論《尼各馬可倫理學(xué)》中的榮譽(yù)及其根據(jù)

付文博

(北京師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院，北京100875)

榮譽(yù)概念就其含義來說是一個(gè)復(fù)雜而又模糊的概念，當(dāng)人們談?wù)摰剿脑搭^時(shí)往往會(huì)追溯到亞里士多德。然而亞里士多德并沒有將榮譽(yù)當(dāng)作一個(gè)專門的對象加以討論，而是在討論其他主題時(shí)附帶討論的。①因此，亞里士多德對榮譽(yù)的界定也不是通過其內(nèi)涵來界定的，而是從其性質(zhì)來界定的。

首先，在亞里士多德看來榮譽(yù)是一種外在善。善的事物可以分為三種類型：外在的善、靈魂的善和身體的善。靈魂的善包括節(jié)制、勇敢公正和明智，身體的善是指健康、強(qiáng)壯健美和敏銳，外在的善是指財(cái)富、高貴出身、友愛和好運(yùn)。因此，這里說的外在善是相對于靈魂和身體而言的。在論及什么是幸福時(shí)，“一般人把它等同于明顯的、可見的東西，如快樂、財(cái)富或榮譽(yù)”[1]。據(jù)此我們可以看到，一方面榮譽(yù)在希臘人的觀念中具有重要地位，以至于會(huì)有流行意見將其等同于幸福；另一方面我們也可以看到，榮譽(yù)類似于快樂和財(cái)富，是可以看得見的東西。此外，之所以說榮譽(yù)是一種外在善，是因?yàn)樵趤喞锸慷嗟驴磥順s譽(yù)是共同財(cái)富的一部分，只要是對城邦的公共生活有所貢獻(xiàn)，就可以獲得相應(yīng)的榮譽(yù)。

其次，榮譽(yù)不僅是一種外在善，而且是一種最大的外在善。除了上述提及的四種外在善，它還包含很多其它的內(nèi)容，因此在所有這些外在善之中，存在一個(gè)價(jià)值秩序。榮譽(yù)一方面是一種因其自身就值得欲求的東西，另一方面也是一種因幸福本身而值得欲求的東西。幸福在亞里士多德的倫理學(xué)中是至善，所有其它種類的善：靈魂的善、身體的善和外在的善，最終都以它為目的。榮譽(yù)雖然是以至善為目的的，但它本身就能夠構(gòu)成一個(gè)目的，并且是所有外在善中最終的目的。“我們會(huì)把我們愿意奉獻(xiàn)給神的，把有地位的人們最為追求的，以及我們指定給最高尚[高貴]的行為的那種善，視為最大的外在善。這種善也就是榮譽(yù)。榮譽(yù)就是最大的外在善”[1]117。

人們追求外在的善，追求權(quán)力和財(cái)富在很多情況下并不是為了追求財(cái)富或者權(quán)力本身，而是為了獲得榮譽(yù)。因?yàn)闄?quán)力和財(cái)富能夠彰顯自己所擁有的榮譽(yù)。例如，當(dāng)具有一定的財(cái)富和權(quán)力時(shí)，我們就可以通過在某些事物上的花費(fèi)來彰顯自己的榮譽(yù)，“在有些事情上花錢鋪張我們認(rèn)為是榮耀的”[1]104，而不具備權(quán)力和充足財(cái)富的人所做出的相同行為不僅不會(huì)被認(rèn)為是榮耀的而且還會(huì)被認(rèn)定為是揮霍無度的。因此亞里士多德說“財(cái)富和權(quán)力都是因榮譽(yù)而值得追求，至少是擁有財(cái)富和權(quán)力的人是想憑借它們得到榮譽(yù)”[1]119。這也就是說，財(cái)富和權(quán)力作為人們的欲求對象，其背后還有更進(jìn)一步的目的，那就是想借此獲得他人的稱贊，獲得榮譽(yù)。這也表明了榮譽(yù)在目的鏈上相對于其它外在善而言具有更重要的地位。

一、外在善的榮譽(yù)可能遭遇的問題

當(dāng)亞里士多德將榮譽(yù)定義為外在善時(shí)，就其理論本身而言可能會(huì)產(chǎn)生一些問題。亞里士多德將生活分為三類:一類是追求快樂的享樂的生活，一類是追求榮譽(yù)的公民大會(huì)的或政治的生活，還有一類是追求德性的沉思的生活。追求快樂的享樂生活是動(dòng)物式的生活，因此不是幸福的生活；追求榮譽(yù)的政治生活在他看來太過膚淺，因此也不是幸福的生活。至善在亞里士多德看來是一個(gè)屬于自己的、并且不容易被拿走的東西，而榮譽(yù)作為外在善，則是取決于授予者而非接受者的東西。

根據(jù)這種對榮譽(yù)的界定，我們可以設(shè)想一種與此相悖的情況：假如一個(gè)將軍在一場實(shí)彈演習(xí)中因其勇敢和高超的武藝戰(zhàn)勝了對方，并因此而獲得了象征榮譽(yù)的軍功勛章。這時(shí)，我們的確看到榮譽(yù)作為外在善取決于授予者，但是當(dāng)這位將軍或者是給將軍授予勛章的同一個(gè)人把這個(gè)象征榮譽(yù)的軍功勛章給予了在這場演習(xí)中失敗的一方，那么我們是否能夠說這位將軍失去了榮譽(yù)，而將軍的對手即在戰(zhàn)爭中失敗的一方獲得了榮譽(yù)？很明顯在這里是不可以這么說的，這樣一來就和亞里士多德所說的——榮譽(yù)取決于授予者而不是接受者——不一致了。

關(guān)于第一個(gè)問題，我們不能將榮譽(yù)單純地看作是取決于授予者的。授予者所授予的榮譽(yù)僅僅是象征著榮譽(yù)的物體或者稱號，而不是榮譽(yù)本身，榮譽(yù)之所以能夠被授予一個(gè)人就是因?yàn)楸皇谟璧膶ο笥信c之相應(yīng)的德性，比如一個(gè)將軍有英勇的德性并且在戰(zhàn)爭中將其實(shí)現(xiàn)出來，并且因此獲得了榮譽(yù)。還有一個(gè)可以說明榮譽(yù)并不取決于授予者的根據(jù)在于大度的人在對待小的榮譽(yù)時(shí)根本不屑一顧，他可以接受榮譽(yù)也可以選擇不接受榮譽(yù)。如果一個(gè)人沒有相應(yīng)的德性卻要占有很多的榮譽(yù)就會(huì)成為一個(gè)虛榮的人，相反如果一個(gè)人有相應(yīng)的德性卻沒有獲得相應(yīng)的榮譽(yù)，那么他就會(huì)成為一個(gè)謙卑的人。亞里士多德之所以說榮譽(yù)取決于授予者，可能是在榮譽(yù)需要外部承認(rèn)的意義上而言的，而即便是在這個(gè)意義上，被授予的對象首先應(yīng)該具有與之相稱的德性。

關(guān)于第二個(gè)問題，我們很難說朋友和榮譽(yù)哪一個(gè)更善，因?yàn)閬喞锸慷嗟旅鞔_地將二者都看作最大的外在善，但是我們可以從其他方面對此作出說明。首先，亞里士多德在論述作為外在善的榮譽(yù)時(shí)，具體就城邦生活而言的，它是政治生活所追求的目的。當(dāng)他提及作為最大的外在善的榮譽(yù)，他是指“我們會(huì)把我們愿意奉獻(xiàn)給神的，把有地位的人們最為追求的，以及我們指定給最高尚[高貴]的行為的那種善，視為最大的外在善。這種善也就是榮譽(yù)”[1]117。在這里，榮譽(yù)作為外在善是指一方賦予另一方的一種價(jià)值上的肯定，要么是借助一種榮譽(yù)來表達(dá)人對神的敬奉和贊美，要么是人們對有德性的人的肯定和贊美。而在談及作為最大的外在善的朋友時(shí)他說道“說一個(gè)幸福的人自身盡善皆有，獨(dú)缺朋友，這又非?；奶?。因?yàn)槭紫?，朋友似乎是最大的外在善……一個(gè)好人就需要一個(gè)承受其善舉的人”[1]303。在這里亞里士多德所說的作為最大的外在善的朋友顯然不是政治生活所追求的外在善，而是就個(gè)人完滿的幸福生活的實(shí)現(xiàn)所需要的外在善。幸福既不屬于靈魂的善，也不屬于身體的善和外在的善，它是這三者的總和。幸福是最高貴、最令人愉悅的，但是“幸福也顯然需要外在的善……許多高尚[高貴]的活動(dòng)都需要有朋友、財(cái)富或權(quán)力這些手段”[1]24。也就是說朋友作為外在善，是對自己能夠?qū)崿F(xiàn)至善的一種外在的附加條件。

經(jīng)過上述的說明我們可以看到，盡管榮譽(yù)和朋友在亞里士多德看來都是最大的外在善，但是兩者卻是針對不同方面的外在善，其獲得的方式也是不同的。榮譽(yù)是政治生活追求的最大的外在善，是作為一種價(jià)值肯定被一方賦予另一方的外在善，這種外在善主要是指外在于靈魂的，與靈魂的善相匹配的外在善。朋友是為了更好地實(shí)現(xiàn)個(gè)人完滿的幸福生活的外在善，這種外在善是外在于活動(dòng)之外的、附加的外在善，朋友不是一方授予另一方的外在的肯定或者獎(jiǎng)勵(lì)。

二、榮譽(yù)得以可能的根據(jù)：內(nèi)在德性

亞里士多德所談?wù)摰墨@得榮譽(yù)的方式不外乎以下幾種：第一，出于其實(shí)踐哲學(xué)的性質(zhì)，我們可以說榮譽(yù)的獲得在于做具有榮譽(yù)的事情；第二，榮譽(yù)來源于外在授予；第三，榮譽(yù)來源于自身的所具有的德性；第四，榮譽(yù)來源于一個(gè)人高貴的血統(tǒng)或卓越的身份地位。這四種獲得榮譽(yù)的方式都是基于獲得榮譽(yù)的主體的內(nèi)在德性的，沒有相應(yīng)的德性就不可能被授予榮譽(yù)，因此說榮譽(yù)的授予并不僅僅取決于授予者。通過對這些問題的討論，我們也將能夠更好地理解將榮譽(yù)作為外在善可能會(huì)遭遇的困境。

首先，出于亞里士多德的實(shí)踐哲學(xué)的性質(zhì)，榮譽(yù)的獲得在于做榮譽(yù)的事情。正如一個(gè)為著公正本身的人，而做出了公正的事情，那么這個(gè)人就具有公正的德性，一個(gè)人為著榮譽(yù)本身或者為著至善而去做榮譽(yù)的事情，那么這個(gè)人就是榮耀的人。而榮譽(yù)的授予是指一個(gè)能夠代表某一共同體的主體將共同體所認(rèn)可的價(jià)值賦予另一方的過程。[3]也就是說榮譽(yù)代表了獲得榮譽(yù)的對象所處的社會(huì)所認(rèn)同的價(jià)值，而他之所以能夠符合這種社會(huì)價(jià)值，就要求他具有相應(yīng)的德性以及明智。一個(gè)戰(zhàn)士在戰(zhàn)場上殺敵取勝符合一個(gè)共同體的價(jià)值訴求，而這個(gè)戰(zhàn)士之所以能夠殺敵取勝則在于他具有勇敢的德性，而不論他是否被授予榮譽(yù)，他都是一個(gè)勇士。因?yàn)闃s譽(yù)“是為他的家庭和他的共同體承認(rèn)的標(biāo)志”[4]。

其次，外在授予的榮譽(yù)也是基于被授予對象的德性的。亞里士多德在討論榮譽(yù)時(shí)，認(rèn)為榮譽(yù)取決于授予者而不是接受者，因此在榮譽(yù)產(chǎn)生的過程中至少存在兩個(gè)主體，一個(gè)是授予者，另一個(gè)是接受者。除此之外，由于榮譽(yù)還需要被承認(rèn)，因此還需要考慮的是見證者。最后還有象征著榮譽(yù)的東西，或者是物質(zhì)性的、精神性的。當(dāng)榮譽(yù)取決于授予者時(shí)，我們就是將榮譽(yù)僅僅理解為一種外在與人之外的東西或者符號，例如一個(gè)在競技中獲得勝利的人所獲得的獎(jiǎng)杯或者獎(jiǎng)金，但是獎(jiǎng)杯和獎(jiǎng)金并不是榮譽(yù)本身，它們只是榮譽(yù)的符號化，它們只能在某種程度上象征著榮譽(yù)，而不能完全取代榮譽(yù)。對于亞里士多德的幸福主義來說，這些外在的善本身并不是榮耀的，它們只有作為德性生活本身的要素時(shí)才有價(jià)值。[2]166又由于榮譽(yù)的授予是指一個(gè)能夠代表某一共同體的主體將共同體所認(rèn)可的價(jià)值賦予另一方的過程。[3]4所以，在亞里士多德看來“對共同事業(yè)無所貢獻(xiàn)的人不應(yīng)當(dāng)?shù)玫綐s譽(yù)。共同的財(cái)富只能給予對共同事業(yè)有貢獻(xiàn)的人，而榮譽(yù)就是共同財(cái)富的一部分”[1]280。而之所以一個(gè)人能被授予榮譽(yù)是因?yàn)樗纤诘墓餐w的價(jià)值訴求，具有相應(yīng)的德性，因而配得榮譽(yù)?！八圆徽撌浅前顕疫€是君主國家，都把榮譽(yù)授予在戰(zhàn)場上敢于面對死亡的人們?！盵1]118

在接下來討論榮譽(yù)源于自身的德性之前，我們需要對“配得”和“應(yīng)得”在《尼各馬可倫理學(xué)》中的不同作一個(gè)簡單的說明。在討論獲得榮譽(yù)的方式時(shí)，亞里士多德常用“配得”(aksias)，它是指與一個(gè)人的德性相稱的東西。一個(gè)人之所以能夠獲得榮譽(yù)，在于他有相應(yīng)的德性?！耙?yàn)橐粋€(gè)人越是好，他配得的就越是多；一個(gè)人如果最好，他就配得最多?！盵1]152除此之外，亞里士多德在論及矯正的公正時(shí)還談到了“應(yīng)得”，它又被翻譯成“自己的那一份”，“當(dāng)整條線段被分成了兩個(gè)相等的部分，就是說，當(dāng)雙方都得到了平等的一份時(shí)，人們就說他們得到了自己的那一份”[1]118。因此，“應(yīng)得”就是按照數(shù)量上的平等獲得屬于自己的那一份。而在榮譽(yù)的分配上并不是如此，榮譽(yù)的分配要基于配得，也就是說榮譽(yù)的授予取決于被授予對象的與之相稱的德性，只有好人才配得榮譽(yù)“如果他是壞人，他就根本不配得榮譽(yù)。因?yàn)?，榮譽(yù)是對德性的獎(jiǎng)賞，我們只把它授予好人”[1]118。對于具有不同德性的人，我們應(yīng)該屬于其不同的榮譽(yù)。一方面我們要讓父母像神那樣擁有榮譽(yù)；另一方面又不是讓父母擁有所有的德性，而是讓母親獲得適合母親的榮譽(yù)，而讓父親獲得適合于父親的榮譽(yù)。

最后，還有一種情況是因其自身的高貴血統(tǒng)和卓越的身份地位而配得榮譽(yù)。德性(virtue)在希臘語中的對應(yīng)的詞是“αρετη”，它的原意是指某些方面的卓越，比如眼睛的“αρετη”是看得遠(yuǎn)，馬的“αρετη”是跑得快。因此還有一種能夠獲得榮譽(yù)的方式是一個(gè)人具有高貴的出身，卓越的社會(huì)地位?！俺錾砀哔F的人以及擁有權(quán)力或財(cái)富的人配得榮譽(yù)，因?yàn)樗麄儽葎e人更優(yōu)越，而一種事物只要在某方面更優(yōu)越，就應(yīng)得到更大的榮譽(yù)?！盵1]110這種因其高貴出身或擁有權(quán)力和財(cái)富而獲得的榮譽(yù)也是與其德性相稱的，因此亞里士多德將其稱為“配得”的。很明顯外在的授予者并不能決定一個(gè)人的血統(tǒng)，因此不能單純地說榮譽(yù)取決于授予者。英國女王因其血統(tǒng)高貴而配得榮譽(yù)，她作為國家元首是國家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)的象征，而不具有這種血統(tǒng)的人，即便是將其置于國王的地位，他也未必配得上國王的榮譽(yù)。

需要補(bǔ)充說明的是，如果榮譽(yù)不是按照配得，即不是依據(jù)被授予者的德性來分配的，那么就會(huì)產(chǎn)生惡。對于個(gè)人而言，如果沒有德性而享有榮譽(yù)，他們不但不能使得擁有者享受幸福，反而會(huì)因?yàn)閾碛姓咦兊媚恐袩o人和高傲而與幸福相悖。[2]162如果一個(gè)人沒有清楚地認(rèn)識到自己的德性，而祈求獲得與自己德性不相稱的榮譽(yù)，那么這樣的人在亞里士多德看來都不是具有宏大靈魂的人，甚至不是具有德性的人?！耙?yàn)槌^自己的配得而自視重要的人是愚蠢的，沒有一個(gè)有德性的人這樣愚蠢和可笑”。[1]116他們或者是配得上重大榮譽(yù)而又自視微渺的謙卑的人，或者是一個(gè)自視重要而又配不上那種重要的虛榮的人。在城邦治理中，如果城邦的治理者們不按照配得的標(biāo)準(zhǔn)分配城邦的善，給予那些不具有相應(yīng)德性的人以榮譽(yù)，這個(gè)城邦治理者就是不公正的，“因?yàn)椋皇墙邮芰瞬还姆蓊~的人做了不公正的事，而是給出了這個(gè)不公正的份額的人做了不公正的事。就是說，是發(fā)動(dòng)了那個(gè)行為的人做了不公正的事，而這個(gè)人不是接受者，而是給予者”[1]172。除此之外，城邦治理還可能憑借其權(quán)力將大多數(shù)的善歸于自己，這樣一來對他自己就會(huì)成為一個(gè)不公正的人，他說治理的城邦也會(huì)從貴族制蛻變?yōu)楣杨^制。此外，如果把榮譽(yù)的授予者看作是榮譽(yù)的決定因素，而忽略了被授予者的德性，那么對德福一致也會(huì)產(chǎn)生威脅。因?yàn)楫?dāng)我們授予一個(gè)不具有德性的人相應(yīng)的榮譽(yù)，這個(gè)人就會(huì)憑借其名聲而獲得不應(yīng)有的利益。在《理想國》中，色拉敘馬霍斯才會(huì)堅(jiān)持認(rèn)為不正義的人的生活總要比正義的人的生活要過得好，而柏拉圖堅(jiān)決反對這種觀點(diǎn)。[5]因此我們不能單純地認(rèn)為榮譽(yù)取決于授予者而不是被授予者，我們應(yīng)該意識到被授予者的德性決定了他是否能夠配得榮譽(yù)。

三、榮譽(yù)的地位

在亞里士多德看來，倫理學(xué)作為一門實(shí)踐哲學(xué)，其最終的價(jià)值旨趣不僅是說明何為至善，而是要實(shí)現(xiàn)這種至善，即幸福。而在他看來一個(gè)能夠享有福祉的人首先是一個(gè)有德性的人，因?yàn)槲覀儾荒芊Q一個(gè)惡人是幸福的人。具有實(shí)踐智慧的人由于善于權(quán)謀對好生活整體上有益的事情，因此這種人最容易獲得幸福。而實(shí)踐智慧的養(yǎng)成則離不開對各種德性的培養(yǎng)。 因此，實(shí)現(xiàn)亞里士多德的目的論倫理學(xué)的最終價(jià)值旨趣離不開兩個(gè)核心范疇，一個(gè)是幸福，一個(gè)是德性。圍繞著這兩個(gè)核心范疇形成了兩種不同的闡釋路徑，一種是幸福論的維度，另一種是德性論的維度。其中德性是幸福的前提條件，幸福是德性所配得的至善。因此可以通過討論榮譽(yù)與德性、幸福之間的關(guān)系論證榮譽(yù)在《尼各馬可倫理學(xué)》中的核心地位。

從德性論的維度來看，德性的養(yǎng)成與榮譽(yù)密不可分。首先，榮譽(yù)在德性的培養(yǎng)過程中不可或缺。人們通過接受教導(dǎo)而形成理智德性，通過習(xí)慣而形成道德德性，因此二者的形成都離不開時(shí)間和經(jīng)驗(yàn)。一種事物由潛能狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)狀態(tài)不僅需要時(shí)間，在這種能力所屬的實(shí)踐活動(dòng)中運(yùn)用它，從而最終將這種能力實(shí)現(xiàn)出來。德性的形成不是從潛能到現(xiàn)實(shí)，而是從實(shí)踐到現(xiàn)實(shí)，這不僅需要時(shí)間還需要模仿和實(shí)踐，尤其對于那些青年人來說更是如此。因此，引導(dǎo)沒有經(jīng)驗(yàn)且易受情感影響的青年人在不具備德性，例如勇敢或者節(jié)制的情況下，總是做出相應(yīng)的行為是困難的。而最簡單的途徑就是向那些真正有德性的人去學(xué)習(xí)，做出有德性的行為。似乎可以通過外在善的激勵(lì)引導(dǎo)青年人做出合乎德性的行動(dòng)，而在所有的外在善中，榮譽(yù)無疑是最具價(jià)值的。因?yàn)闃s譽(yù)蘊(yùn)含著個(gè)體能動(dòng)性深刻而永恒的特征[6]，所以它作為一種最大的外在善可以充當(dāng)激勵(lì)青年人做出有德性的行為的要素。例如引導(dǎo)一個(gè)剛?cè)胛榈膽?zhàn)士去學(xué)習(xí)和模仿一個(gè)屢受殊榮的戰(zhàn)斗英雄，并且在這一過程中授予他榮譽(yù)，因此他能克服恐懼，從而形成勇敢的德性。不可否認(rèn)，一旦他真正形成勇敢的德性，即便是沒有外在的激勵(lì)他也一樣會(huì)做出德性的行為。但同樣不可否認(rèn)的是，在他真正形成德性之前，榮譽(yù)是不可或缺的因素。

同樣從德性論的維度來看，榮譽(yù)是確證德性的補(bǔ)充要素。德性的確證就是判斷一個(gè)人是否真正具有德性，這主要包括兩個(gè)方面：內(nèi)在的情感意愿和外在的行為舉止。在亞里士多德看來，一個(gè)行為公正的人不一定就是公正的人，一個(gè)生活節(jié)制的人也不一定就具備節(jié)制德性，他們只滿足了確證德性的外在行為的標(biāo)準(zhǔn)，因此只能夠說是一個(gè)能夠做出德性行為的人?！皟H當(dāng)一個(gè)人節(jié)制快樂并且以這樣為快樂，他才是節(jié)制的。”[1]41因此，只有這種行為符合德性，內(nèi)心此為樂的情況下我們才能說這個(gè)人是具有相應(yīng)德性的人。但有時(shí)我們并不能對這兩個(gè)層面都有直觀的認(rèn)識，這時(shí)我們可以借助于一個(gè)人所享有的榮譽(yù)來作為判斷一個(gè)人是否真正具有德性的參考要素。這是因?yàn)橛袃r(jià)值的榮譽(yù)是對德性的獎(jiǎng)賞，“人們追求榮譽(yù)似乎是為確證自己的優(yōu)點(diǎn)，至少是，他們尋求從有智慧的人和認(rèn)識他們的人那里得到榮譽(yù)，并且是因德性而得到榮譽(yù)”[1]10。此外，榮譽(yù)還是對善舉的獎(jiǎng)賞，而同樣是作為外在善的財(cái)富和權(quán)力不能取代榮譽(yù)的這種作用，因?yàn)榈匚蛔吭降娜瞬⒉蝗狈?quán)力和財(cái)富，相反他們正是將財(cái)富給予窮人從而彰顯自己的高尚，而榮譽(yù)就是這種高尚或者高貴的象征。

榮譽(yù)盡管是對德性和善舉的獎(jiǎng)賞，但“對于完滿的德性，榮譽(yù)并不是充分的獎(jiǎng)賞”[1]118。甚至對于靈魂偉岸的人，榮譽(yù)也不能酬其配得。因此只有幸福才能作為對有完備德性的人的真正的獎(jiǎng)賞。

首先，幸福作為至善是自足的和完善的，因此它也包含著榮譽(yù)，缺少了榮譽(yù)的幸福是與幸福概念相悖的，并且現(xiàn)實(shí)中缺少榮譽(yù)的幸福也會(huì)顯得黯淡無光。

其次，我們不能稱一個(gè)臭名昭著或者受盡恥辱的人是一個(gè)幸福的人。因?yàn)樗鼈兗炔粫?huì)使人顯得高尚，也不會(huì)使人變得愉快，相反會(huì)使得人們厭惡他從而疏離他，使他成為一個(gè)孤獨(dú)而卑賤的人，這樣的人顯然不是我們所說的幸福的人。最后，我們至少在一種意義上，即具有完備德性的人配享幸福，能夠說幸福本身就是至高的榮譽(yù)，不是僅僅具有外在善的榮譽(yù)，而是作為真正彰顯道德價(jià)值的榮譽(yù)。因此亞里士多德才說“幸福是萬物中最好、最高尚[高貴]和令人愉悅的”[1]24。因此在亞里士多德看來，榮譽(yù)并不屬于沒有德性的惡人。

同樣，我們對榮譽(yù)的追求也是為了實(shí)現(xiàn)幸福?！跋ＥD人重視榮譽(yù)并曾為之進(jìn)行舍生忘死的奮斗，因?yàn)樗麄冊讶〉煤捅３謽s譽(yù)看作生活的目的，同時(shí)也就是他們心目中的幸福。”[7]但榮譽(yù)并不完全等同于幸福，因?yàn)閺男腋Ｖ髁x目的論的維度出發(fā)，盡管榮譽(yù)自身是值得欲求的，但是其價(jià)值更在于作為一個(gè)人實(shí)現(xiàn)幸福的補(bǔ)充。并且脫離了德性和幸福的榮譽(yù)并不能具有絕對的價(jià)值，這樣的榮譽(yù)只能是作為外在善的榮譽(yù)，它僅僅取決于授予榮譽(yù)的人，而不取決于被授予榮譽(yù)的人的德性。這種榮譽(yù)不但不能完全作為確證一個(gè)人是否真正具有德性的參考要素，而且還會(huì)蛻變?yōu)橐恍W(xué)者所認(rèn)為的僅僅是自我關(guān)注的(self-regard)榮譽(yù)。[8]因?yàn)樗苡锌赡苁翘摷俚臉s譽(yù)，是與一個(gè)人的真實(shí)德性不匹配的榮譽(yù)，因此并不含有真正價(jià)值，所以也不彰顯價(jià)值。因此，只有把榮譽(yù)與德性和幸福相掛鉤，才能使得榮譽(yù)具有道德功能，即激勵(lì)人們?nèi)プ鲇械滦缘氖虑?，從而避免做不好的事情?！耙驗(yàn)橹挥挟?dāng)財(cái)富、權(quán)力和榮譽(yù)作為德性生活本身的要素時(shí)才具有價(jià)值。真正重要的是高貴，雖然在以有德性的方式擁有很多財(cái)富和其他外在善那里，高貴可以得到一些體現(xiàn)?！盵2]166因此，只有有德的人才配得榮譽(yù)，也只有德性完備的人才配享幸福，而幸福就其本身所具有的價(jià)值而言就可以說是至高的榮譽(yù)。這樣一來我們似乎就可以理解為什么“可以毫不夸張地說榮譽(yù)在英雄們心中具有與神一樣高的崇高地位, 它成為英雄人生的根本要求, 英雄生命的價(jià)值所在?！盵9]

結(jié)語

通過以上的論證，亞里士多德是從性質(zhì)出發(fā)將榮譽(yù)界定為最大的外在善，并且認(rèn)為它主要取決于授予者，而不是被授予者。亞里士多德對榮譽(yù)的界定所導(dǎo)致的問題，就在于他沒有認(rèn)識到榮譽(yù)的根據(jù)應(yīng)該在于被授予榮譽(yù)的人與這種榮譽(yù)相匹配的德性。因?yàn)闆]有這種配得榮譽(yù)的內(nèi)在德性，就會(huì)出現(xiàn)名不副實(shí)的現(xiàn)象。并且榮譽(yù)的價(jià)值正是通過與之相匹配的德性和與之相聯(lián)系的幸福所彰顯的，否則榮譽(yù)就僅僅是符號而已。此外，在理解亞里士多德同時(shí)將朋友和榮譽(yù)作為最大的外在善時(shí)，應(yīng)該認(rèn)識到：亞里士多德是在論述城邦幸福的層面上將榮譽(yù)作為最大的外在善，而在將朋友作為最大的外在善時(shí)，是在實(shí)現(xiàn)個(gè)人幸福的層面上所說的，這是兩個(gè)不同層次的幸福。

注釋：

①亞里士多德在《尼各馬可倫理學(xué)》中涉及到榮譽(yù)的討論主要集中在第一卷對善的討論、第三卷對勇敢的討論、第四卷對大度德性的討論、第五卷對公正的討論、第七卷對自制的討論、第八卷對友愛的討論，以及第十卷對幸福和沉思的討論。