張媛媛 馬銘懿 梁春雪

【摘 要】如今我國的心理咨詢也得到了一定的發(fā)展，許多在心理咨詢中運用到的方法都與儒家思想不謀而合。本文主要探究儒學(xué)文化與各大咨詢心理學(xué)流派的人性觀比較以及國內(nèi)外與儒學(xué)文化相通的治療方法。

【關(guān)鍵詞】儒學(xué)；心理咨詢；自我發(fā)展；人性觀

一、儒學(xué)文化與各大心理學(xué)流派關(guān)于人性觀的比較

（一）儒學(xué)文化與積極心理學(xué)

積極心理學(xué)在心理咨詢中主要體現(xiàn)為其積極的價值取向[1]。積極心理學(xué)強調(diào)人的一生是可發(fā)展的，可前進的。對于目前的挫折和困難，人可以依靠自己的能力去克服，人具有改變現(xiàn)狀和自我發(fā)展的潛力。心理咨詢的目的就在于引導(dǎo)和幫助當事人去察覺和發(fā)展自己的內(nèi)在的積極力量，通過一系列的工作使得當事人掌握自我覺察、自我調(diào)節(jié)和自我發(fā)展的能力，最終達成當事人的自我成長。在《孟子·告子》提到“人人皆可為堯舜”，這里表達的就是儒學(xué)相信人人都可以取得長足的自我進步，只要能得到適當?shù)闹笇?dǎo)和發(fā)掘，人的發(fā)展是可以沒有上限的，這與積極心理學(xué)中積極的人性觀也是相通的。同時在咨詢中非常強調(diào)咨詢師對當事人的無條件積極關(guān)注，這個要求咨詢師首先能關(guān)注自身，對自身的心理有所體察和覺悟才能夠掌握關(guān)注和體察當事人的方法。儒學(xué)的核心思想“仁”對咨詢師的工作方式也有很大啟發(fā)，“仁”究其本意就是愛人愛己，也就是一種對于個體積極關(guān)注。在《八佾篇》中子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。何謂也？”子曰：“繪事后素?！痹唬骸岸Y后乎？”子曰：“起予者商也！始可與言《詩》已矣?！比粢蛲饷不蛘弑砻娴臇|西受挫或者受困，可以引導(dǎo)其從內(nèi)心出發(fā)，同時也是強調(diào)了人性的純潔性和本然性。在受到了來自外物的挫折，孔子也主張要從自身內(nèi)省，即相信人就像白紙一樣，在社會交往中逐漸形成了獨特的人格，且后天是可以發(fā)展的。

（二）儒學(xué)文化與人本主義心理學(xué)

《論語·雍也》中說道：“己欲立而立人，己欲達而達人”。意思大致為，既要使自己站穩(wěn)也要使別人站穩(wěn)，既要讓自己騰達也要讓別人騰達。這其中蘊含了兩層意思第一層意思為體現(xiàn)了儒學(xué)的仁愛，泛愛眾的核心思想，也點出了人要想帶動周邊的人的發(fā)展首先要先取得自我的實現(xiàn)和發(fā)展。

自我實現(xiàn)就是人類共性的充分展現(xiàn)和個人潛能的自我實現(xiàn)。大部分的人本主義心理學(xué)家都認為人性是本善的，正因為人性本善，因此自我實現(xiàn)才能指向成就和發(fā)展這樣積極向上的方面，如果人性本惡，自我實現(xiàn)就會指向破壞和毀滅這樣負面的方向人本主義的人性觀很好地指導(dǎo)了人本主義心理治療，其中最具代表性的就是羅杰斯的“以人為中心療法”。此療法主要的特點為相信人性本善，并且以當事人為中心，以當事人為主導(dǎo)，強調(diào)重視當事人的主觀體驗，在咨詢過程中咨詢師更多的是扮演一個“伙伴”式的角色。該療法主張的是當事人發(fā)揮自身的能動性，咨詢師不施加影響，更多的是提供一種真誠的陪伴[2]。

可以說人本主義中強調(diào)人的潛能、本性、尊嚴，強調(diào)人的人生發(fā)展最終目標和人進步的基本動力就是人的自我實現(xiàn)。人本主義與“內(nèi)圣”的個人發(fā)展層面觀點相合。儒學(xué)的最高追求就是“內(nèi)圣外王” [3]，既自我提升并找到自己的“道”，并將這種“道”推行到國家層面。是從人的個體發(fā)展推廣到了群體的發(fā)展最后到國家的發(fā)展，是自我實現(xiàn)的更高層次。并且儒學(xué)在人生發(fā)展的層面提出了“圣人”、“君子”的概念，即儒學(xué)的理想人格模型。激勵個體發(fā)展并追求更高層次的人格發(fā)展的積極作用，并留存于民族文化中影響至今。

（三）儒學(xué)文化與道家文化

儒家思想和道家思想的人性觀在先秦時代就有著相同點與不同點[4-5]。相同點主要體現(xiàn)在三個方面：一是它們認為人性的重要內(nèi)容是“寬容”；二是它們認為人性的基本要素是“仁，義”；三是它們對人本身存在一定的忽視，儒家認為人應(yīng)該符合外界的標準，道家認為人應(yīng)該遵循“道”而行。

儒家認為人生來平等，每個人在人性效果上是一致的，因此，它們提倡應(yīng)該修養(yǎng)人性，有所作為；而道家則認為最終回歸純樸與天真才是完美的人性，它們強調(diào)人性的基本規(guī)律，應(yīng)該“無為”，任其自然發(fā)展。兩者具體的不同點可從三個方面探討，一是儒家認為人性的本質(zhì)內(nèi)容是“仁、義”，而道家則認為“德，道”才是人性的本質(zhì)內(nèi)容；二是儒家認為人性最大的特點是能分善惡，道家則認為人性的最大特點是人的天真與純樸；三是儒家認為人的作用與價值是通過社會生活體現(xiàn)出來的，強調(diào)“大家”，道家則認為個體通過個人生活所收獲到的才是人的作用與價值。

在心理咨詢的應(yīng)用上[6-7]，儒家認為判斷個體心理是否健康的標準是看個體的社會適應(yīng)方面。心理健康的表現(xiàn)應(yīng)該是良好的社會適應(yīng)，并且個體可以在社會現(xiàn)實中體現(xiàn)生命的意義。道家則認為心理健康是個體能把內(nèi)心適應(yīng)于社會適應(yīng)融為一體，做到“順其自然”。另外，在個體社會適應(yīng)性方面，道家與儒家不同的是，道家強調(diào)個體應(yīng)該著力于自我的認知與內(nèi)向追求，通過調(diào)整內(nèi)在的自我從而達到與社會的和諧相處。當個體出現(xiàn)心理問題時，道家提倡運用“自然無為”的方法，即強調(diào)“返璞歸真”，使個體回歸自我的本真狀態(tài)。個體在本真狀態(tài)下，保持個體的精神心理活動狀態(tài)處于平衡正常，便能預(yù)防各種心理問題的出現(xiàn)。對咨詢師的要求，是指咨詢師陪伴在來訪者身旁，通過非進入式的啟發(fā)幫助來訪者向自我內(nèi)部進行探尋，以及獲得答案。

（四）儒學(xué)文化與古典精神分析主義

古典精神分析理論的人性觀包括了五大方面：生物論人性觀，決定論人性觀、潛意識人性觀、消極悲觀人性觀和因果論人性觀[8]。從生物論人性觀來看，推動個體心理活動的動力，是生物本身內(nèi)在固有的能量，即“生本能”和“死本能”。古典精神分析主義認為過去的事件能決定個體的絕大多數(shù)行為，這些行為不會受到現(xiàn)實目標制約，這個就是決定論的人性觀。且在此過程中，個體幾乎無法控制當前行為，反而是由潛意識決定。為了滿足性本能或者攻擊本能的欲望動機，個體往往會成為潛意識的奴隸，從而產(chǎn)生其他行為。古典精神分析主義還認為，個體與生俱來生本能和死本能，時刻處于這一基本矛盾狀態(tài)，消極悲觀地覺得人生的目標就是死亡。在這一影響下，因為個體為尋求安全感，所以會重復(fù)一系列認為熟悉并安全的行為，這就是因果論。儒家文化的創(chuàng)始人孔子提出人性論是“性相近也，習相遠也”，這與古典精神分析理論中的與生俱來的本能論是有異曲同工之妙[9]。

二、與儒學(xué)文化相通的治療方法

（一）兩儀心理療法

兩儀心理療法的“兩儀療法”來自周易的句子：“太極生兩儀”?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》云：陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，治病必求于本。大致意思是，陰陽是宇宙的一般規(guī)律，是一切事物的綱紀，世間一切玄妙存乎其中。凡醫(yī)治疾病，必須求得病情變化的根本，而道理不外乎陰陽二字。

人心也如此，人心的主動性是人心中的首要力量。西方心理學(xué)家馬斯洛認為人心中有一種進步的力量，其觀點類似于儒學(xué)的性善論，認為“人之初，性本善”，人都會向著好的方向去發(fā)展。而人心在主動性之外還有一種消極的力量，這一消極力量稱為執(zhí)著性。執(zhí)著性是人心中一種自我限制的力量，它會導(dǎo)致人們自我封閉、自我重復(fù)和自我破壞。而對于來訪者來說，產(chǎn)生心理困擾是因為執(zhí)著性的力量超過主動性的力量，那么心理咨詢只需改變雙方的力量對比，讓人心的主動性占據(jù)優(yōu)勢即可。此時咨詢師會有兩種基本選擇，其一是削弱來訪者內(nèi)心執(zhí)著性的力量，其二是增強當事人內(nèi)心主動性的力量。《易·系辭下》中：“陰陽合德，而剛?cè)嵊畜w，以天地之變，以通神明之德?！奔慈藗冏鍪聲r要綜合考慮陰陽兩種力量才能取得成功。意味著咨詢師主張削弱執(zhí)著性時，注意傾聽，表達對來訪者的尊重、理解和欣賞從而調(diào)動他們的主觀能動性；在主張發(fā)揮來訪者的主動性時，可以給來訪者一些意見或建議，這都會使得咨詢過程中更豐富有趣。

（二）參照基點-以參照基點為切入點

參照指人們的社會比較對象。人們在現(xiàn)實生活中定義自己的社會特征（如能力、觀點、身體健康狀況等）時，往往通過和周圍他人進行比較，在一種比較性的社會環(huán)境中獲得其意義。那些與當事人背景相似并頻繁接觸的個體即為當事人的基點參照。基點參照影響著當事人的思考、判斷和決策。一個人常常有很多人際交往對象。他們都可以作為基點參照，他們都會在不知不覺中對個體產(chǎn)生影響。即《太子少傅箴》中“近朱者赤，近墨者黑”。而生命的本義是追求向上，這就要求我們管理與人的交往，服務(wù)我們的成長與發(fā)展。首先，我們要多與能夠促進我們自身成長的人交往；同時還要減少與阻礙個人發(fā)展者的交往；最后我們還需要調(diào)整與妨礙我們自身發(fā)展的人的溝通方式，選擇合適的基點參照。即《論語》中提及的“君子和而不同，小人同而不和”。

（三）森田療法

儒家文化是我國的本土文化，孔子即為儒學(xué)的創(chuàng)始人。在中華上下五千年的文化底蘊中，儒學(xué)文化有著不可磨滅的印記，至今仍有著深遠的影響。1920年，日本森田正馬教授創(chuàng)建了森田心理療法。儒學(xué)對日本也產(chǎn)生著一定程度上的影響，這在森田療法中可以表現(xiàn)出來[10]。

森田心理療法的核心理念是“順其自然，為所當為”，其中，很重要的一個治療原則為“順其自然”，即需要來訪者意識到自身情感與精神活動的規(guī)律；要意識到主客觀的關(guān)系并接受事物發(fā)展的一般規(guī)律[11]。其中有與儒家文化相關(guān)聯(lián)的地方，孔子著的《易經(jīng)·系辭》中提到的“天地變化，圣人效之”相一致。其次與之有關(guān)聯(lián)的不外乎舊時的天命觀，如《論語》中“生死有命，富貴在天”的言論，孔子也同樣主張盡人事而聽天命，這與“順其自然”不謀而合。而“為所當為”要求當事人在應(yīng)當有所作為時去掌控可以掌控的事；即承受苦痛，為所當為[10]。孟子及其弟子在《生于憂患，死于安樂》中所論述的“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能”。即通過忍受痛苦這種方式，發(fā)揮自身最大的主觀能動性面對困難直至戰(zhàn)勝它。

（四）內(nèi)觀療法

內(nèi)觀療法是由日本的吉本伊信于1937年創(chuàng)造的一個心理治療方法，與森田療法共同被列為日本著名的獨特心理治療方法。內(nèi)觀也可稱為“內(nèi)省”，即自己對自己的內(nèi)心進行觀察，始于佛教，原意是指反省了自身的罪孽并為之懺悔后，祈求佛祖對自己的拯救[12]。內(nèi)觀的主要基礎(chǔ)材料是個體自身的經(jīng)驗，主要回顧和檢討自己過往在人際關(guān)系中的所作所為和存在的問題。與儒學(xué)中提到的：“吾日三省吾身”是相通的。通過反復(fù)的思考和分析，發(fā)現(xiàn)問題并予以改正，并最終取得人格上的發(fā)展和完善。一般都以與自己密切相關(guān)的人和事作為思考的對象，在三個方面進行回顧：（1）他人為我所做的；（2）我為他人所做的；（3）麻煩了他人的。主要按時間順序進行回憶，并在對方的立場上進行分析，然后在進行自我分析[13]。

內(nèi)觀療法強調(diào)的是人與人之間的關(guān)系，患者在一次次內(nèi)觀后可以去掉對自我的過分強調(diào)，回歸到與他人相處的體驗中，在自責式的思考中，學(xué)會體察他人對自己施與的幫助和愛，并且學(xué)會以愛自己并愛他人的方式去回饋這些關(guān)系。也就是一種認知方式的修正與更新，讓患者在內(nèi)觀中自發(fā)的將自己的認知方式從“自我指向”的改變?yōu)椤八酥赶颉钡?。這與儒學(xué)的“仁”思想有相通之處，都是指導(dǎo)人要去尊重他人，愛他人。

三、展望與思考

本研究對大學(xué)生進行的調(diào)查結(jié)果表示，50%的大學(xué)生覺得自己的性格曾受到儒家文化的影響，這表明儒家文化對當代青年存在一定影響力。在心理咨詢過程中，我們需要將隱藏在個體內(nèi)部的儒家思想挖掘出來，與其他治療方法結(jié)合起來解決問題。

相對于中學(xué)生，大學(xué)生已經(jīng)踏上學(xué)校學(xué)習與社會學(xué)習的分界處。大學(xué)生的實踐經(jīng)歷會愈加豐富，將會對之前的理論學(xué)習有著更為深入貼切的理解與感悟。同時在維持心理健康，與心理咨詢相關(guān)內(nèi)容的選擇上，大學(xué)生的自主性會更強。不可否認，相對于儒家文化，兩儀心理療法，敘事療法和內(nèi)觀療法更為便捷。但儒家文化所提倡的治療方法，對個體的影響是潛移默化，儒家文化關(guān)注人的社會適應(yīng)性，這點更利于大學(xué)生應(yīng)對該階段可能出現(xiàn)的一系列社會適應(yīng)問題。

另外，在心理咨詢與儒家文化的推廣上，大學(xué)生或許可以成為主力軍。研究表明，有36.62%的人會與身邊的人交流和分享儒家文化，超過50%的人認為應(yīng)當加大儒家文化的推廣與宣傳。并且，大學(xué)生在推廣上有著獨特的優(yōu)勢，比如能更好地運用新媒體。另外，每年的5月25日，是全國大學(xué)生心理健康日，大學(xué)生可以利用這一天進行科普宣傳。

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