孫弋幃

摘 要：文章首先定義了田野調(diào)查的概念，提出了方法論包括留白、經(jīng)驗(yàn)性、總體性、歷史性和理論性等。其次論述了調(diào)查中容易遇到的問(wèn)題，包括唯理論主義、方法主義、還原論傾向和科學(xué)主義。最后在為學(xué)為己的層面，談田野調(diào)查倫理層面的意義。

關(guān)鍵詞：田野調(diào)查;方法論;倫理化

中圖分類號(hào)：C912.82

文章編號(hào)：2095-624X（2019）04-0031-01

一、田野調(diào)查概述及其方法論

田野調(diào)查是人們深入到他者的生活、工作環(huán)境中，通過(guò)參與觀察，白描現(xiàn)實(shí)結(jié)構(gòu)的深層張力和人們道不明的感受，然后根據(jù)經(jīng)驗(yàn)、理論和歷史，有所體悟后再做分析。

田野調(diào)查的方法論包括以下幾點(diǎn)。一是留白。我們要關(guān)注對(duì)話中出現(xiàn)的姿勢(shì)、沉默和斷點(diǎn)[1]，為非語(yǔ)言的聲音和說(shuō)不清的空白留出位置。同時(shí)，也要把偏離理論的事實(shí)納入研究，因?yàn)樯畋揪统錆M了各種變故。

二是經(jīng)驗(yàn)性。我們對(duì)調(diào)查對(duì)象有同情和共鳴，才能理解他們的體驗(yàn)和感受。這種“推己及人”“將心比心”的感受力和洞察力，是一種基于“內(nèi)省”的認(rèn)識(shí)方法[2]。同時(shí)，不要一開始就去質(zhì)疑，不要用科學(xué)的邏輯統(tǒng)攝生活的邏輯。世界恰恰是“和而不同”，才讓我們學(xué)會(huì)尊重，這種“美美與共”的文化心態(tài)，才能實(shí)現(xiàn)“天下大同”。

三是總體性。我們要對(duì)研究問(wèn)題的完整格局有所關(guān)懷，理解所有構(gòu)成社會(huì)的因素都是相互關(guān)聯(lián)的。比如《鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)》中描述的鄉(xiāng)村社會(huì)存在和維持的本質(zhì)在于城鄉(xiāng)關(guān)系。從來(lái)沒(méi)有單獨(dú)存在的鄉(xiāng)村，其生命必須與城鎮(zhèn)發(fā)生關(guān)聯(lián)才得以維持。除了結(jié)構(gòu)，還有人格形態(tài)，如城鄉(xiāng)關(guān)系的要害是船主。沒(méi)有船主就沒(méi)有手工業(yè)，就不會(huì)產(chǎn)生和市鎮(zhèn)的關(guān)聯(lián)，農(nóng)民沒(méi)有額外收入，就沒(méi)有文化生活，村莊就會(huì)慢慢松散。因此，我們既要看到結(jié)構(gòu)和過(guò)程，也要看到人心和變化的樞紐。

四是歷史性。我們要理解行動(dòng)者行動(dòng)的意義，就要有歷史的維度。比如，我在蘇南東林村調(diào)研發(fā)現(xiàn)，“農(nóng)民上樓”的動(dòng)員都是當(dāng)?shù)攸h員議事組來(lái)平息，而其成員大多是“被上樓”村民的親戚，所以權(quán)力在村莊靠關(guān)系和人情起作用，背后是百姓“日用不知，習(xí)焉不察”的行動(dòng)倫理與價(jià)值理性。

五是理論性。我們要閱讀經(jīng)典文本與核心文獻(xiàn)，找到重要問(wèn)題的真正源頭及其演變，在“察其淵源，觀其流變”中培養(yǎng)田野工作的想象力和預(yù)擬問(wèn)題的稟賦。同時(shí)，不要認(rèn)為文本中提到的事物在現(xiàn)實(shí)中能找到相同的對(duì)應(yīng)物。

田野調(diào)查需警惕四種問(wèn)題：第一，唯理論主義。用理論裁剪現(xiàn)實(shí)，對(duì)不符合理論的現(xiàn)實(shí)視而不見，甚至當(dāng)作必然消亡的落后事物。第二，方法主義。用方法限定研究問(wèn)題和研究對(duì)象，而非根據(jù)問(wèn)題尋找適合的方法。第三，“還原論”傾向。用非精神的經(jīng)濟(jì)、政治和文化等機(jī)制解釋人的精神世界。第四，科學(xué)主義。忽略西方理論背后的基本預(yù)設(shè)，有獨(dú)特的社會(huì)結(jié)構(gòu)樣態(tài)和自我理解方式，而將其視為真理審判中國(guó)現(xiàn)實(shí)。

二、田野調(diào)查的意義

田野調(diào)查的意義除了促進(jìn)理論中國(guó)化，還有“為學(xué)為己”的層面。田野先是倫理化過(guò)程，人伴隨著田野而成長(zhǎng)。我們不僅要研究整個(gè)田野，還要和所有人打交道，擴(kuò)展自己對(duì)世界的理解。純粹的求知不是目的，研究最終還要回歸每個(gè)人的生活。我們不僅在田野中研究，還要把生活當(dāng)作田野，設(shè)身處地理解他人。中國(guó)人的基本特征是倫理本位，所以說(shuō)話一定要有倫理考量。比如，我姥姥相信一些保健品廣告，但我不能因?yàn)槲业南敕ㄕ_，就直接說(shuō)出來(lái)，我們還要思考這一行動(dòng)是否合乎道德，是否符合人群自發(fā)的文化規(guī)范。因?yàn)樗猩鐣?huì)行動(dòng)都在重新建立和更新人際關(guān)系，我的直接表達(dá)可能破壞她心中早已建立的社會(huì)秩序。所以我會(huì)說(shuō)：“哪天我也試試?！边^(guò)段時(shí)間再描述我的“用戶體驗(yàn)”，慢慢告訴她我的理解，這就是田野送給人的禮物。

參考文獻(xiàn)：

[1]應(yīng)星.叩開“受苦人”的歷史之門讀《受苦人的講述：驥村歷史與一種文明的邏輯》[J].社會(huì)，2014（1）.

[2]周飛舟.從“志在富民”到“文化自覺(jué)”：費(fèi)孝通先生晚年的思想轉(zhuǎn)向[J].社會(huì)，2017（4）.