內容摘要：陶行知的“人民經”詩風源于時代新風、教育追求、“燒心香”大眾情懷的孕化;釋放生命力、關照大眾的情懷和“真”生活、寄生活教育之意于深遠是其“人民經”詩風的審美要義;以詩為教、以“詩”育情、以“詩”導行是這一詩風形成的功能。

關鍵詞：陶行知 人民經 詩風 價值

給予陶行知詩風以“人民經”評價的是郭沫若。1947年他校對《行知詩歌集》后感嘆：“這是一部‘人民經，它會教我們怎樣寫詩，并怎樣做詩人”。[1]此番圈點，學界廣泛認同。那么，陶氏“人民經”詩風何以形成呢？內涵和功能又如何呢？

? 一.“人民經”詩風的形成

“人民經”詩風源于陶氏的自我革新，是其詩歌、教育、美學、民主諸多主張的綜合體現。

為“五四”新文學的新風所染，陶氏建立了時代與詩風的親密聯(lián)系?！拔逅摹睍r期，陶氏支持新文學運動、白話文運動，鼓噪大眾語文運動，支持胡適“寫白話詩要象說話一樣，話怎樣說詩就怎樣寫”的主張，提倡“大眾語與大眾文必須統(tǒng)一”，并身體力行，決然選擇白話文寫詩，終其一生且數量豐贍。

教育詩歌始終是陶氏實施生活教育的有效工具。在實踐中，陶氏詩歌發(fā)生了三大轉變：一是內容上由抒發(fā)個體情懷向抒發(fā)大眾情懷轉變;二是在形式上貼切地運用大眾詩體和大眾語，置教育詩歌于雅俗共賞之境;三是將詩歌與教育融為一體，實施現代詩教。毋庸置疑，“人民經”詩風釋放了詩歌的人民性和教育的藝術性，二者交相輝映，風景頗為壯觀。

向農人“燒心香”是陶氏的信念?！叭嗣窠洝痹婏L始于他1923年秋對《板橋全集》的閱讀感悟：“古今杰作多流落在富貴人家做侍兒，勞人安能得其慰藉？”立志“寫詩作畫慰勞人，惟有勞人識真味?！盵2]于是乎“地變詩的地，天變詩的天;兩間皆是詩，妙詩隨手拈”、“不須飲斗酒，已可詩百篇”、[3]“一聞牛糞詩百篇”[4]便成為陶氏的創(chuàng)作常態(tài)。

? 二.“人民經”詩風的審美內涵

借助積極向上的生活語象釋放生命力、生活力是陶行知“人民經”詩風審美內涵的第一要義。陶氏持有的“教育為公”始終指向勞苦大眾的全面解放，他深于“實際生活”中的語象喚起人民大眾對新生活的認同，對生活力、生活精神、生活教育價值的追求和實踐;歷經社會滄桑，與時俱進而不改其志向。

“人民經”詩風中既包含著“五四”初期白話詩真實樸素、自然去雕飾、淺白明了的優(yōu)點，又凸顯“教育救國”理想情懷;既有大眾生活中的率真樸素與真誠，又不失理性光芒的引領與照耀，是“人民經”詩風審美內涵的第二個要義。陶氏的教育詩歌少含蓄多直言，少朦朧多率真，無假話多真言。生活語象與大眾語協(xié)調，生活與教育相得益彰，無不汩汩流淌著“愛滿天下”的赤城情懷。

以有限的生活語象彰顯無限的“生活教育”意蘊是“人民經”詩風審美內涵的第三個要義。陶氏詩歌中的語象源自人民大眾的生活，經過生活教育理論的點化，不時被遷移到生活教育實踐中，大眾的生活之情之景之理豁然朗潤，大眾生活蘊含的意趣、理趣、情趣卓然成教，生活教育之義均被積極有效地轉換為超越現實的心志和創(chuàng)造性實踐。

? 三.“人民經”詩風的詩教價值

“人民經”詩風為陶氏詩教注入引導人民大眾“向前向上”的教育價值。為以詩為教提供了認知上的便捷。陶氏詩歌中婦孺皆知生活語象和大眾語為勞苦大眾可感可悟，可知可行，賞心悅心;尤其是源于大眾生活中“向前向上”情懷、情感、精氣神，更是零距離地啟迪勞苦大眾拓寬的人生道路，豐富勞苦大眾對美好新生活的實踐之行。

為以“詩”育情提供“實際生活”的情懷。陶氏的人民情懷和教育情懷是有機的統(tǒng)一體，反映在詩歌中則是詩歌情懷與生活教育理性的“互文”，無處不在的是積極向上生活之經驗點燃開辟創(chuàng)新的情懷，警醒勞苦大眾在開辟創(chuàng)造中奮進。這種直接地氣的寓教于樂讓人民大眾更清晰、更準確底明晰了生活方向，更加堅定了生活的信念和信心。

為以“詩”導行提供“行知合一”的路徑。“教學做合一”是生活教育的生活方法、教育方法。在陶氏的詩教中，關于真與假、行動、六大解放、手腦并用等等指導，均有詩意的闡釋。這也是現代詩教中不多見的。

“人民經”詩風是陶行知作為文學家的實質寫照，與毛澤東題寫的“偉大的人民教育家”用意如出一轍。難怪再次閱讀陶氏渾然自然的“人民經”時，我們依然有“惟有勞人識真味”的審美享受。

? 參考文獻

[1]郭沫若.《行知詩歌集》校后記[A].陶行知全集（第4卷）[C].長沙：湖南教育出版社，1985：820.

[2]陶行知全集（第4卷）[M].長沙：湖南教育出版社，1985：16-17.

[3]陶行知全集（第4卷）[M].長沙：湖南教育出版社，1985：24-25.

[4]陶行知.行知詩歌集[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1981：378.

（作者介紹：顧偉，運河高等師范學校教師）