李欣

【摘 要】和諧的涵義，希臘語“哈爾摩尼亞”，漢語中的“和諧”，畢達哥拉斯的和諧觀，數(shù)元說，宇宙是和諧的統(tǒng)一，①天體間的和諧，②音樂中的和諧。柏拉圖的和諧觀，理式說，靈魂的和諧。在藝術(shù)創(chuàng)作中的存在方式，關(guān)于和諧中比例、尺度的問題。從馬哲中的矛盾學(xué)說看“和諧”?！昂椭C”在審美主客體以及音樂實踐中的意義。

【關(guān)鍵詞】音樂；和諧；美學(xué)；意義

中圖分類號：J601 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2019）11-0008-02

希臘文明是不凡的，我們現(xiàn)代意義上的科學(xué)幾乎都能從古希臘找到雛形。無論是文學(xué)、藝術(shù)還是數(shù)學(xué)、哲學(xué)，希臘人自由地思考著世界的性質(zhì)和生活的目的，而不受正統(tǒng)的觀念所束縛。愛琴文明作為古希臘文明的開端，對后世的影響是巨大的。公元前8世紀，隨著城邦的建立和繁榮，奴隸制的興盛，希臘由數(shù)以百計的城邦組成一個聯(lián)合體。城邦作為希臘民主制的搖籃，孕育了像畢達哥拉斯、蘇格拉底、柏拉圖這樣的哲學(xué)家。他們對世界的認識在整個古希臘乃至整個西方都有著深遠的影響，他們對美的意義的思考，將“和諧”作為美的普遍規(guī)范，在古希臘美學(xué)中、藝術(shù)審美中起著重要的作用。

一、和諧的涵義

（一）希臘語“哈爾摩尼亞”。和諧（希臘語：）英譯為哈爾摩尼亞（harmonia），在哲學(xué)中譯為和諧，在數(shù)學(xué)中譯為調(diào)和，在物理學(xué)中譯為簡諧。

（二）漢語中的“和諧”。和諧，在漢語中作為并列的字根，“和”與“諧”有著相通的意義?！昂汀弊鳛槊~表示溫和、和樂。在數(shù)學(xué)中表示加法，即由兩個或兩個以上的數(shù)（事物）合成一個數(shù)（事物）。作為動詞，“和”具有結(jié)束戰(zhàn)爭或爭執(zhí)局面的意思?！爸C”則是調(diào)和、調(diào)整，完結(jié)的意思。而“和諧”一詞，我們就可以理解為將不同的事物（或事物內(nèi)部諸因素）組合成一個統(tǒng)一的整體，而這個整體相輔相成、相反相濟，并具有融洽、和睦、協(xié)調(diào)的性質(zhì)。如音調(diào)的和諧、氣氛的和諧、社會的和諧等。

（三）音樂中的“和諧”之美。在音樂中，我們更能感受到和諧的意義。中國古代對音樂的要求是“樂從和”，《左傳》中記載“五聲和，八風(fēng)平，有節(jié)度，守有序，盛德之所同也”。由此看來，好的音樂是由音調(diào)的協(xié)調(diào)以及各種樂器的協(xié)調(diào)組成。“節(jié)”“度”“序”作為與古希臘美學(xué)中“比例、尺度、秩序”對應(yīng)的概念，成為了構(gòu)成世界以及音樂的最一般、最基礎(chǔ)的原初結(jié)構(gòu)。中國古代音樂美學(xué)從“和諧”中提出了“德”與“禮”，古希臘音樂美學(xué)從“和諧”中提出了“善”。因此，我們可以認為，音樂作為構(gòu)成人類現(xiàn)實活動中精神世界的一個重要組成部分，也具有了審美意義、倫理道德意義和社會功用。

二、畢達哥拉斯的和諧觀

數(shù)學(xué)家畢達哥拉斯，是最早提出萬物背后存在數(shù)的法則的。他出生在2500年前的愛琴海的薩摩斯島，曾在名師門下學(xué)習(xí)幾何學(xué)、自然科學(xué)和哲學(xué)。

（一）數(shù)元說。畢達哥拉斯學(xué)派，認為數(shù)是萬物的本原。這就比米利都學(xué)派的物質(zhì)性本原前進了一步。在一定意義上，數(shù)既是具象的又是抽象的：數(shù)能代表事物，但絕不是事物本身；而存在數(shù)背后的運算法則則是恒定不變的。

（二）宇宙是和諧的統(tǒng)一。當(dāng)然，數(shù)還具有審美意義，畢達哥拉斯學(xué)派認為，數(shù)的和諧與音樂的和諧有著穩(wěn)定而密切的聯(lián)系。

1.天體間的和諧。畢達哥拉斯學(xué)派發(fā)現(xiàn)了近代天文學(xué)中宇宙中行星運動與數(shù)的關(guān)系，這種關(guān)系在后來天文學(xué)家的不斷探索中發(fā)現(xiàn)了著名的開普勒第三定律，又名“調(diào)和定律”。每個宇宙中的每個天體，都在一定的和諧比例的狀態(tài)下運行。

2.音樂中的和諧。與宇宙間天體運行相似的是，畢達哥拉斯將一條弦固定，通過不同的比例區(qū)分整體與部分間的距離，結(jié)果發(fā)現(xiàn)：弦長比為2：1時，則發(fā)出相隔八度的兩個高音；當(dāng)弦長之比為4：3、3：2時，則發(fā)出純五度、純四度的音程關(guān)系，這種數(shù)量關(guān)系，是對樂音組成的原初認識，即和諧的最簡單的形式。

三、柏拉圖的和諧觀

柏拉圖繼承地發(fā)揚了畢達哥拉斯的宇宙理論。他出身于雅典貴族，他自小受過良好的教育，青年時師從蘇格拉底。蘇格拉底死后，曾到埃及、小亞細亞和意大利南部從事政治活動。

（一）理式說

西方人在認識世界時，都非常重視概念的意義。他們更愿意去探求同一類事物的普遍定義，蘇格拉底在對美的探討注重“善”在“美”中的倫理道德作用，而柏拉圖則把美的定義發(fā)展到一般的、抽象的、理性的高度。他認為世界中的物質(zhì)是變化運動的，唯有構(gòu)成這些物質(zhì)的“形式”或“理念”是不變的。

柏拉圖在《國家篇》中解釋到：“凡是若干個體有著一個共同的名字的，它們就有著一個共同的‘理念或‘形式?！边@也就是柏拉圖的“理式說”。

（二）靈魂的和諧

1.藝術(shù)創(chuàng)作中的存在方式。在柏拉圖關(guān)于宇宙學(xué)美學(xué)的《蒂邁歐篇》中，我們能找到與畢達哥拉斯同樣的觀點，或者說柏拉圖全篇接受了畢達哥拉斯的觀點。柏拉圖認為宇宙同人一樣，也是由靈魂和軀體組成的，靈魂在宇宙中統(tǒng)治地位，軀體是由火、氣、水、土構(gòu)成。宇宙是表面光滑的球形，從中心到各邊的長都相等。那么，宇宙就是一個圓的、旋轉(zhuǎn)的、包羅其他一切動物的生物。這樣的宇宙才是最和諧，最完美的。

我們可以這樣理解，人是具有情感的動物。當(dāng)人在現(xiàn)實世界里進行藝術(shù)創(chuàng)作時，他們一方面會臨摹客觀世界，并在藝術(shù)作品中表現(xiàn)出來，力求真實。一方面他們會將對現(xiàn)實世界的感悟或者體會從藝術(shù)作品中體現(xiàn)，這當(dāng)中或許有現(xiàn)實世界的影子，或許很難找到同客觀世界相聯(lián)系的某種關(guān)系。而這其中，靈魂中的“激情”就會激發(fā)靈感，顯現(xiàn)出不同的運動軌跡?！凹で椤弊杂傻厥惆l(fā)著對現(xiàn)實世界的體會。

這就會產(chǎn)生三種效果，

第一種：“激情超越理性”。我們看到的大多神秘主義都具有超越理性的特點。

第二種：“激情合乎理性”。這種藝術(shù)是我們普遍覺得高尚的、有內(nèi)涵的、賦予教育意義的，也就是我們所說的和諧。

第三種：“激情不及理性”。這種“激情”產(chǎn)生出的靈感而創(chuàng)作出的音樂更傾向于人的“欲望”，這也是柏拉圖所認為的靈魂中最低級的。

我們現(xiàn)在要探討的是第二種?！凹で楹虾趵硇浴?，它是柏拉圖所認為的藝術(shù)中美的理式。音樂中的和諧，自音樂產(chǎn)生就是各個思想家競相談?wù)摰摹．呥_哥拉斯注重和諧中對立面的同一性問題。他認為，音樂是由高低長短不同的音調(diào)，按照某種數(shù)的比例組成的，因此音樂具有和諧的性質(zhì)，這種性質(zhì)能給人以美的享受。而赫拉克里特則更注重和諧中對立面的斗爭性問題，他認為斗爭在一切和諧中占有重要的地位，也只有斗爭才能體現(xiàn)正義?！白畛醯暮椭C一致是由于相反，而不是由于相同?！薄盎ハ嗯懦獾臇|西結(jié)合在一起，不同的音調(diào)能造成最美的和諧?！卑乩瓐D則在新的層次上把他們兩者的觀點統(tǒng)一起來，他認為和諧以對立面的存在為前提；對立面經(jīng)過相互作用后，達到相互融合。

2.關(guān)于和諧中比例、尺度的問題。數(shù)學(xué)家畢達哥拉斯在和諧中，提出了“比例”的重要性。就像雕塑要合乎對于實物比例的審美；繪畫則力求對現(xiàn)實的再現(xiàn)，而要完美地再現(xiàn)現(xiàn)實，只有按比例將現(xiàn)實放進畫面。音樂同樣如此，樂音既然能產(chǎn)生令人愉悅的純五度、純四度音程，這與宇宙各天體間處于一定的比例關(guān)系有著必然的聯(lián)系。

赫拉克里特在和諧中提出了“尺度”的概念，他說“宇宙是一團活生生的火，在一定尺度燃燒，在一定尺度熄滅”。這里的“尺度”是一種周期性的更替，在和諧中它起到規(guī)范作用，即在這一個周期內(nèi)事物處于和諧的狀態(tài)，但是由于事物內(nèi)部的對立面相互斗爭會打破和諧的局面從而進入到下一個周期，而在這其中，尺度就起到絕對作用。

柏拉圖則繼續(xù)構(gòu)建了比例與尺度，它們作為構(gòu)成理式的結(jié)構(gòu)，在《法律篇》《理想國》中他把和諧中對立面區(qū)分開來，同一性創(chuàng)造出一種平緩、圓潤的美，斗爭性創(chuàng)造出迅速、有力的美。比例作為美的數(shù)量關(guān)系，尺度作為美的空間關(guān)系，構(gòu)成統(tǒng)一的和諧。這種和諧在音樂中形成兩種不同的風(fēng)格，正如弗里幾亞調(diào)式和多利亞調(diào)式具有的特點一樣。當(dāng)然，這種和諧不僅僅在音樂中有所體現(xiàn)，在古希臘的雕塑、繪畫、建筑中也產(chǎn)生了深遠的影響。

在萬里之遙的古代中國，同樣也有對美的最高要求，也就是和諧?！秶Z·鄭語》中周伯談到好的事物，都是能夠求“和”，所謂“和則生物，同則不繼”，同樣也在對立面的同一性與斗爭性得出“以他平他謂之和”的定義。在古樂中，好的音樂，必然是不同的樂音組織，律制協(xié)和構(gòu)成的調(diào)式，才能給人以美的享受。而這里的“平”也具有同比例、尺度相通的意義。

四、“和諧”在審美主客體以及音樂實踐中的意義

我們能感受到“和諧”在審美對象中的重要性。音樂中的和諧，存在于節(jié)拍、節(jié)奏、速度、力度這些時間因素以及樂音、音高、調(diào)式、調(diào)性、律制這些空音因素里，和諧的時空因素構(gòu)成美的客體，它具有激發(fā)、感染、凈化、同化的作用。對于作為審美主體的人來說，他應(yīng)該同樣具有“和諧”的性質(zhì)，無論是演奏（唱）者，還是欣賞者，人的自身，包括肌體、運動系統(tǒng)、神經(jīng)系統(tǒng)、心理因素，也應(yīng)該處于和諧的狀態(tài)，才能感受到音樂最高級的和諧，體會美的內(nèi)涵。在音樂實踐中，演奏（唱）者與欣賞者同樣是處于和諧的狀態(tài)，演奏（唱）者通過技巧、情感、激情的表演，與欣賞者內(nèi)心產(chǎn)生交互，從而在共同的氛圍中得到美的體驗。

那么，一個美的事物，無論是國家、社會、人本身，還是音樂、雕塑、建筑、繪畫這些人的精神活動，都離不開“和”的審美要求。無論從畢達哥拉斯還是柏拉圖抑或是古代中國，“和”作為音樂藝術(shù)理想追求之本，無疑散發(fā)著奪目的光彩。

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