吳蔚

[摘要]清初西山退谷文人活躍的時(shí)期，即孫承澤隱居此地的順治十年至康熙十五年期間，也恰好是順康之際文壇新舊交替之時(shí)。退谷雖為皋壤，卻與皇家園林一墻之隔。退翁隱居此處，內(nèi)心深處始終沒(méi)有忘懷儒家的積極用世的情懷，是入世的隱士之代表。在與之交往的仕人中，吳偉業(yè)代表了在仕清與不仕清之間徘徊，內(nèi)心與外在不一致的具有兩面性的名士心態(tài);在與之交往的處士中，朱彝尊代表了文人心態(tài)正在逐漸發(fā)生改變的時(shí)代特征。西山退谷濃縮了順康之際，希望為清廷服務(wù)的心態(tài)逐漸占據(jù)上風(fēng)的過(guò)程，預(yù)示了清初文壇新的時(shí)代的到來(lái)。

[關(guān)鍵詞]西山退谷;孫承澤;文人士子;隱士

[中圖分類號(hào)]I206-2[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A[文章編號(hào)]1672-4917（2019）01-0063-06

清代京師西郊的西山退谷是清初士人孫承澤退居歸隱之地。孫承澤（1592—1676年），號(hào)北海、退翁、退谷老人、谷逸叟等，隱居二十三載，著書立說(shuō)，有《尚書集解》《春明夢(mèng)余錄》《天府廣記》等數(shù)十種著作。隱居期間，與清初諸多著名文人，如顧炎武、錢謙益、吳偉業(yè)、龔鼎孳、王士禎、朱彝尊等都有往來(lái)和詩(shī)文酬唱，許多詩(shī)人都曾到西山退谷游賞。為何一個(gè)小小的退谷會(huì)吸引那么多的清初文人，在退谷這樣一個(gè)地理空間中，清初文人以怎樣的審美想象來(lái)完成自己的生命表達(dá)，“物質(zhì)的空間怎樣轉(zhuǎn)化為精神的空間”[1]？

由于孫承澤的主要身份是學(xué)者和書畫鑒藏家，之前有關(guān)退谷和退谷老人的研究多限于書畫、文物界和學(xué)術(shù)研究方面，關(guān)于他與清初文人的交往和對(duì)他們的影響之研究并不甚多。《山居·清侶：清初貳臣孫承澤的晚年著書與書畫玩賞》[2]一文比較詳細(xì)地介紹了他退居西山的悠游生活，談到了他與文人的交往，但并未從文人心態(tài)的角度出發(fā)進(jìn)行探討。部分詩(shī)人在詩(shī)集中往往沒(méi)有留下與退翁交往的痕跡，以往對(duì)于清初有影響的詩(shī)人與貳臣的交往也并未得到學(xué)界的重視。西山退谷作為一個(gè)特殊的文學(xué)交往和抒寫空間也沒(méi)有被從文學(xué)地理學(xué)的角度加以分析。本文試圖從以上角度作出探討。

一、 西山退谷與清初入世的隱士心態(tài)

但凡朝代更迭之際，多數(shù)文人士子莫不恪守儒家忠誠(chéng)節(jié)義之道，曾經(jīng)出仕前朝者多有歸隱之心，而被迫出任新朝者也常常背負(fù)著良心的譴責(zé)而心懷愧疚，期望快快結(jié)束令人不堪的任期，回歸山野田園。這種情況在明清易代、異族當(dāng)政的時(shí)期更為普遍。清初士人身上不僅有貳臣之憂，更有異族之恨。孫承澤即為清初由貳臣而歸隱的士人代表。他是北京人，明朝進(jìn)士，做過(guò)給事中。清初官至左侍郎，后因觸犯順治皇帝，自請(qǐng)致仕。兩次乞休后，于順治十年（1653年）三月辭官歸隱。他在北京城南和西山都有自己的別墅，其隱居地并不遠(yuǎn)離京師。每年冬天至第二年春季到來(lái)之時(shí)，他隱居于北京西郊西山腳下櫻桃溝的別墅中，自號(hào)“退翁”，而其余時(shí)間居住于城南。

西山是太行山的余脈，被稱為“神京之右臂”，是環(huán)繞北京的三山當(dāng)中距離京城最近的一座，也是來(lái)京文人墨客游賞最多的山。①退谷是孫承澤為櫻桃溝起的名字，為兩山而夾的溪澗，山澗兩邊遍植櫻桃，山清水秀，環(huán)境優(yōu)美，是京城附近難得的具有江南風(fēng)貌的處所，由此獲得眾多京師文人的青睞。

據(jù)孫承澤《退谷小志》[3]記載，西山自西南蜿蜒轉(zhuǎn)向東北，其中退谷這一山澗最深。它大致呈南北偏西走向，其北面最深處為“水源頭”，“水源頭兩山相夾，小徑如線，亂水淙淙，深入數(shù)里”，與北京城中人工開鑿的河、“?！毕啾?，這里的景象顯得更為自然而有野趣?！肮瓤谏酹M，喬木陰之，有碣石曰退谷。”據(jù)說(shuō)谷口西面曾有金章宗所建看花臺(tái)，“櫻桃花萬(wàn)樹，春來(lái)想灼灼”。孫承澤描繪這里的景象：“北望退谷，掩映翠樾中，如懸董巨妙畫，在閣之壁”。比起觀賞壁上的妙畫，生活在如畫的退谷中，更能讓孫承澤感到心靈慰藉。

孫承澤的花園別墅就建在退谷當(dāng)中溪澗西側(cè)的小山坡上，靠近水源頭的位置。這片別墅取名“水流云在之居”，取杜甫“水流心不競(jìng)，云在意俱遲”之意。據(jù)孫承澤所述，谷中建有“退翁亭”亦稱為“退谷亭”，亭前水流可流觴。亭的東邊有石門巍然矗立，取名叫作煙霞窟?！叭雱t平臺(tái)南望，萬(wàn)木森森”，進(jìn)入石門則有一片平臺(tái)，向南眺望，只見萬(wàn)木蔥翠。在蔥翠的樹木中就是孫承澤的幾楹小房，其中西三楹是退翁書屋。如今，水流云在之居仍可找到引水石渠的痕跡。花園中仍種有竹樹、毛葉山桐子、柿樹、白皮松等?？梢韵胍姡谝黄o謐中，耳中聽聞潺潺的水聲、颯颯的竹葉聲，眼中所見滿山的紅葉、滿樹的紅柿，頭頂還有飄忽的白云，與都市的喧囂相比，這里真是一片心靈的棲息之地。

退谷的意義又不僅僅在于是心靈棲息的郊野，還在于此“野”又與京師、與帝王如此接近。孫承澤雖然隱居，但與朝中大員、布衣名士多有來(lái)往，隱而不閑，意在從另外一些方面樹立自己的名聲，彌補(bǔ)人生的缺憾。孫承澤在此所居20余年，心態(tài)未必真的逍遙。作為貳臣，身仕兩朝，在傳統(tǒng)文化當(dāng)中屬于失節(jié)行為。在人格理想受損的情況下，為官新朝，又要忍受統(tǒng)治者的不信任，言談舉止稍有不慎就會(huì)遭到呵斥、革職，甚至引來(lái)殺身之禍，其心理所承受的壓力可見一斑。之后在兩次乞休致仕之后，仍然因陳名夏案受到彈劾，所幸經(jīng)過(guò)自訟，沒(méi)有受到追究。隱居山中的歲月清苦，道德失守的負(fù)罪感也時(shí)時(shí)折磨著他。為了修補(bǔ)人格理想，實(shí)現(xiàn)人生不朽，他努力著書立說(shuō)，以“立言”重新獲得自我價(jià)值。他用書畫藝術(shù)排遣寂寞時(shí)光，抒發(fā)郁結(jié)之氣。雖然這些造就了他的學(xué)術(shù)成就和書畫鑒賞的品位。但是他始終不會(huì)忘記自己的身份和背負(fù)的罪責(zé)。事實(shí)上，后來(lái)乾隆皇帝在修《貳臣傳》時(shí)把他列入其中，對(duì)他名聲的影響非常長(zhǎng)遠(yuǎn)。

孫氏著書頗多，除了《春明夢(mèng)余錄》《天府廣記》頗有文學(xué)色彩之外，從其手批《杜詩(shī)胥鈔》，可以窺見其文學(xué)思想之一斑。在明末清初一些經(jīng)歷了社會(huì)劇變的詩(shī)人對(duì)杜甫“每飯必思君”思想進(jìn)行強(qiáng)烈批判的時(shí)候，作為貳臣的孫承澤卻對(duì)杜詩(shī)的儒家精神、忠君愛(ài)國(guó)思想等持一種客觀公允的態(tài)度。在他的批語(yǔ)中，對(duì)杜甫儒家仁愛(ài)之心、“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱”的愛(ài)國(guó)思想尤為贊賞，并總結(jié)出詩(shī)人創(chuàng)作的素質(zhì)要求，即不能熱衷于聲名功利，要有憂國(guó)憂民的偉大情懷，有深沉的憂患意識(shí)?？梢妼O氏對(duì)杜甫這樣的詩(shī)人極度崇敬，即使經(jīng)歷種種變故，隱居山林，內(nèi)心深處也始終沒(méi)有忘懷儒家悲天憫人的情懷。孫承澤在退谷吟詩(shī)賞畫，以文會(huì)友，著書立說(shuō)，最終成為清初學(xué)術(shù)界、書畫界具有代表性的人物，也贏得了后人的尊敬。

退谷也是帝王常常游賞的所在。此地留有金章宗手植松樹[4]，并與明清帝王行宮毗鄰。退谷口旁臥佛寺附近就是香山靜宜園的垣墻。在康熙時(shí)代，這里就已經(jīng)建立起行宮，乾隆皇帝在此基礎(chǔ)上修建了香山靜宜園。隱居之所與帝王行宮僅僅一墻之隔，文人可以在西山游覽，卻不可以隨意進(jìn)入皇家禁苑。隔著垣墻，遙望園中的景物，總有別樣的感懷。正如錢謙益所描寫的“溝渠流出垣墻水，籬落飄來(lái)禁苑花?！保ā段魃降乐小罚ㄆ涠皻w鴨禁鑰愁偏急，羸馬斜陽(yáng)喜并遲。來(lái)往鳶鴻紛接武，只應(yīng)倦羽都差池?！保ā段魃降乐小罚ㄆ湟唬5]

總之，西山退谷以其幽美的環(huán)境和特殊的地理位置成為清初京師改節(jié)文人特殊的文學(xué)空間。在這個(gè)空間中，隱居者不是不食周黍、餓死首陽(yáng)山的伯夷、叔齊，也不是“種豆南山下”、在田園詩(shī)意棲居的陶淵明，而是并不完全脫離社會(huì)，希望通過(guò)為官以外的途徑積極用世的士人。而在幽美的環(huán)境中，與之交往的京師士人，一方面通過(guò)山水靈性獲得心靈的慰藉，另一方面又隔墻望苑，追憶前朝，在朝堂和山野的雙世界中間，羨慕隱居在此的退翁，表現(xiàn)出對(duì)退翁式人生態(tài)度的肯定。排除前半生兩截人的悲哀，后半生退翁式的人生選擇是一種入世的隱士心態(tài)的體現(xiàn)，在當(dāng)時(shí)無(wú)疑是有一定積極意義的。

二、 西山退谷與清初兩面的名士心態(tài)

前文所述，西山退谷聚集的文人士子中常有文壇領(lǐng)袖級(jí)人物，這就使得此地成了有著不一般意義的清初文學(xué)空間?！吧搅指奕?，實(shí)文思之奧府?！毕噍^于京師的其他文學(xué)空間，例如皇家園林文學(xué)空間、顯貴花園文學(xué)空間、城南漢人文學(xué)空間，在西山文學(xué)空間中，文人常“情以物遷，辭以情發(fā)”，其創(chuàng)作心理相對(duì)比較松弛，某種意義上說(shuō)應(yīng)該更能表達(dá)文人的真實(shí)心態(tài)。清初一些著名文人多有在西山退谷交游的經(jīng)歷，但部分文人的這些經(jīng)歷痕跡模糊。例如：顧炎武與孫承澤多有交往，但后人多諱而不談，具體詳見謝正光：《清初遺民與貳臣——顧炎武、孫承澤、朱彝尊交游考論》，見謝正光：《清初詩(shī)文與士人交游考》，南京大學(xué)出版社2011年版。當(dāng)事者或后人似乎有意識(shí)地只向人們展示他們希望讓世人看到的一面，而回避另一面。通過(guò)相關(guān)資料的爬梳，后人可以還原出他們?cè)诔鎏幮胁刂g曾經(jīng)經(jīng)歷的兩面人生。

吳偉業(yè)（1609—1672年）被征召到京城兩年期間，兩次受邀隨曹溶（1613—1685年）一起到退谷，一次在受職之前，一次在受職之后。關(guān)于吳偉業(yè)仕清的心態(tài)，前人多有論述，如有的說(shuō)他“更多的是失足的慚愧和悔恨，觸處即發(fā)，不作諱飾”[6]，有的認(rèn)為他的作品“有真實(shí)的一面，也有修飾表演的一面，暗藏剖白心跡、開脫失節(jié)罪責(zé)以冀后人同情諒解的求名之心”[7]。關(guān)于曹溶，也有人認(rèn)為他的詞作里隱含了故國(guó)之思。這里想通過(guò)吳偉業(yè)、曹溶西山退谷的交游和詩(shī)歌創(chuàng)作，從一個(gè)側(cè)面來(lái)進(jìn)一步分析他們當(dāng)時(shí)的真實(shí)心態(tài)。

就在孫承澤居退谷不到一年的時(shí)間，順治十一年（1654年）的春天，退谷迎來(lái)了清初重要的詩(shī)人——撰寫《圓圓曲》的吳偉業(yè)。吳偉業(yè)是順治十年癸巳九月應(yīng)召入京的，直至順治十一年十月被授予秘書院侍讀之職，期間滯留京師有一年的時(shí)間。在等待朝廷受職、遲遲不被任用的這段時(shí)間，吳偉業(yè)的處境十分尷尬。在此期間，孫承澤邀請(qǐng)他和曹溶同往退谷。吳偉業(yè)作《退谷歌》[8]一詩(shī)。這首詩(shī)為歌行體，運(yùn)用虛幻的手法，表達(dá)了自己想要?dú)w隱卻不可得的矛盾心理。詩(shī)中寫道：“元?dú)饷Ｃ９砩耔b，黃虞既沒(méi)巢由窮”，感慨自己如同巢父和許由走到了絕境;“匡廬峰，成都市，欲逃姓名竟誰(shuí)是”，表達(dá)自己想要像李白一樣隱居到匡廬峰、成都市，逃離世事，但最終誰(shuí)能逃脫得了;“武陵洞口聞野哭，蕭斧斫盡桃花林”，“我生亦胡為，白頭苦碌碌”，這些詩(shī)句都曲折或者直接地表達(dá)了詩(shī)人內(nèi)心不想屈服于清廷，但又沒(méi)有勇氣對(duì)抗的矛盾心情。他把孫承澤稱為自己人生“逆旅”中遇見的“孫登”吳偉業(yè)：“逆旅逢孫登，自稱北海翁”，見《梅村家藏稿》卷十一，《清代詩(shī)文集匯編》編纂委員會(huì)：《清代詩(shī)文集匯編》第29冊(cè)，上海古籍出版社2011年版，第66頁(yè)。。孫登是魏末正始年間著名的道士，與當(dāng)時(shí)的名士阮籍、嵇康都有交往，也為他們做出過(guò)人物品評(píng)。所以，此處吳偉業(yè)把自己當(dāng)成了魏晉名士。但他既沒(méi)有阮籍口不臧否人物的謹(jǐn)慎，也沒(méi)有嵇康一曲廣陵散絕世的傲骨。見到眼前這位同年所居的退谷，“庭草仿佛江南綠，客心歷亂登高目”，不由得欣羨不已，“飲君酒，就君宿，羨君逍遙之退谷”。詩(shī)中進(jìn)而表示“花好須隨禁苑開，泉清不讓溫湯浴”。此句是應(yīng)景之句，因退谷與皇家禁苑僅一墻之隔，但或多或少也表明了詩(shī)人的心態(tài)：不隨“禁苑”開的花是好不了的、不會(huì)長(zhǎng)久，不尊皇命的文人也不會(huì)有好的命運(yùn)。詩(shī)的最后高呼“我家乃在莫厘之下，具區(qū)之東，側(cè)身長(zhǎng)望將安從？”迷茫和苦痛可見一斑。

順治十二年（1655年）正月29日，吳偉業(yè)被召入南苑，被召之前，再次應(yīng)邀偕曹溶等前往西山退谷游樂(lè)宴飲。從曹溶《春夕行北海少宰席上同梅村作》[9]詩(shī)題中“同梅村作”可知，這次聚會(huì)曹、吳二人均有詩(shī)作。但吳氏作品已佚，只可從曹溶之作對(duì)當(dāng)時(shí)聚會(huì)的情景探知一二。曹溶入清之初即出仕，三年后被罷官，順治十年再次出仕，這時(shí)的曹溶變得戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、小心謹(jǐn)慎。這首詩(shī)恰好反映了他這時(shí)的心態(tài)。

詩(shī)的開篇“西山玉潤(rùn)蟠蒼雪，太乙壇空金石輟”描繪了在春雪覆蓋的西山之下退谷之中，泥融數(shù)尺、駑馬難行的景象。孫承澤非常熱情地招待了來(lái)客，雖然只是用普通的生菜來(lái)招待，但是在座的都不是“俗輩”，使得此次雅集值得珍重。但第10句開始詩(shī)筆一轉(zhuǎn)，“扼腕休悲□□頻，安生已覺(jué)升平再”。句子雖有缺失，但仍可以讀出大意，如今已經(jīng)是升平的時(shí)代，不要再扼腕悲嘆了。由此引出下文16句關(guān)于京城都市的描寫，顯然不是退谷宴飲當(dāng)時(shí)的場(chǎng)景。“天街燈火燦銀花，城陰細(xì)草團(tuán)青紗……皇都春色貴瀲滟，盛事不得譏豪奢。定有侯家張廣宴，戲舞魚龍遲夕箭……近日長(zhǎng)楊射獵回，天子端居未央殿。禁籞森沉漏水平，三十六宮無(wú)甲箭?！边@是對(duì)“升平再”的具體描繪。如今已經(jīng)刀槍入庫(kù)，馬放南山了，再無(wú)動(dòng)亂，再無(wú)戰(zhàn)事。接下來(lái)提到“婁東學(xué)士新應(yīng)詔，文采何辭萬(wàn)人羨”，婁東學(xué)士即指吳梅村。最后強(qiáng)調(diào)“戢兵簡(jiǎn)獄朝野闊，且勸山公頹玉山”，這句似乎能與吳偉業(yè)前一年的詩(shī)歌相呼應(yīng)。那首詩(shī)中詩(shī)人稱自己遇到了道士“孫登”，而這句詩(shī)中的山公即竹林七賢之一山濤，他后來(lái)投靠了司馬氏，并勸說(shuō)嵇康接替自己的職位，于是有了嵇康的那篇著名的《與山巨原絕交書》。而曹溶的詩(shī)中卻勸說(shuō)“山公”頹“玉山”，玉山即指嵇康，意思是我勸說(shuō)山濤說(shuō)服嵇康，顯然將嵇康指稱吳偉業(yè)。前文描寫升平之世，后文又稱山濤之行，最后說(shuō)“隨時(shí)不復(fù)限哀樂(lè)，世上無(wú)如今夕閑”，此詩(shī)儼然已經(jīng)將自己完全融入清王朝的統(tǒng)治中了。曹溶也曾將自己比作南朝的庾信，庾信尚有故國(guó)之思，這說(shuō)明曹溶內(nèi)心也有十分糾結(jié)的時(shí)候。

吳偉業(yè)第二次游退谷的作品已在他的別集中難以找到，作品中究竟表達(dá)了什么情感也無(wú)從知曉。關(guān)鍵在于作品是亡佚了，還是有意刪除？有學(xué)者考證吳偉業(yè)“晚年手訂詩(shī)文時(shí)將與貳臣曹溶、孫承澤往來(lái)的有關(guān)作品全部剔除了”[7]。那么為什么吳偉業(yè)要有意刪除這次交游的詩(shī)作？我們可以猜測(cè)，這次的作品是吳偉業(yè)不愿意讓后人看到的?？疾焖昂蟮慕?jīng)歷，我們發(fā)現(xiàn)當(dāng)月27日，吳偉業(yè)扈從南苑圍獵，還作了應(yīng)制詩(shī)。而此時(shí)他的妻子正臥于病榻之上，他回家后備述當(dāng)天風(fēng)餐露宿之苦，應(yīng)制詩(shī)作之不情愿。沒(méi)過(guò)幾天，妻子就病逝了。妻子的病如此嚴(yán)重，且就在當(dāng)月離世，吳偉業(yè)在此時(shí)去退谷宴集，留下酬唱的詩(shī)作，本身就有違人情，何況他很有可能在那樣的唱和中表達(dá)了和曹溶類似的心態(tài)。所以，他很有可能為了掩飾自己仕清的罪責(zé)，求得后人諒解而刪除了詩(shī)作。

吳偉業(yè)和曹溶在西山退谷的詩(shī)歌表現(xiàn)出了當(dāng)時(shí)一部分名士?jī)擅娴男膽B(tài)。退谷詩(shī)文表現(xiàn)出來(lái)：曹溶是曾經(jīng)遭受打擊，再次被啟用后，欲做“山濤”的心態(tài)，而內(nèi)心卻留有將自己當(dāng)作庾信的心理;而吳偉業(yè)則是不想成為“山濤”，欲做“阮籍”“嵇康”而不得的心態(tài)，嵇康與山巨原絕交，他卻沒(méi)有，反而交往頻繁，故而羞愧。吳偉業(yè)先與在西山退谷的孫承澤密切交往，后又刪除退谷活動(dòng)的痕跡，這是掩飾自我、求得后人同情的表征。在這一點(diǎn)上，筆者更傾向于掩飾說(shuō)。我們?cè)跉v史上所看到的吳偉業(yè)是其顯在的一面，而在退谷的吳偉業(yè)是不為人所熟知的隱形的一面。相比之下，兩面的人生比兩截的人生更為人所不齒。

三、西山退谷與清初轉(zhuǎn)變的處士心態(tài)

處士本指德高而未做官之人，這里的“處士心態(tài)”是指清初那些有德有才而未出仕之文人的心態(tài)。本文以來(lái)到西山退谷的時(shí)間為參照，也就是說(shuō)，文人在退谷參與雅集時(shí)還是布衣，但已有一定的文名。筆者在爬梳資料時(shí)發(fā)現(xiàn)，有不少在西山退谷留下大量詩(shī)文的“處士”，后來(lái)卻做了高官，并成為文壇的有影響的人物。其中的代表人物為朱彝尊。

朱彝尊（1629—1709年）的人生分為前中后三個(gè)時(shí)期，嚴(yán)迪昌《清詩(shī)史》以康熙十八年和康熙三十一年為界來(lái)劃分，前期為抗清時(shí)期，中期為仕清時(shí)期，后期為罷官治學(xué)時(shí)期。但實(shí)際上，前期時(shí)間較長(zhǎng)，又可以分為順治時(shí)期和康熙時(shí)期。順治時(shí)期他主要在從事抗清的活動(dòng)，康熙時(shí)期的十八年恰好是其思想開始發(fā)生轉(zhuǎn)變的階段。而在退谷的活動(dòng)恰好能反映康熙時(shí)期他的心態(tài)發(fā)生變化的過(guò)程。

康熙七年九月九日，身為布衣的朱彝尊第一次來(lái)到西山退谷孫承澤宅。據(jù)康熙九年《點(diǎn)絳唇·九日同顧寧人陸翼王登孫氏石臺(tái)賦呈退翁少宰》[10]卷二十五詞云“花莖登臺(tái)，舊時(shí)此地重陽(yáng)宴?！彼^“此地”，題中所謂孫氏石臺(tái)只有可能是孫承澤《退谷小志》中所述的退谷東向“入則平臺(tái)南望，萬(wàn)木森森”的平臺(tái)。而根據(jù)朱彝尊的經(jīng)歷，之前只有康熙七年九月九日曾聚于孫氏宅，故而考證此時(shí)為其初次到退谷的時(shí)間。而顧寧人即顧炎武。顧炎武也在此時(shí)從陜西來(lái)到京師，并且從孫承澤處借得三種經(jīng)注，可見關(guān)系非同一般。而據(jù)有的學(xué)者推測(cè)，“竹坨和北海結(jié)識(shí)是通過(guò)亭林安排的”[11]359，顧炎武與孫北海的密切交往，一直為道學(xué)家諱及。

而朱彝尊與孫承澤的結(jié)交則要往前推及至1年以前，也就是康熙六年。當(dāng)時(shí)孫承澤得到了朱彝尊的詩(shī)作，大為贊賞，在賓座中拍手叫好參見朱彝尊：《祭孫侍郎文》，見朱彝尊：《曝書亭集》卷八十，《清代詩(shī)文集匯編》編纂委員會(huì)：《清代詩(shī)文集匯編》第116冊(cè)，上海古籍出版社2011年版，第594頁(yè)。。也許是顧炎武的引薦，朱彝尊到退谷結(jié)識(shí)了這位擊節(jié)贊賞他的詩(shī)作的退翁。朱彝尊當(dāng)時(shí)37歲，孫承澤已經(jīng)是76歲高齡，兩人相差整整39歲，正是忘年之交。自從這次在退谷相識(shí)，兩人在這一年的冬天交往十分頻繁。直至康熙九年，朱彝尊又與眾人集于孫承澤研山齋，大有相見恨晚的知己之感。他們?cè)谝黄鸲噼b賞書畫、器物?！锻程幨浚ㄓ崇姡┒盘罚ㄦ?zhèn)）譚舍人兄（吉璁）集孫侍郎（承澤）研山齋四首》詩(shī)曰“戶牖分今古，朋游隔歲時(shí)。齊東回首望，最憶虎頭癡（原注：謂顧子炎武也。）”[10]卷七所謂“虎頭癡”用來(lái)稱有才智之人于某一方面有癖好或疏略。這里用來(lái)特指顧炎武，又是指其哪方面的癡好？從顧的生平來(lái)看恐怕唯有誓不仕清一事才擔(dān)得起。《朱彝尊年譜》也認(rèn)為“先生初起抗清至最終仕清，與孫承澤之交游，不無(wú)關(guān)系。此詩(shī)已將堅(jiān)持節(jié)義的顧炎武論定為癡，即不愿轉(zhuǎn)變志向之意?！盵12]

朱彝尊第二次來(lái)到退谷是在康熙十年辛亥立春，朱彝尊同李良年會(huì)飲于孫承澤宅?！读⒋喝胀钍棚媽O少宰蟄室有懷曹侍郎在里》詩(shī)云：“七度辛盤會(huì)，他鄉(xiāng)歲歲殊。未知今夕，得與故人俱。舞鶴喧庭樹，飛花灑畫圖。因懷鉏菜叟，萬(wàn)里隔春蕪”[10]卷八。此詩(shī)中的故人即孫承澤，經(jīng)歷康熙七年以來(lái)與孫承澤的交往，兩人已經(jīng)是老朋友了。而詩(shī)中所懷“鉏菜”即題中曹侍郎曹溶?；仡?年之前，當(dāng)康熙三年（1664年），在云中依附于山西按察副使曹溶。朱彝尊早在順治時(shí)期就曾在廣東投靠時(shí)任廣東布政使的曹溶近兩年時(shí)間。他當(dāng)時(shí)依附貳臣曹溶的原因據(jù)稱有可能是做政治掩護(hù)[11]249。但經(jīng)歷康熙三年的再次依附，以及前文論及的稱顧炎武為癡，康熙十年游退谷時(shí)與曹溶的關(guān)系恐怕就不再是政治掩護(hù)了，此時(shí)的朱彝尊已經(jīng)逐漸沒(méi)有了抗清的意愿，又何來(lái)政治掩護(hù)的需求，恐怕不是政治掩護(hù)，而是政治庇護(hù)。這首詩(shī)中涉及的三個(gè)人物李良年、孫承澤和曹溶均為貳臣，交往的原因各有不同，但足以想見此時(shí)的朱彝尊與貳臣群體的關(guān)系普遍比較融洽。且朱彝尊的詩(shī)文集中保留了很多與孫承澤交往的作品，而不像吳偉業(yè)、顧炎武等人雖實(shí)有很深交往但很少找到痕跡。說(shuō)明他并不諱言這些交往。 孫承澤有《春日送朱錫坨李武曾兩文學(xué)游退谷》詩(shī)曰：“西山景色當(dāng)春好，聞?wù)f往游興爽然。嗟我衰年筇靠壁，羨君俊氣馬雙聯(lián)。路徑石甕皆陵樹，橋過(guò)青龍見玉泉。若到退亭應(yīng)有句，題詩(shī)需近石墻旁?！彪m然《朱彝尊年譜》載此詩(shī)，但是康熙十八年朱彝尊仍與李良年一起到退谷拜訪孫承澤似有誤，因?qū)O承澤于1676年去世，康熙十八年為1678年，故疑似有誤，暫不予采信。此詩(shī)見孫承澤：《天府廣記》卷四十四，《筆記小說(shuō)大觀》三十三編，臺(tái)灣新興書局，“民國(guó)”八十二年版。

第三次是在康熙十年正月上旬，朱彝尊與李良年、吳江潘、蔡湘等人同游西山。這次交游的人物眾多，范圍更廣，產(chǎn)生的影響也較大。他們從初七游到初十才返回，期間“飯以退谷，宿以退谷，導(dǎo)予輩游者，退谷主僧也?！盵13]此游得賦詩(shī)銘記50余首，題名于壁。一時(shí)之間傳抄者不絕，朝士爭(zhēng)欲結(jié)識(shí)，可見此次雅集在當(dāng)時(shí)影響之大。《朱人遠(yuǎn)西山詩(shī)序》中，作者說(shuō)明了為何西山如此吸引在京文人的原因：“能文之士，輒為賦詩(shī)記事。蓋非以炫其才，而山水之勝足以移人情者，言之不能已也?！盵11]卷三十八環(huán)境優(yōu)美，山水移情，是文人游覽記述的主要原因，而非炫耀詩(shī)才。但朱彝尊對(duì)退谷的隱居生活并非像吳偉業(yè)那樣羨慕，他此次游覽寫作的《題退谷》一詩(shī)曰：“退翁愛(ài)退谷，未老先抽簪。行樂(lè)亂峰路，筑亭雙樹林。閑中春酒榼，靜里山泉音。滿目市朝貴，何人期此心”。[11]卷八最后兩句透露出了時(shí)代的變化以及作者的心聲，當(dāng)時(shí)早已不是鼎革之初，像顧炎武那樣堅(jiān)決不仕清的士人已經(jīng)逐漸故去，留下來(lái)的更多的是成長(zhǎng)于新朝的文人，因此“滿目市朝貴”，并無(wú)退隱心，也就不奇怪了。

康熙十八年朱彝尊再次游西山，還遇到施閏章，一起題名西峰。施閏章有詩(shī)曰：“聯(lián)騎相逢成一笑，西峰絕壁共題名?！盵14]算是對(duì)康熙十年那次西峰題名的呼應(yīng)。此時(shí)退翁已經(jīng)于三年前作古，而朱彝尊已經(jīng)登博學(xué)鴻儒科。西山退谷可謂朱彝尊由起初抗清到最終仕清的歷史見證。年譜認(rèn)為，朱彝尊思想轉(zhuǎn)變與退翁不無(wú)關(guān)系，但綜上所述，退翁只是他思想變化若干環(huán)節(jié)中的一環(huán)。朱彝尊由顧炎武而與孫承澤相識(shí)，最終由抗清的一頭轉(zhuǎn)向仕清的一頭，并轉(zhuǎn)而嘲笑顧氏，表面看來(lái)是受到孫承澤的影響，而孫承澤是個(gè)隱居的貳臣，一個(gè)收藏家、學(xué)者，是受其哪方面的影響呢？恐怕沒(méi)有那么簡(jiǎn)單。要說(shuō)受影響，是當(dāng)時(shí)整個(gè)時(shí)代的影響，時(shí)代的風(fēng)氣已經(jīng)變得不可逆轉(zhuǎn)，朱彝尊在京師接觸頻繁的不止孫承澤一個(gè)貳臣，退谷只是其中一個(gè)較好地接近京師士人群體的處所。

清初西山退谷文人活躍的時(shí)期，即孫承澤隱居的順治十年至康熙十五年期間，這段時(shí)間恰好是順康之際，文壇新舊交替的時(shí)期。孫承澤、吳偉業(yè)、朱彝尊等恰好代表了這段時(shí)間的典型心態(tài)：以入世之心歸隱的心態(tài)、矛盾中的內(nèi)心與外在不一的具有兩面性的名士心態(tài)，以及正在轉(zhuǎn)變觀念希望仕清的處士心態(tài)。這幾種心態(tài)在清初詩(shī)人當(dāng)中普遍存在，尤其在清初活躍于京師文壇的士人之中。而隨著時(shí)間的推移，從順治十年到康熙十八年之間，也就是基本與退翁居退谷的時(shí)間相吻合的時(shí)間，從退谷的文人往來(lái)宴集來(lái)看，希望改變身份為清廷服務(wù)的心態(tài)逐漸超越了矛盾糾結(jié)或一心歸隱的心態(tài)，在博學(xué)鴻詞科到來(lái)時(shí)，轉(zhuǎn)變中的處士心態(tài)完全占據(jù)了上峰，預(yù)示著清初文壇新的時(shí)代的到來(lái)。新的一批沒(méi)有在明代取仕的詩(shī)人取代“兩截人”，逐漸淡漠了改朝換代和民族矛盾的精神負(fù)累，而成為新一代國(guó)朝詩(shī)人。

[參考文獻(xiàn)]

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[2]李永：《山居·清侶：清初貳臣孫承澤的晚年著書與書畫玩賞》，《美術(shù)學(xué)報(bào)》2015年第6期。

[3]孫承澤：《天府廣記》卷三十五，臺(tái)北新興書局編：《筆記小說(shuō)大觀》33編第10冊(cè)，臺(tái)灣新興書局“民國(guó)”七十二年版。

[4]查慎行：《金章宗手植松在壽安山西嶺上》，查慎行：《敬業(yè)堂詩(shī)集》，上海古籍出版社2015年版，第144頁(yè)。

[5]錢謙益：《牧齋初學(xué)集一》卷二，《清代詩(shī)文集匯編》編纂委員會(huì)：《清代詩(shī)文集匯編》第1冊(cè)，上海古籍出版社2011年版，第193頁(yè)。

[6]李學(xué)穎：《吳梅村全集》前言，上海古籍出版社1990年版，第7頁(yè)。

[7]張金環(huán)：《明清之際詩(shī)歌創(chuàng)作的自飾傾向及成因——以吳偉業(yè)為個(gè)例》，《名作欣賞》 2010年第23期。

[8]吳偉業(yè)：《梅村家藏稿》卷十一，《清代詩(shī)文集匯編》編纂委員會(huì)：《清代詩(shī)文集匯編》第29冊(cè)，上海古籍出版社2011年版，第66—67頁(yè)。

[9]曹溶：《靜惕堂詩(shī)集》卷十一，《清代詩(shī)文集匯編》編纂委員會(huì)：《清代詩(shī)文集匯編》第45冊(cè)，上海古籍出版社2011年版，第299—300頁(yè)。

[10]朱彝尊：《曝書亭集》，《清代詩(shī)文集匯編》編纂委員會(huì)：《清代詩(shī)文集匯編》第116冊(cè)，上海古籍出版社2011年版。

[11]謝正光：《清初的遺民與貳臣——顧炎武、孫承澤、朱彝尊交游考論》，謝正光：《清初詩(shī)文與士人交游考》，南京大學(xué)出版社2011年版。

[12]張宗友：《朱彝尊年譜》，鳳凰出版社2014年版，第175頁(yè)。

[13]李良年：《退谷題名記》，李良年：《秋錦山房集》卷十八，《清代詩(shī)文集匯編》編纂委員會(huì)：《清代詩(shī)文集匯編》第137冊(cè)，上海古籍出版社2011年版，第576—577頁(yè)。

[14]施閏章：《山中喜遇朱錫坨嚴(yán)蓀友姜西溟秦留仙游好》，施閏章：《愚山先生學(xué)余詩(shī)集》卷五十，《清代詩(shī)文集匯編》編纂委員會(huì)：《清代詩(shī)文集匯編》第67冊(cè)，上海古籍出版社2011年版，第603頁(yè)。