探究馬克思主義哲學(xué)與當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)實(shí)之間存在的問(wèn)題

朱興國(guó) 楊慧嬌

【摘要】馬克思主義哲學(xué)作為中國(guó)當(dāng)代發(fā)展的指導(dǎo)性哲學(xué)思想，為中國(guó)的發(fā)展提供了發(fā)展的基本思路，為中國(guó)的進(jìn)步提供了基本的理論基礎(chǔ)。馬克思主義哲學(xué)在進(jìn)入中國(guó)哲學(xué)體系之后，為了與中國(guó)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題相匹配，馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程中形成了適合中國(guó)國(guó)情的哲學(xué)理論，然而，中國(guó)近當(dāng)代的國(guó)情十分復(fù)雜，馬克思主義哲學(xué)與當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)實(shí)之間出現(xiàn)了較大的差異和較多的問(wèn)題，本文對(duì)相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行了簡(jiǎn)要闡釋。

【關(guān)鍵詞】馬克思主義哲學(xué)? 現(xiàn)實(shí)中國(guó)? 哲學(xué)

【中圖分類(lèi)號(hào)】B0-0 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2019）14-0246-02

1.前言

馬克思主義哲學(xué)的重點(diǎn)是唯物主義和辯證法，這兩種方法指導(dǎo)了中國(guó)近當(dāng)代的社會(huì)發(fā)展。中國(guó)在新中國(guó)成立前和成立后發(fā)生了巨大的變革，社會(huì)各個(gè)方面都有了極大的改變，馬克思主要作為新中國(guó)一直以來(lái)的指導(dǎo)思想，引導(dǎo)我國(guó)領(lǐng)導(dǎo)者用先進(jìn)的理論和方法帶領(lǐng)我國(guó)人民走進(jìn)了一個(gè)全新的時(shí)代。我國(guó)現(xiàn)有的鄧小平理論等都是將馬克思主義思想中國(guó)化的產(chǎn)物，然而，在馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程中與當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)實(shí)之間形成了一定的差距。

2.馬克思主義哲學(xué)對(duì)中國(guó)現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)作用

2.1新中國(guó)成立前馬克思主義哲學(xué)對(duì)中國(guó)發(fā)展的指導(dǎo)作用

在社會(huì)主義現(xiàn)代化的建設(shè)過(guò)程中，馬克思主義哲學(xué)對(duì)新中國(guó)的建立表現(xiàn)出了極其重要的指導(dǎo)性意義。從毛澤東同志開(kāi)始，馬克思主義就作為基本的指導(dǎo)思想，在唯物論的指導(dǎo)下，我國(guó)拋棄了舊思想舊理念，以中國(guó)的基本國(guó)情為基礎(chǔ)，因材施教，以實(shí)踐檢驗(yàn)基本的理論和一切道理[1]。而中國(guó)在發(fā)展的過(guò)程中，辯證法又一直指導(dǎo)著我國(guó)的發(fā)展，將基本的情況一分為二，辯證的看待問(wèn)題，以矛盾推進(jìn)我國(guó)的進(jìn)步和發(fā)展，對(duì)于任何問(wèn)題，都必須看到問(wèn)題的多面性，全面的了解問(wèn)題，深刻的思考問(wèn)題，找到問(wèn)題的解決方案。

2.2新中國(guó)成立后馬克思主義哲學(xué)對(duì)中國(guó)發(fā)展的指導(dǎo)作用

新中國(guó)成立之后，雖然已經(jīng)確立了基本的前進(jìn)方案，決定以馬克思主義為基本知道思想，朝著社會(huì)主義發(fā)展，同時(shí)將社會(huì)主義發(fā)展成中國(guó)特色社會(huì)主義，結(jié)合中國(guó)的基本國(guó)情，將所有的基本思想和理論中國(guó)化，首先，我們堅(jiān)信馬克思主義指導(dǎo)思想，社會(huì)主義基本道路的正確性和我國(guó)按照這個(gè)發(fā)展模式并能實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義走向社會(huì)主義道路。但是，對(duì)于基本的思想，我們并不盲目的全盤(pán)接受，而是與中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代的基本國(guó)情相結(jié)合，具體問(wèn)題具體分析，不盲目以來(lái)理論，也不能完全拋開(kāi)思想理論的指導(dǎo)。

3.馬克思主義哲學(xué)與當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)實(shí)之間存在的問(wèn)題

3.1馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)之間存在的問(wèn)題

馬克思主義哲學(xué)也陳述了一些基本的經(jīng)濟(jì)規(guī)律，指導(dǎo)著中國(guó)的現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)建設(shè)，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)成分較為復(fù)雜，由于我國(guó)發(fā)展的進(jìn)程十分復(fù)雜，在這復(fù)雜的發(fā)展過(guò)程中，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)也存在較多的問(wèn)題，不論是歷史遺留的問(wèn)題，還是目前經(jīng)濟(jì)全球化給我們帶來(lái)的挑戰(zhàn)，要解決這些問(wèn)題，必須有基本的理論基礎(chǔ)，沒(méi)有堅(jiān)實(shí)的理論支撐，解決問(wèn)題很難有一個(gè)基本的思路和方向。

習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)要“善于觀大勢(shì)、謀大事”。在世界深刻復(fù)雜的變化和中國(guó)與世界前所未有的聯(lián)系和互動(dòng)的條件下，我們只能把握世界大勢(shì)，協(xié)調(diào)國(guó)際國(guó)內(nèi)事務(wù)的兩大局面。為了把握主動(dòng)權(quán)，贏得時(shí)代潮流的發(fā)展。習(xí)近平的中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，對(duì)我們所處時(shí)代的特點(diǎn)作出了新的科學(xué)判斷。關(guān)于國(guó)際形勢(shì)，既強(qiáng)調(diào)“和平與發(fā)展仍然是時(shí)代主題”的同時(shí)，它還指出，在國(guó)際金融危機(jī)之后，世界正處于重大發(fā)展，重大變革之中，雖然全球化是不可逆轉(zhuǎn)的，然而，人類(lèi)面臨的全球挑戰(zhàn)正在增加，不確定性和不確定性正在增加。

3.2馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)現(xiàn)實(shí)文化之間存在的問(wèn)題

我國(guó)的文化從來(lái)都是百家爭(zhēng)鳴和百花齊放的，若僅剩馬克思主義哲學(xué)，一枝獨(dú)秀固然可以鞏固馬克思主義哲學(xué)的指導(dǎo)地位，但是并不利于民眾的思想解放和文化發(fā)展。人民素質(zhì)的提高，并不是將人民培養(yǎng)成只了解一個(gè)思想體系，毫不懷疑的認(rèn)定一個(gè)思想體系的唯知者，而是將各種鮮活的思想和理論都傳播出來(lái)，并且不限制任何思想的傳播，只有在人民了解比較了所有的現(xiàn)有的基本思想之后，通過(guò)全面的綜合分析，選擇并且選擇相信馬克思主義哲學(xué)才能真正的確立馬克思主義基本思想的指導(dǎo)地位。

4.結(jié)束語(yǔ)

中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展依賴(lài)于中國(guó)特色社會(huì)主義，而中國(guó)特色社會(huì)主義的指導(dǎo)思想是馬克思主義哲學(xué)基本思想，以唯物主義和辯證法為重點(diǎn)的馬克思主義哲學(xué)始終指導(dǎo)我國(guó)的發(fā)展和進(jìn)步。將中國(guó)的現(xiàn)當(dāng)代基本國(guó)情與馬克思主義哲學(xué)結(jié)合起來(lái)，將基本的馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化，使之用于指導(dǎo)中國(guó)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，雖然原哲學(xué)理論與中國(guó)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題存在一定的差異，但是只要我們堅(jiān)定不移的堅(jiān)持中國(guó)特色馬克思主義哲學(xué)，一定能在其指導(dǎo)下完成社會(huì)建設(shè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]王藝璇.當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)大眾化的路徑探究[D].2016.