摘 要近代中國(guó)母性主義思想產(chǎn)生于20世紀(jì)初期，新文化運(yùn)動(dòng)以后母性主義思想開始富有本土色彩并且產(chǎn)生了重要影響;母性主義并不等同于賢妻良母主義，其與易卜生主義也并非存在分歧，三者的關(guān)系說(shuō)明任何有關(guān)近代中國(guó)婦女解放的思想都要順應(yīng)構(gòu)建現(xiàn)代民族國(guó)家的需要，母性主義思想最終成為了建構(gòu)近代中國(guó)新女性形象和話語(yǔ)的內(nèi)容之一。

關(guān)鍵詞母性主義，賢妻良母主義，易卜生主義，新女性

中圖分類號(hào)K26 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼A 文章編號(hào)0457-6241（2019）10-0067-06

20世紀(jì)初期，母性主義思想由西方傳入中國(guó)并且得以發(fā)展，由于同時(shí)期的易卜生主義思想聲勢(shì)更加煊赫，導(dǎo)致母性主義思想歷來(lái)被歷史研究者所忽視，但它實(shí)際上對(duì)于近代中國(guó)和中國(guó)女性的影響是十分重要且有意義的。下文將論述近代中國(guó)母性主義思想的產(chǎn)生與影響，并就其與賢妻良母主義、易卜生主義之間的關(guān)系，及其對(duì)新女性形象的影響展開討論。

母親這種身份角色在中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化背景下對(duì)于女性而言十分重要，因?yàn)榕员仨氁袚?dān)生育和育兒的責(zé)任，所以傳統(tǒng)女教十分強(qiáng)調(diào)母職，如唐代宋若莘所撰的《女論語(yǔ)》專列“訓(xùn)男女篇”，論述為母的權(quán)力與責(zé)任：“大抵人家，皆有男女。年已長(zhǎng)成，教之有序，訓(xùn)誨之權(quán)，亦在于母?！雹俚珜?shí)際在一夫多妻的家族里，精英婦女作為妻子的角色涵蓋并擴(kuò)大了其作為母親的角色。②中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化強(qiáng)調(diào)的母職是規(guī)定女性在父權(quán)制家庭中作為妻子必須承擔(dān)和履行的責(zé)任，母職被包含于妻職之下，并且順應(yīng)三綱中“夫?yàn)槠蘧V”的行為準(zhǔn)則和道德要求，所以中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化對(duì)于母職的強(qiáng)調(diào)并非著力于維護(hù)母性，只是一種權(quán)利與責(zé)任的規(guī)定。

近代中國(guó)母性主義思想的產(chǎn)生以20世紀(jì)初愛倫·凱的母性主義思想由西方傳入中國(guó)為肇始。愛倫·凱（Ellen·Key）是瑞典女性主義作家和活動(dòng)家，1911年開始憑借一系列討論婦女與兒童教育問(wèn)題的論著蜚聲世界。③1918年陶履恭在《新青年》第4卷第1號(hào)上首次介紹愛倫·凱。1920年茅盾在《婦女雜志》上譯介了愛倫·凱所著《戀愛與結(jié)婚》的第五章內(nèi)容，正式將其著作公開翻譯發(fā)表。④隨后以商務(wù)印書館為代表的幾家出版社逐一譯介和出版愛倫·凱的著作，同時(shí)介紹和討論其思想的文章也開始涌現(xiàn)在報(bào)刊上。

母性主義是愛倫·凱思想的重要內(nèi)容，1926年光明書局出版的愛倫·凱著《戀愛與結(jié)婚》一書就有三個(gè)章節(jié)的內(nèi)容專門論述母職和母道。1927年，民智書局出版了愛倫·凱為專門討論母性問(wèn)題而著的《母性復(fù)興論》，該書開篇強(qiáng)調(diào)所謂女性（Womanliness）就是母性（Motherliness），應(yīng)該打破那個(gè)單以母性本能為母性最佳指導(dǎo)的迷信，⑤可見母性主義思想具有科學(xué)和理性的精神。愛倫·凱主張：女性需要利用現(xiàn)代科學(xué)的方式加以教育和訓(xùn)練才能夠獲得母性，“母親”應(yīng)該被看作是女性的一種特殊身份與權(quán)利，履行母職是實(shí)現(xiàn)女性價(jià)值的最好途徑，男性與整個(gè)社會(huì)都應(yīng)該尊重和肯定母性，并且提供條件幫助女性維護(hù)母性。雖然母性主義思想不像其新戀愛道德論那樣立刻在中國(guó)被廣為熱議，但它對(duì)當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子來(lái)說(shuō)是很有吸引力的，因?yàn)閺谋砻嫔峡此椭袊?guó)傳統(tǒng)儒家文化強(qiáng)調(diào)母教的觀念相似，可是二者的具體內(nèi)容和主張完全不同。

盡管最早母性主義是作為愛倫·凱思想內(nèi)容的一部分被介紹到中國(guó)的，但這只是其發(fā)展的開端。最開始有關(guān)母性主義思想的討論并不多，以報(bào)道愛倫·凱次數(shù)最多的《申報(bào)》為例，從1920年至1946年間，《申報(bào)》涉及愛倫·凱的文章一共有85則，其中多半還是宣傳其論著出版信息的簡(jiǎn)短廣告，而有關(guān)母性主義思想的文章報(bào)道極少，并且一般都是科普性質(zhì)的刊文。除《申報(bào)》以外，《婦女雜志》是刊登有關(guān)愛倫·凱的文章次數(shù)最多的雜志，1921年至1941年間，該雜志共刊登了15篇有關(guān)愛倫·凱的文章，可是其中專門討論母性主義思想的文章只有2篇。其一是1923年發(fā)表的署名吳覺農(nóng)所寫的《愛倫凱的母權(quán)運(yùn)動(dòng)論》， 其二是1924年發(fā)表的署名黃石所寫的《愛倫凱的母性教育論》，黃石在文中評(píng)論道：“通常稱愛倫凱是‘女子主義者中的‘母權(quán)論派代表，這大約是因?yàn)樗幐枘感缘淖鸪纾椭鲝埳鐣?huì)的母職?！雹倏梢姇r(shí)人清楚母性主義思想及其特點(diǎn)，并且能夠?qū)⑵渑c其他女性主義思想?yún)^(qū)別開來(lái)。上述情形也說(shuō)明愛倫·凱的母性主義思想初在中國(guó)的傳播是有限的，受眾基本上只是對(duì)它感興趣的知識(shí)分子，但他們也只是想要利用它去分析和解決當(dāng)時(shí)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，與對(duì)其他思想的興趣相比并沒有什么不同，所以一開始知識(shí)分子對(duì)待母性主義思想的態(tài)度是沒有分歧的。

比起20世紀(jì)初期知識(shí)分子對(duì)母性主義思想統(tǒng)一而有限的認(rèn)知，由其延伸出的并且結(jié)合中國(guó)本土現(xiàn)實(shí)狀況考量的問(wèn)題討論顯得更豐富且更重要。通覽晚清至民國(guó)時(shí)期的報(bào)刊，在1920年以前沒有任何專門以“母性”字眼為題名的文章，可是當(dāng)愛倫·凱的母性主義思想被介紹到中國(guó)以后，報(bào)刊上圍繞母性與女性權(quán)益、維護(hù)母親等問(wèn)題的文章數(shù)量有了大幅增長(zhǎng)，所以分析這些文章，基本能夠概括和反映近代中國(guó)報(bào)刊上有關(guān)母性主義思想的直接討論情況。利用母性、母親、母愛、母職、母道、母權(quán)這六個(gè)與母性主義思想討論最密切相關(guān)的詞語(yǔ)，對(duì)近代報(bào)刊資料進(jìn)行檢索和整理，得到的具體結(jié)果可以用下表進(jìn)行簡(jiǎn)略的統(tǒng)計(jì)與說(shuō)明：

表格內(nèi)容所反映的僅僅是與母性主義思想相關(guān)問(wèn)題討論有直接關(guān)聯(lián)的文章的發(fā)表情況，還有更多相關(guān)討論間接反映在其他包括生育育兒、社會(huì)公育、社會(huì)福利等具體問(wèn)題的討論中，近代報(bào)紙雜志上有關(guān)這些問(wèn)題的討論文章的數(shù)量不可勝計(jì)，特別是當(dāng)時(shí)還出現(xiàn)了像《母親》《母愛特刊》這樣討論母性問(wèn)題的?？梢娔感灾髁x思想的傳播與討論之廣泛與豐富。另外，1933年出現(xiàn)了一部由著名導(dǎo)演卜萬(wàn)蒼指導(dǎo)、著名影星黎灼灼主演的電影《母性之光》，影片著重突出了母性的偉大，一經(jīng)推出就贏得了好評(píng)。②上述情況說(shuō)明，愛倫·凱的母性主義思想在近代中國(guó)的傳播引發(fā)了知識(shí)分子對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的審視、思考與討論，而且相關(guān)討論在當(dāng)時(shí)引起了社會(huì)大眾的興趣、關(guān)注與共鳴，并由此產(chǎn)生了近代中國(guó)母性主義思想。因此，近代中國(guó)母性主義思想的內(nèi)容包含愛倫·凱的母性主義思想，以及其后發(fā)展出的富有中國(guó)本土色彩的各種有關(guān)母性問(wèn)題的討論與主張。

新文化運(yùn)動(dòng)以后愛倫·凱的母性主義思想在中國(guó)得到傳播與討論，但與此同時(shí)，其聲勢(shì)也開始減弱，有學(xué)者認(rèn)為發(fā)生這樣的情況是因?yàn)椤斑@些思想在中國(guó)的消長(zhǎng)都不完全是一種理性的理論接受，而基本處于實(shí)用目的性極強(qiáng)的選擇性傳播”。①但母性主義思想并沒有隨著愛倫·凱思想的式微而銷聲匿跡，雖然無(wú)法如同易卜生主義思想一樣聲勢(shì)煊赫，但它的發(fā)展與影響卻是不容忽視且很有意義的，這具體表現(xiàn)為以下兩個(gè)方面：

第一，母性主義思想成為了人們表述婦女解放問(wèn)題時(shí)的思想援引以及話語(yǔ)本身的一部分。1924年《婦女雜志》刊登題為《婦女職業(yè)和母性》的文章，作者闡述了對(duì)于婦女從事職業(yè)和維護(hù)母性之間的矛盾的困惑與擔(dān)憂，還特意強(qiáng)調(diào)了討論該問(wèn)題的急迫性：“婦女從事工作和母性的沖突早已發(fā)生問(wèn)題了，在現(xiàn)在的工廠制度之下，眼見得疲勞的母親?！雹谟纱俗C明當(dāng)時(shí)已經(jīng)有知識(shí)分子意識(shí)到中國(guó)面對(duì)著現(xiàn)實(shí)的母性主義的難題并且無(wú)法回避它。1935年《女子月刊》發(fā)表文章《母性保護(hù)運(yùn)動(dòng)》倡議保護(hù)孕產(chǎn)婦，作者宗白建議未來(lái)國(guó)家應(yīng)該執(zhí)行幾項(xiàng)保護(hù)孕產(chǎn)婦的措施，包括接生訓(xùn)練和設(shè)立托兒所等具體內(nèi)容，③由此可見時(shí)人寄托于母性主義思想的并非僅僅是理論的援引，而是將利用母性主義思想應(yīng)用于審視、思考與討論的社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，并與整個(gè)國(guó)家的前途命運(yùn)聯(lián)系在一起。母性主義思想在新文化運(yùn)動(dòng)之后變成了一種為知識(shí)分子們認(rèn)可和利用的公共思想資源，并且被賦予了本土色彩，同時(shí)知識(shí)分子不再僅僅是母性主義思想的傳播者與受眾，他們已經(jīng)能夠熟練地將母性主義思想當(dāng)作思考和表達(dá)婦女解放問(wèn)題的一套話語(yǔ)來(lái)利用。

第二，母性主義思想被用于指導(dǎo)解決婦女生活的實(shí)際問(wèn)題并產(chǎn)生實(shí)際影響。1934年《江蘇教育》雜志發(fā)表文章《女校課程應(yīng)添設(shè)家政一科—建議于教部課程編制委員會(huì)—發(fā)展“母性教育”，樹母教之始基》，作者顧岳中提出建議：“家政課程大綱內(nèi)容應(yīng)該包括家庭倫理、家庭經(jīng)濟(jì)、家庭衛(wèi)生、家庭管理、家事處理、家庭教育、職業(yè)指導(dǎo)、家庭組織之理論和家政實(shí)習(xí)?！雹苓@種將家政課程視為母性教育的主張，明顯受到了母性主義思想的影響，可見時(shí)人要求把母性主義思想的主張轉(zhuǎn)變?yōu)榕咏逃木唧w實(shí)踐內(nèi)容。家政課程從近代中國(guó)女子教育事業(yè)建立伊始就一直存在，新文化運(yùn)動(dòng)興起后這樣的教育理念受到易卜生主義思想的批判與反對(duì)，但家政教育作為女子教育的重要內(nèi)容并沒有因此發(fā)生動(dòng)搖與改變，政府對(duì)于女學(xué)生接受家政教育的重視也一如既往。⑤社會(huì)意識(shí)與社會(huì)實(shí)踐可能不會(huì)完全契合，但也不可能完全背道而馳，理解家政教育在新文化運(yùn)動(dòng)以后的繼續(xù)存在與發(fā)展，就應(yīng)該看到母性主義思想對(duì)它的肯定及其影響，母性主義思想促使人們認(rèn)可女學(xué)生接受家政課程現(xiàn)代母性教育。另外，母性主義思想還促使社會(huì)采取實(shí)際行動(dòng)幫助普通女性履行母職。例如，1935年上海閔行教育館擬開辦母親會(huì)并在《社教通訊》上召集附近婦女參加，通訊特意說(shuō)明：“該館近鑒鄉(xiāng)村婦女頗多缺乏育兒智識(shí)，對(duì)兒童之教養(yǎng)不得其宜，爰定本月十日上午在該館舉辦母親會(huì)，一方聘請(qǐng)專家演講，灌輸育兒智識(shí)，一方請(qǐng)參加者報(bào)告育兒經(jīng)驗(yàn)云。”⑥類似舉辦母親會(huì)這樣的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)在當(dāng)時(shí)屢見不鮮，這些活動(dòng)能夠在更大的社會(huì)范圍實(shí)踐母性主義思想。上述情況證明，近代中國(guó)母性主義思想的影響絕不僅僅局限于女子教育，其發(fā)展為當(dāng)時(shí)社會(huì)帶來(lái)了有益的、具體的、實(shí)際的影響。

認(rèn)識(shí)近代中國(guó)母性主義思想必須要厘清它與賢妻良母主義思想、易卜生主義思想之間的關(guān)系，弄清楚這三者間的關(guān)系也是理解和把握近代中國(guó)有關(guān)婦女解放問(wèn)題的思想潮流的關(guān)鍵。

（一）母性主義與賢妻良母主義

賢妻良母主義是近代中國(guó)最早的有關(guān)婦女解放問(wèn)題的思想主張。1898年梁?jiǎn)⒊凇冻O(shè)女學(xué)堂啟》中提出女子應(yīng)該“上可相夫，下可教子，近可宜家，遠(yuǎn)可善種”。⑦以梁?jiǎn)⒊瑸榇淼木S新派知識(shí)分子是賢妻良母主義的簇?fù)恚麄儾粷M于清代女性纏足、無(wú)法接受教育等狀況而提出教育和改造女性的主張，但他們的終極目標(biāo)是要強(qiáng)國(guó)保種，所以他們強(qiáng)調(diào)女性要做賢妻良母，并且最終要成為合格的國(guó)民之母。賢妻良母主義促成了清末中國(guó)社會(huì)舉辦各種有利于婦女解放和發(fā)展的事業(yè)，如廢纏足運(yùn)動(dòng)和興辦女子教育。從表面上看賢妻良母主義與母性主義有相似之處，二者都主張女性履行母職。但從時(shí)間上看，賢妻良母主義的闡發(fā)比母性主義早了整整二十年，兩者思考和批判的社會(huì)現(xiàn)實(shí)大不相同。從內(nèi)容上看，兩者所談的也并不是同一回事。母性主義不僅要求女性獲得母性和履行母職，同時(shí)還要求國(guó)家和社會(huì)維護(hù)母性;而賢妻良母主義是將母職視為女性應(yīng)為家庭和國(guó)家履行的責(zé)任和義務(wù)，其強(qiáng)調(diào)的是要改造女性成為國(guó)民之母。母性主義與賢妻良母主義兩種思想的出發(fā)點(diǎn)從根本上就是不同的，所以不能簡(jiǎn)單地將它們混為一談。

賢妻良母主義從一開始就沒有跳脫出“男主外女主內(nèi)”的中國(guó)傳統(tǒng)性別分工模式，其后也一直因此而受到詬病，1913年蔡元培在上海城東女學(xué)演講時(shí)就說(shuō)：“女子教育有主張養(yǎng)成賢母良妻者，有不主張養(yǎng)成賢母良妻者，以余論之，賢母良妻，亦甚緊要。然必謂女子之事，但以賢母良妻為限，是又不通之論也?！雹倌感灾髁x思想被譯介到中國(guó)時(shí)就沒有為當(dāng)時(shí)既有的賢妻良母主義所混淆，知識(shí)分子關(guān)注與認(rèn)同的地方正是它與賢妻良母主義思想的不同之處，但鮮少有研究對(duì)此進(jìn)行辨別和說(shuō)明，大多研究只看到兩種思想話語(yǔ)中諸如母職、為母、母性等詞匯重疊，造成的此二者相似的假象，這事實(shí)上是一種錯(cuò)誤的理解。另外有些學(xué)者注意到新文化運(yùn)動(dòng)以后出現(xiàn)了一種新賢妻良母主義，他們認(rèn)為清末出現(xiàn)的賢妻良母主義在20世紀(jì)20—30年代間與國(guó)家和社會(huì)的現(xiàn)實(shí)發(fā)展相聯(lián)系，繼而在男女平等的基礎(chǔ)上重新定義了內(nèi)涵。②這種說(shuō)法注意到了時(shí)代和社會(huì)的變遷對(duì)于思想潮流產(chǎn)生的影響，但談?wù)撔沦t妻良母主義的同時(shí)不能忽視或隱匿母性主義的存在，母性主義并非是賢妻良母主義的改良與發(fā)展，兩者之間并沒有承繼關(guān)系，母性主義并不等同于新賢妻良母主義。理解母性主義與賢妻良母主義的關(guān)系，必須客觀看待兩種思想的相似主張，更重要的是明確二者的差別之處。

（二）母性主義與易卜生主義

1918年《新青年》第4卷第6號(hào)推出“易卜生號(hào)”，介紹挪威戲劇大師易卜生的戲劇和思想，卷首開篇是胡適寫的《易卜生主義》，同期還發(fā)表了由胡適與羅家倫翻譯的易卜生戲劇《娜拉》（即《玩偶之家》），劇中女主人公娜拉勇于掙脫家庭束縛、尋求個(gè)人解放的形象由此深入人心。茅盾曾說(shuō)：“《娜拉》被介紹過(guò)來(lái)以前，《新青年》已經(jīng)談到婦女運(yùn)動(dòng)，但是《娜拉》譯本隨‘易卜生專號(hào)風(fēng)行以后，中國(guó)社會(huì)上才出現(xiàn)新的女性。如果我們說(shuō)：‘五四時(shí)期的婦女運(yùn)動(dòng)不外是‘娜拉主義，也不算是怎樣夸張的?！雹?919年胡適在北京師范女子學(xué)院做演講時(shí)明確提出，女性應(yīng)該具備“超于良妻賢母的人生觀”，胡適認(rèn)為：“女子也是堂堂的一個(gè)人，有許多該盡的責(zé)任，有許多可做的事業(yè)，何必定做人家的良妻賢母，才算盡我天職呢？”④胡適的主張正是易卜生主義思想看待婦女解放問(wèn)題的態(tài)度，易卜生主義是明確反對(duì)賢妻良母主義的。

易卜生主義在新文化運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生的反響十分熱烈，因?yàn)樗岢鞋F(xiàn)實(shí)并追求個(gè)人的解放，正如胡適在《易卜生主義》一文中寫道：“易卜生的人生觀只是一個(gè)寫實(shí)主義。易卜生把家庭、社會(huì)的實(shí)在情形都寫出來(lái)，叫人看了動(dòng)心，叫人看了覺得我們的家庭、社會(huì)原來(lái)是如此黑暗腐敗，叫人看了覺得家庭、社會(huì)真正不得不維新革命—這就是易卜生主義?！雹輰?shí)際上婦女問(wèn)題只是易卜生主義所討論問(wèn)題的一部分，易卜生主義所闡發(fā)的是對(duì)婦女解放問(wèn)題的一種宏觀認(rèn)識(shí)與態(tài)度，從這個(gè)角度看易卜生主義和母性主義兩種思想所討論的并不是同一層次的問(wèn)題。易卜生主義主張將婦女解放問(wèn)題放置于“人的解放”的高度進(jìn)行討論，它強(qiáng)調(diào)“人的解放”高于婦女解放的具體問(wèn)題;母性主義主張重視和維護(hù)母性并且承認(rèn)女性承擔(dān)生育和家務(wù)勞動(dòng)的價(jià)值，母性主義更關(guān)注女性實(shí)際生活中的具體問(wèn)題;所以母性主義與易卜生主義兩種思想的出發(fā)點(diǎn)也是不一樣的。但需要注意的是，母性主義和易卜生主義主張男女平等的基本原則是一致的，從肯定女性價(jià)值的意義上講二者并不沖突，因此不能簡(jiǎn)單地將它們對(duì)立起來(lái)。

易卜生主義留下了娜拉出走之后會(huì)怎樣的難題，這是當(dāng)時(shí)以魯迅為首的知識(shí)分子基于社會(huì)實(shí)際情況對(duì)易卜生主義提出的反思，這種反思給人們?cè)斐闪怂枷肷系睦Щ?。①要找到解決思想困惑的辦法必須在實(shí)踐中尋找靈感，所以人們自然地將目光轉(zhuǎn)向了更關(guān)注女性實(shí)際生活的母性主義思想。1920年，茅盾署名雁冰在《東方雜志》上發(fā)表文章《愛倫凱的母性論》，詳細(xì)介紹并稱贊了愛倫·凱的母性主義思想：“他對(duì)婦女運(yùn)動(dòng)的主張是以人格兩字做目標(biāo)，他承認(rèn)男女天賦氣質(zhì)的不同，承認(rèn)男女分工的必要，承認(rèn)女子沒有謀經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的必要，但先須要爭(zhēng)到一個(gè)和男子一樣的人格和男子已有的人權(quán)相等的人權(quán)。愛女史的婦女運(yùn)動(dòng)觀真是最徹底的了?！雹诿┒苤С忠撞飞髁x，但同時(shí)贊賞母性主義，由他能夠折射出新文化運(yùn)動(dòng)以后，知識(shí)分子并沒有因?yàn)橐撞飞髁x成為思想熱潮而擯棄母性主義。所以，光談?wù)撘撞飞髁x只會(huì)注意到新文化運(yùn)動(dòng)為婦女解放帶來(lái)了新的思想突破，結(jié)合母性主義才能看到更多時(shí)人為解決有關(guān)婦女解放的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題所做出的多元思考和努力。母性主義和易卜生主義是能夠相互調(diào)和的，因?yàn)樗鼈兌伎隙ㄅ缘膬r(jià)值，對(duì)二者的調(diào)和是知識(shí)分子基于當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)條件所作出的思想選擇，因?yàn)槿藗兦宄⒉皇敲恳粋€(gè)女性都能夠成為娜拉，但絕大多數(shù)女性終有一天必須要成為母親。

相較于賢妻良母主義與易卜生主義的勢(shì)不兩立，母性主義彌合了這兩者的巨大分歧，幫助人們處理思想認(rèn)知與社會(huì)實(shí)踐之間的矛盾，為近代中國(guó)婦女解放思想的實(shí)踐提供了更為明確可行的路徑。

以上論述從微觀層面解讀了近代中國(guó)母性主義思想的產(chǎn)生與影響，想要理解這一切背后的歷史意義，必須從宏觀層面分析母性主義與新女性的關(guān)系。從清朝最后十年延伸到五四運(yùn)動(dòng)初期，近代中國(guó)的新女性形象逐漸形成，它所代表的是一個(gè)還未能明確界定的理想。③20世紀(jì)初的知識(shí)界關(guān)于新女性的建構(gòu)和言說(shuō)并不是清晰可辨的，這與女性、人性和民族性的競(jìng)相浮現(xiàn)的想象有關(guān)。④五四運(yùn)動(dòng)之后新女性形象逐漸明確，此時(shí)人們談到新女性腦海里會(huì)浮現(xiàn)一個(gè)健康、獨(dú)立自主、有文化且道德高尚的女性形象。與此同時(shí)在報(bào)刊上時(shí)常能看到類似《時(shí)代女性，為母須知》這樣的文章，⑤此類文章的內(nèi)容大抵包括歌頌?zāi)赣H、呼喚母性、科普孕產(chǎn)衛(wèi)生和科學(xué)育兒的知識(shí)，等等，這些文章通常都在教導(dǎo)新女性們要學(xué)會(huì)做一名好母親。新文化運(yùn)動(dòng)以后人們雖然會(huì)批判賢妻良母主義并且推崇易卜生主義，但人們從來(lái)沒有否認(rèn)學(xué)會(huì)做一名合格的母親對(duì)于女性的重要性，即便是新女性也一樣要做一名好母親。例如，1942年《萬(wàn)象》雜志發(fā)表了一篇題為《母性與女性》的文章，作者俞昭明指出：“現(xiàn)代的婦女，要做一個(gè)真正時(shí)代的新女性，求徹底的解放，名副其實(shí)的男女平等，首先應(yīng)該要健全自己，認(rèn)清楚‘母性與‘女性，要盡量發(fā)揮‘母性的偉大，保持女子的特長(zhǎng)?！雹抻纱丝梢?，新文化運(yùn)動(dòng)之后母性主義思想也成為了建構(gòu)新女性形象話語(yǔ)的內(nèi)容之一，知識(shí)分子利用母性主義思想建構(gòu)的新女性形象和默認(rèn)的要求是：新女性應(yīng)該是健康、獨(dú)立自主、有文化且道德高尚的女性，同時(shí)她們能夠且一定會(huì)成為好母親。

母性主義思想對(duì)于新女性形象的建構(gòu)是十分重要的，雖然“娜拉”是新文化運(yùn)動(dòng)以后新女性形象的象征，但“娜拉要不要做母親”是不為易卜生主義關(guān)注和討論的問(wèn)題，⑦因此母性主義思想建構(gòu)新女性形象的過(guò)程同時(shí)也反映出了新女性的困境。例如，1941年《西風(fēng)副刊》雜志的《西風(fēng)信箱》專欄發(fā)表了一篇讀者來(lái)信，來(lái)信人是一位剛結(jié)婚不久的女大學(xué)生，她在信中說(shuō)：“最近我知道我在不久的將來(lái)要做母親了，這當(dāng)然使我快活，可是同時(shí)使我非常的害怕，因?yàn)槲抑雷瞿赣H不是一件容易的事，也不是可以隨隨便便的?！雹僮瞿赣H對(duì)于女性來(lái)說(shuō)從來(lái)不是一件天生就自然懂得的事情，母職對(duì)于女性來(lái)說(shuō)往往是相當(dāng)繁重的，所以當(dāng)做一名好母親這件事成為了定義新女性的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)之一，它就以褒揚(yáng)新女性價(jià)值的方式讓她們無(wú)法拒絕履行母職和逃避履行母職時(shí)所要面對(duì)的困難，這樣一來(lái)履行母職對(duì)于女性來(lái)說(shuō)變得更有壓力了。母性主義思想為新女性提供了又一個(gè)重要的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)即做一名好母親，所以它對(duì)于女性而言既是有利的思想武器，也無(wú)可避免地會(huì)為她們帶來(lái)負(fù)擔(dān)。只有國(guó)家和社會(huì)幫助女性一起承擔(dān)母職，才有可能減輕女性履行母職的負(fù)擔(dān)，才有可能真正做到母性主義思想所提倡的維護(hù)母性，然而這些問(wèn)題已經(jīng)不是母性主義思想本身所能解決的了。通過(guò)分析母性主義與新女性的關(guān)系可以看出：承擔(dān)生育責(zé)任作為一種自然的性別分工使得女性很難掙脫為母的職責(zé)，近代中國(guó)新女性形象的建構(gòu)從來(lái)沒有完全像易卜生主義思想所主張的那樣徹底追求女性個(gè)體的解放，因?yàn)榕砸脖仨氁獏⑴c現(xiàn)代民族國(guó)家的構(gòu)建并且為之貢獻(xiàn)力量，生育和履行母職就是女性無(wú)可推卸的責(zé)任。

綜上所述，近代中國(guó)母性主義思想的產(chǎn)生有其獨(dú)特的歷史背景和社會(huì)條件，它的話語(yǔ)和實(shí)踐歸根結(jié)底要服從近代中國(guó)構(gòu)建現(xiàn)代民族國(guó)家的需要，從這個(gè)意義上說(shuō)包括母性主義、賢妻良母主義和易卜生主義在內(nèi)的所有關(guān)于婦女解放問(wèn)題的思想一起建構(gòu)了近代中國(guó)新女性形象。被建構(gòu)成功的新女性形象直觀地感召著近代中國(guó)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的女性們，女性得要緊隨時(shí)代、民族和國(guó)家的要求并且接受規(guī)訓(xùn)，然后她們每一個(gè)人將自覺努力去成為好學(xué)生、好國(guó)民和好母親，這樣現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的新女性們便逐漸且源源不斷地產(chǎn)生了，近代中國(guó)利用母性主義思想塑造新女性的目標(biāo)完成了。母性主義思想幫助近代中國(guó)塑造新女性的成果是歷史為后世留下的遺產(chǎn)，這也正是今天我們面對(duì)歷史需要進(jìn)行反思的地方，因?yàn)楝F(xiàn)在我們依舊面對(duì)著這個(gè)歷史遺產(chǎn)所反映的難題，即應(yīng)該如何處理好個(gè)人、性別與國(guó)家之間的關(guān)系。

【作者簡(jiǎn)介】王若穎，華東師范大學(xué)歷史系博士研究生，主要研究方向?yàn)橹袊?guó)近現(xiàn)代婦女史、性別史。

【責(zé)任編輯：王湉湉】