(huì)主義視作有力的武器，導(dǎo)致把社會(huì)主義作為一種工具理性，從而悄悄消解了社會(huì)主義的價(jià)值理性，腐蝕著社會(huì)主義信仰的價(jià)值理性基石。二是隱藏的結(jié)果邏輯。盡管我們常說(shuō)“不以成敗論英雄”，但在很多時(shí)候又不自覺(jué)或者故意犯這樣的錯(cuò)誤。我們不能以為社會(huì)主義在中國(guó)的成功就證明了中國(guó)選擇社會(huì)主義是正確和必然的。因?yàn)檫@樣的話，社會(huì)主義一旦遭遇挫折或暫時(shí)的失敗，就會(huì)動(dòng)搖對(duì)社會(huì)主義的信仰。事實(shí)上，中國(guó)選擇社會(huì)主義道路是歷史的必然，這種必然我們嘗試在本文加以闡述。

② 燕山大學(xué)劉邦凡教授在《淺談墨家思想對(duì)我國(guó)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的啟示》一文中認(rèn)為，墨家的“兼愛(ài)互助”“交相互利”“以勞致富”觀念以及注重科教、推崇“節(jié)用”等思想，對(duì)加強(qiáng)我國(guó)公民的社會(huì)公德教育、職業(yè)道德培養(yǎng)，樹(shù)立正確社會(huì)本位利益觀、正確的科學(xué)教育觀念等都具有啟示作用；中央黨校孫波在《論墨子的社會(huì)和諧思想及其現(xiàn)代價(jià)值》一文中認(rèn)為，墨子的社會(huì)和諧思想對(duì)于我們今天構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有一定的借鑒價(jià)值；吉林建筑大學(xué)宋穎在《人民論壇》撰文《墨家思想與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的契合點(diǎn)》，論述了先秦時(shí)期墨家思想對(duì)于如今中國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)的現(xiàn)實(shí)意義。

③ 中國(guó)歷史博物館通史圖書(shū)資料室.中國(guó)農(nóng)民起義參考書(shū)目（第一編），1980年。

④ 前中國(guó)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)史研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)、山東大學(xué)歷史研究所所長(zhǎng)田昌五教授早年提出了中國(guó)農(nóng)戰(zhàn)階段劃分理論，并主張從土地問(wèn)題、賦役問(wèn)題、階級(jí)問(wèn)題來(lái)研究中國(guó)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)；蘇州大學(xué)臧知非教授認(rèn)為土地兼并、貧富分化嚴(yán)重才最終導(dǎo)致了古代農(nóng)民起義運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生，而這一切又是由于制度設(shè)計(jì)的漏洞所導(dǎo)致的；清華大學(xué)秦暉教授在論及農(nóng)民負(fù)擔(dān)問(wèn)題時(shí)，對(duì)于古代賦稅制度有深入考察并總結(jié)出并稅制改革中的“黃宗羲定律”；南昌大學(xué)歷史系俞兆鵬教授認(rèn)為，在古代封建租佃關(guān)系下，舊王朝的沉重賦稅與殘酷徭役剝削是引起農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)的主要原因。

⑤ 數(shù)據(jù)來(lái)源：蔡昌.中國(guó)稅史[M].中國(guó)財(cái)政經(jīng)濟(jì)出版社，2016.

⑥ 黃宗羲定律：雖然古代的稅費(fèi)改革多為降稅制改革，但每次稅費(fèi)改革后，由于社會(huì)政治環(huán)境的局限性，農(nóng)民負(fù)擔(dān)實(shí)際在下降一段時(shí)間后反而漲到一個(gè)比改革前更高水平的規(guī)律，由明末清初思想界黃宗羲總結(jié)得出。

⑦ Journal of Oriental Studies （Hong Kong），12：1/2（1974）。

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作者簡(jiǎn)介：潘信林（1982—），湖南溆浦人，湘潭大學(xué)公共管理學(xué)院副教授、博士，碩士生導(dǎo)師。

劉德中（1970—），山東汶上人，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院副研究員、博士。

凌佳亨（1998—）浙江金華人，湘潭大學(xué)公共管理學(xué)院在讀學(xué)生。

（責(zé)任編輯：朱希良）