張鵬

【摘 要】作品《尋沙悟塔》是筆者為國家藝術(shù)基金委約創(chuàng)作作品，同時現(xiàn)階段已進(jìn)入新疆維吾爾自治區(qū)“天山文藝獎”終評階段，并作為優(yōu)秀作品代表新疆藝術(shù)學(xué)院舞蹈系參加“新疆藝術(shù)學(xué)院60周年校慶展演”。在作品完成后筆者通過文字談?wù)勂鋭?chuàng)作過程，以及其創(chuàng)作意義。

【關(guān)鍵詞】《尋沙悟塔》；創(chuàng)作談

中圖分類號：J72 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2019）14-0133-01

一、作品構(gòu)思

舞蹈《尋沙悟塔》從 2018年9月開始正式著手實(shí)施。在此之前，完成了初步的素材搜集、文本閱讀、赴庫車克孜爾千佛洞采風(fēng)、多次與龜茲研究所研究人員溝通、了解龜茲壁畫中樂舞形象的特點(diǎn)。為作品中動作特點(diǎn)尋找具體的形象。

通過參與國家級課題《龜茲樂舞壁畫復(fù)現(xiàn)》積累對龜茲風(fēng)格特點(diǎn)的認(rèn)識。在完成龜茲樂舞組合編排的過程中，積累了全面的風(fēng)格認(rèn)識和龜茲樂舞文化的基礎(chǔ)性知識。除此之外，觀看了相關(guān)紀(jì)錄片、擴(kuò)充素材、研讀相關(guān)文圖資料，同時，經(jīng)過咨詢專家和反復(fù)斟酌，調(diào)整了舞蹈風(fēng)格特點(diǎn)，對舞蹈的結(jié)構(gòu)、及整個創(chuàng)作的形式感和畫面語言進(jìn)行重新的調(diào)整與梳理。

二、作品實(shí)施

（一）音樂創(chuàng)作

音樂制作上，我選擇了葉林華老師。音樂用了大提琴、大鼓等合奏，營造神秘而意味深遠(yuǎn)的感覺，在音樂的節(jié)奏中普遍速度以中速為主，表達(dá)龜茲樂深遠(yuǎn)的意味。

（二）服裝設(shè)計(jì)及制作

服裝設(shè)計(jì)上，我選擇了趙一婕老師，她有著豐富的服裝設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)，對于本作品的服裝設(shè)計(jì)，趙老師給出了多種意見及建議，最后以壁畫原貌與簡約設(shè)計(jì)定調(diào)，上身以肉色打底長袖為底，在此基礎(chǔ)上加以龜茲風(fēng)格特點(diǎn)的花紋裝飾，下身以咖啡色裙褲外加一層紗飾，同樣為了更加貼近龜茲壁畫中人物的原貌特點(diǎn)。

（三）動作語匯及風(fēng)格特點(diǎn)的確立

本人通過多次實(shí)地考察初步確立了動作風(fēng)格，及動作表達(dá)的特點(diǎn)及關(guān)系。并把作品分為四個小的段落。

（四）作品的創(chuàng)作及排練

舞蹈作品經(jīng)過了兩次修改，經(jīng)過了兩批演員的排練，第一批演員對龜茲樂舞文化了解少之又少，所以在排練進(jìn)行時并不是很順暢。由于自己對第一稿的效果不滿意，所以經(jīng)過反復(fù)斟酌又更換了一批演員再次排練修改。重新梳理了舞蹈風(fēng)格特點(diǎn)、舞蹈的結(jié)構(gòu)及舞蹈語匯，同時對演員進(jìn)行作品內(nèi)容的分享，使演員進(jìn)入排練之前就對作品有初步的了解和認(rèn)可，果然第二稿的創(chuàng)作基本達(dá)到了預(yù)期的效果。

三、作品結(jié)構(gòu)與表達(dá)

作品《尋沙悟塔》中，尋——代表尋找；沙——代表地域文化；悟——代表學(xué)習(xí)、挖掘、領(lǐng)悟、參悟的過程；塔——代表佛家文化的極景。

編導(dǎo)力圖通過作品《尋沙悟塔》表達(dá)龜茲樂舞文化在千百年的歷史洗禮后，留存于世上的只剩下殘?jiān)珨啾?，但是，作為現(xiàn)代人依然可以感受到它曾經(jīng)的輝煌，以及它所承載的千千萬萬的智慧結(jié)晶。啟示當(dāng)代人，我國的民族文化雖遭到破壞，但是作為當(dāng)代藝術(shù)工作者應(yīng)通過自己的努力和研究，汲取其中養(yǎng)分創(chuàng)作和發(fā)展有文化內(nèi)涵的藝術(shù)作品。作品《尋沙悟塔》分為四個部分：尋根、殘壁、重生、神定。

第一部分——尋根。表達(dá)編導(dǎo)赴克孜爾千佛洞實(shí)地采風(fēng)的感受。所以，第一段的主題動作主要以仰視尋找為主體，仰視的肢體動作通過集體視線的聚集把舞臺空間帶入一種神秘的方向。傳達(dá)出對文化的尋根雖只剩單一的方向，但人類的集體意識是不可動搖的。

第二部分——?dú)埍?。主要是對洞窟壁畫中上肢形象的?fù)現(xiàn)。以單腿盤坐上肢運(yùn)動為主，手臂有棱角的直角快速變化、手腕以快起快停的旋動為主，模仿石窟壁畫中龜茲樂舞的形象以及現(xiàn)存的殘像，表達(dá)遺留雖只是殘像，但文化特色依舊威嚴(yán)莊重，耐人尋味。

第三部分——重生。主要是對洞窟壁畫中站立形象的復(fù)現(xiàn)。以站立和手臂、手腕的姿態(tài)為主，加入行進(jìn)-跳躍-旋轉(zhuǎn)-翻騰，表達(dá)一種無形力的阻礙，音樂中會帶有由弱到強(qiáng)的風(fēng)沙聲音，來代表無論是時間的無情還是自然界風(fēng)沙的侵蝕或是人為的破壞，都無法掩埋曾經(jīng)繁盛的龜茲樂舞文化。

第四部分——神定。體現(xiàn)文化的力量，隱喻龜茲文化永遠(yuǎn)都會與中華文化有關(guān)系，永遠(yuǎn)不會脫節(jié)，無論現(xiàn)在的龜茲文化有多么搖搖欲墜，也一定會有一群執(zhí)著的人去復(fù)現(xiàn)它，讓它重新出現(xiàn)在現(xiàn)代人的眼中，讓龜茲樂舞成為中國古典舞的一部分或具有中國特色的舞種。

四、作品藝術(shù)特色及價值和意義

（一）作品藝術(shù)特色

1.龜茲舞蹈是多種文化相互交流融合的結(jié)果，具有鮮明的地域性和獨(dú)特性。

2.龜茲舞蹈受到了來自印度佛教及其藝術(shù)的影響，而又在本土形成自己的某些特點(diǎn)，并流布內(nèi)地。有其獨(dú)自的風(fēng)格與創(chuàng)造，并且龜茲舞蹈的復(fù)現(xiàn)離不開壁畫豐富的表現(xiàn)內(nèi)容，因此舞蹈中塑造的形象和描繪的社會景象多種多樣。

（二）作品價值和意義

1.龜茲文化作為創(chuàng)作對象以及研究對象，對舞蹈人和研究舞蹈之人實(shí)屬寶貴的財(cái)富，對其文化的挖掘和研究對于弘揚(yáng)中華文化具有重要意義。

2.龜茲舞種作為中國古典舞的分支，對舞種的發(fā)展具有重要意義。

3.編導(dǎo)力圖通過作品《尋沙悟塔》尋找地域文化中有具有價值意義的文化殘留部分，并努力將其復(fù)現(xiàn)，傳承并挖掘流失的以及未被挖掘的龜茲樂舞文化。

4.龜茲舞蹈的復(fù)現(xiàn)，可以傳播龜茲文化的歷史，希望可以讓更多人意識到中國博大精深的文化在當(dāng)今非常發(fā)達(dá)的時代，仍然存在破壞、流失及保護(hù)的問題。

參考文獻(xiàn)

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