黃河

呂曰：“所謂天地之機(jī)，可得聞乎？”

鐘曰：“天地之機(jī)，乃天地運(yùn)用大道，而上下往來，行持不倦，以得長久堅(jiān)固。未嘗輕泄于人也。”

呂曰：“天地之于道也，如何謂之行持之機(jī)？運(yùn)用如何起首？行持如何見功？”

鐘曰：“大道既判而有形，因形而有數(shù)。天得乾道，以一為體，輕清而在上，所用者，陽也；地得坤道，以二為體，重濁而在下，所用者，陰也。陽升陰降，互相交合。乾坤作用，不失于道。而起首有時(shí)，見功有日?！?/p>

呂曰：“天得乾道，所用者陽也。陽主升，何以交于地？地得坤道，所用者陰也。陰主降，何以交于天？天地不交，陰陽如何得合？陰陽不合，乾坤如何作用？乾坤既無作用，雖有起首之時(shí)、見功之日，大道如何可得也？”

鐘曰：“天道以乾為體，陽為用，積氣在上；地道以坤為體，陰為用，積水在下。天以行道，以乾索于坤。一索之而為長男，長男曰震。再索之而為中男，中男曰坎。三索之而為少男，少男曰艮。是此天交于地，以乾道索坤道而生三陽。及乎地以行道，以坤索于乾。一索之而為長女，長女曰巽。再索之為中女，中女曰離。三索之為少女，少女曰兌。是此地交于天，以坤道索乾道而生三陰。三陽交合于三陰而萬物生，三陰交合于三陽而萬物成。天地交合，本于乾坤相索而運(yùn)行于道。乾坤相索而生六氣，六氣交合而分五行，五行交合而生成萬物。方其乾道下行，三索既終，其陽復(fù)升，陽中藏陰，上還于天；坤道上行，三索既終，其陰復(fù)降，陰中藏陽，下還于地。陽中藏陰，其陰不消，乃曰真陰。真陰到天，因陽而生，所以陰自天降，陰中能無陽乎？陰中藏陽，其陽不滅，乃曰真陽。真陽到地，因陰而發(fā)，所以陽自地升，陽中能無陰乎？陽中藏陰，其陰不消，復(fù)到于地；陰中藏陽，其陽不滅，復(fù)到于天。周而復(fù)始運(yùn)行不已。交合不失于道，所以長久堅(jiān)固者如此。”

呂曰：“天地之機(jī)，運(yùn)行于道而得長久，乃天地作用之功也。惟人也，雖有聰明之性，留心于清凈。欲以奉行大道，小則安樂延年，中則長生不死，大則脫質(zhì)升仙。如何作用，運(yùn)行大道，法動(dòng)天機(jī)，而亦得長久堅(jiān)固，浩劫常存？”

鐘曰：“大道無形，因彼之所得而為形。大道無名，因彼之所有而為名。天地得之，而曰乾坤之道。日月得之，而曰陰道陽道。人若得之朝廷則曰君臣之道，閨門則曰夫婦之道；鄉(xiāng)黨則曰長幼之道；庠序則曰朋友之道，家室則曰父子之道。是此見于外者，莫不有道也。至如父母交會(huì)，其父則陽先進(jìn)而陰后行，以真氣接真水，心火與腎水相交，煉而為精華。精華既出，逢母之陰先進(jìn)，以水滌蕩于無用之處。逢母之陽先進(jìn)，以血承受于宮之前。經(jīng)血為胞胎，包含真氣而入母子宮。積日累月，真氣造化成人，如天地行道，乾坤相索，而生三明三陽。真氣為陽，真水為陰。陽藏水中，陰藏氣中。氣主于升，氣中有真水。水主于降，水中有真氣。真水乃真陰也，真氣乃真陽也。真陽隨水下行，如乾索于坤；上曰震，中曰坎，下曰艮。以人比之，以中為度，自上而下，震為肝，坎為腎，艮為膀胱。真陰隨氣上行，如坤索于乾；下曰巽，中曰離，上曰兌。以人比之，以中為度，自下而上，巽為膽，離為心，兌為肺。形象既備，數(shù)足離母。既生之后，元陽在腎，因元陽而生真氣。真氣朝心，因真氣而生真液.真液還元。上下往復(fù)，若無虧損，自可延年。如知時(shí)候無差，抽添有度，自可長生。若以造作無倦，修持不已，陰盡陽純，自可超凡入圣。此乃天機(jī)深造之理，古今不傳之事。公若信心而無猶豫，以利名若枷紐，恩愛如寇仇，避疾病若怕死亡之難。防失身于別殼，慮透靈于異類。委有清凈之志，當(dāng)且杜其根源，無使走失元陽，耗散真氣。氣盛而魂中無陰，陽壯而魄中有氣。一升一降，取法無出乎天地。一盛一衰，其往來亦似乎日月?！?/p>