霍建波

（ 延安大學(xué) 文學(xué)院，陜西 延安 716000 ）

隱逸文化是我國(guó)古代特殊的文化現(xiàn)象，是相對(duì)于主流仕宦文化而言的一種邊緣文化，是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。隱士是隱逸文化的主體，也是隱逸文化主要的承載者和踐行者，集中體現(xiàn)了非常豐厚的文化內(nèi)涵。隱士雖是我國(guó)古代社會(huì)的邊緣人，但作為一個(gè)特殊的社會(huì)階層，曾受到歷代統(tǒng)治者的重視甚至褒揚(yáng)，也對(duì)我國(guó)古代的政治、文化、文學(xué)、藝術(shù)以及文人精神、心理都產(chǎn)生過(guò)重大影響。我國(guó)古代隱士數(shù)量眾多，蔣星煜說(shuō)：“自從巢父許由以下，一直到民國(guó)初年的哭庵易順鼎輩，中國(guó)隱士不下萬(wàn)余人，即其中事跡言行歷歷可考者亦數(shù)以千計(jì)?！盵1]1楊朝云認(rèn)為：“中國(guó)隱逸傳統(tǒng)如果從傳疑時(shí)代的巢父、許由算起，幾乎可與中華文明史同源，隱士亦不下萬(wàn)余人，有文獻(xiàn)記載，事跡可考的就有幾千人。”[2]4討論隱士，相較嵇康《圣賢高士傳》、皇甫謐《高士傳》等私人撰述而言，一般認(rèn)為還是正史的記載更為可信，更有說(shuō)服力。鑒于此，為了更好地理解古代隱士，更深入地解讀中國(guó)傳統(tǒng)文化，筆者把“二十六史”設(shè)立的隱士傳作為考察對(duì)象，來(lái)探析隱士家世及其與政治的密切關(guān)系。

一、隱士家世、從政考

首先，我們將正史隱士傳記載的隱士家世、從政等情況以表格的形式簡(jiǎn)單列舉如下（見(jiàn)下頁(yè)表1）。由此表可知，“二十六史”中共有21種正史專(zhuān)門(mén)設(shè)立隱士傳記載隱士們的生平事跡，并予以表彰。其中，《史記》卷六十一《伯夷列傳》和《漢書(shū)》卷七十二《王貢兩龔鮑傳》的前半部分，均是雛形的隱士傳?！逗鬂h書(shū)》及其以后的18種正史，均設(shè)有明確的成熟的隱士傳。雖然在不同的正史中，隱士傳的名稱(chēng)并不完全一致（詳見(jiàn)表1）。但作為隱士傳，記載隱士的功用沒(méi)有本質(zhì)區(qū)別。21篇隱士傳記載了311名隱士，其中：父、祖輩曾做過(guò)官、或做過(guò)隱士或家境富有的隱士有122人，占了總數(shù)的39.2%；本人曾做過(guò)官、或直接向帝王進(jìn)言的隱士有 137人，占了總數(shù)的44.1%；而父、祖輩曾做過(guò)官、或做過(guò)隱士或家境富有的，或本人曾做過(guò)官、或直接向帝王進(jìn)言的隱士有208人，占了總數(shù)的66.9%。

表1 正史隱士傳記載隱士家世、從政一覽表

二、隱士家世、從政論析

（一）家庭背景對(duì)隱士的重要性

隱士不易做，做隱士需要家族的強(qiáng)力支持。魯迅先生曾把隱士界定為一種生活道路，或者一種與做官相對(duì)應(yīng)的“職業(yè)”，他在《且介亭雜文二集·隱士》一文中說(shuō)：“登仕，是噉飯之道，歸隱，也是噉飯之道。假使無(wú)法噉飯，那就連‘隱’也隱不成了?！盵3]185既然是一種謀生的“職業(yè)”，當(dāng)然會(huì)由此獲得些實(shí)際利益：“可見(jiàn)‘隱’總和享福有些相關(guān)，至少是不必十分掙扎謀生，頗有悠閑的余裕?！盵3]186既然做隱士能夠“和享福有些相關(guān)”，自然會(huì)有不少人想要努力得到，自然也就會(huì)有競(jìng)爭(zhēng)。魯迅先生也曾論述了做隱士的不易：“漢唐以來(lái)，實(shí)際上是入仕并不算鄙，隱居也不算高，而且也不算窮，必須欲‘隱’而不得，這才看作士人的末路。唐末有一位詩(shī)人左偃，自述他悲慘的境遇道：‘謀隱謀官兩無(wú)成’，是用七個(gè)字道破了所謂‘隱’的秘密的。”[3]185-186像左偃那樣“謀隱謀官兩無(wú)成”，做官做不成，做隱士不可得，的確是一個(gè)最為悲慘的士人了。為什么做隱士也是如此之難？上文對(duì)隱士家世考證的數(shù)據(jù)解釋了這一點(diǎn)。在正史隱士傳記載的311名隱士中，父、祖輩曾做過(guò)官、或做過(guò)隱士或家境富有的隱士就有122人，占了總數(shù)的39.2%。這還是就整體而言的。在門(mén)閥制度盛行、世族與庶族森嚴(yán)對(duì)立的魏晉南北朝時(shí)期，重視門(mén)第的風(fēng)氣也在隱士們的身上體現(xiàn)得淋漓盡致?！稌x書(shū)》的這一數(shù)據(jù)是39.5%，《宋書(shū)》是82.4%，《南齊書(shū)》是75%，《梁書(shū)》是69.2%，《魏書(shū)》是75%，《南史》是56.5%，《北史》是71.4%，《隋書(shū)》是80%。除了《晉書(shū)》，此期正史隱士傳的這一數(shù)據(jù)都超過(guò)50%，甚至有的達(dá)到80%以上?？梢钥闯?，做隱士是需要家族強(qiáng)有力的支持的。一個(gè)沒(méi)有背景的窮小子，想做隱士談何容易！在以儒家思想為主導(dǎo)、重視血緣、家族親情的中國(guó)古代社會(huì)，其實(shí)并不奇怪。即使今天，我們?nèi)阅軓?qiáng)烈感受到，家庭背景對(duì)一個(gè)人的成長(zhǎng)和發(fā)展，仍然具有不可忽視的重要影響。

（二）政治對(duì)隱士的重要性

隱士離不開(kāi)政治，大多數(shù)隱士和政治密切相連。韓兆琦《中國(guó)古代的隱士》一書(shū)是這樣對(duì)隱士定義的：“隱士是與官僚相對(duì)而言的，它的含義是說(shuō)，這個(gè)人本來(lái)有道德、有才干，原是個(gè)做官的材料，但是由于某種客觀或主觀的原因，他沒(méi)有進(jìn)入官場(chǎng)；或者是本來(lái)做官做得好好的，后來(lái)由于某種客觀或主觀的原因而離開(kāi)官場(chǎng)，找個(gè)什么地方‘隱’起來(lái)了，這就叫‘隱士’?！盵4]1高敏《中國(guó)歷代隱士·序言》對(duì)隱士的定義和韓兆琦差不多：“本文所論的‘隱士’，是對(duì)我國(guó)古代社會(huì)里凡具有為官作吏條件的士人而不愿為官作吏者的總稱(chēng)。”[5]2納蘭秋《隱士大風(fēng)流·作者序》認(rèn)為：“簡(jiǎn)單地說(shuō)，有才能、有學(xué)問(wèn)、能夠做官而不去做并且具有較高聲望的人，才叫‘隱士’?！盵6]1雖然他們的定義都不非常準(zhǔn)確，不能涵蓋歷史上所有的隱士，因?yàn)樗麄兌疾患s而同地把不仕看作隱士的前提條件，但實(shí)際上隱士本身的情況非常復(fù)雜。有“為官作吏條件”而“過(guò)隱居生活、不做官”的士人肯定是隱士，這毫無(wú)疑問(wèn)；問(wèn)題是中國(guó)歷史上還有亦仕亦隱如東方朔、王維、白居易等人，東方朔是“朝隱”之祖，王維是“隱吏”，白居易倡導(dǎo)“中隱”；雖然他們終生未離官場(chǎng)，但古今不少學(xué)者還是把他們當(dāng)作隱士的。盡管如此，前面幾位學(xué)者的定義還是基本上把中國(guó)歷史上隱士這一特殊階層給概括出來(lái)了，并揭示了一個(gè)基本事實(shí)：隱士和政治密切相連。隱士不但必須具備“為官作吏條件”，同時(shí)還直接參與到現(xiàn)實(shí)的政治生活中去。上文提及，在正史隱士傳記載的311名隱士中，本人曾做過(guò)官、或直接向帝王進(jìn)言的隱士有137人，占了總數(shù)的44.1%。而在“入仕不算鄙，隱居也不算高”的唐宋時(shí)代，這一數(shù)據(jù)更高?！端鍟?shū)》是60%，《舊唐書(shū)》是90.5%，《新唐書(shū)》是80%，《新五代史》是60%，《宋史》是55.8%，《遼史》是66.7%。都超過(guò)了50%，有的甚至高達(dá)90%以上。作為古代社會(huì)的一群邊緣人，隱士們不甘寂寞，他們努力向主流仕宦文化靠攏，并希望得到當(dāng)局的認(rèn)可，最好是能像東方朔、王維、白居易等一樣亦官亦隱。那樣既可獲得實(shí)利以養(yǎng)家糊口，也可得到高名而顯示清高?？傊[士與政治密不可分，不了解古代政治，就不能透徹地理解隱士。

（三）隱士隊(duì)伍的復(fù)雜性

中國(guó)古代有成千上萬(wàn)的隱士，有些可信，有些是文人故意編造出來(lái)的，難以據(jù)此進(jìn)行量化分析。而“二十六史”隱士傳所記載的隱士，既真實(shí)可信，數(shù)量又不是太多，給我們提供了最好的研究樣本。通過(guò)考察，我們知道，在正史隱士傳記載的311名隱士中，父、祖輩曾做過(guò)官、或做過(guò)隱士或家境富有的，或本人曾做過(guò)官、或直接向帝王進(jìn)言的隱士有208人，占了總數(shù)的66.9%。也就是說(shuō)，有三分之二的隱士，要么有較為優(yōu)越的家庭背景，要么參與過(guò)現(xiàn)實(shí)的政治生活。所以，筆者認(rèn)為，隱士這個(gè)特殊的社會(huì)階層，主體上應(yīng)該屬于統(tǒng)治階級(jí)、剝削階級(jí)的范疇，這正是其階級(jí)屬性。但這只是問(wèn)題的一方面，另一方面，隱士又不同于統(tǒng)治階級(jí)中的當(dāng)權(quán)派。他們是士人中不愿做官為吏的一部分，是淡泊名利的那些人，甚至有些隱士的生活相當(dāng)貧困，他們非常了解人民生活的困苦，能夠代表勞動(dòng)人民的意愿。如漢代隱士梁鴻創(chuàng)作《五噫歌》：“是因?yàn)槁愤^(guò)洛陽(yáng)，看到帝王宮室的富麗，感嘆人民的勞苦，逐作比詩(shī)。章帝讀后，甚為不滿(mǎn)，梁鴻只得改名換姓，隱居齊魯?！盵7]129陶淵明歸耕田園之后，生活艱辛，所創(chuàng)作的《乞食詩(shī)》、《庚戌歲九月中于西田獲早稻》、《怨詩(shī)楚調(diào)示龐主簿鄧治中》等詩(shī)，也頗能反映當(dāng)時(shí)下層勞動(dòng)人民的生活現(xiàn)狀，體現(xiàn)勞動(dòng)人民的情感訴求。誠(chéng)如高敏在《中國(guó)歷代隱士·序言》所說(shuō)：“他們既無(wú)炙手可灼的權(quán)勢(shì)，又無(wú)高官厚祿的官品，徒有超世絕俗的空名，實(shí)質(zhì)上在政治上屬于庶民、平民或白衣；有些隱逸之士基于隱逸的原因的不同，還可能是封建統(tǒng)治階級(jí)當(dāng)權(quán)派的反對(duì)派或不合作者……以致某些隱士比較了解勞動(dòng)人民的疾苦，往往能夠發(fā)出一些體現(xiàn)勞動(dòng)人民需求與意愿的呼聲，甚至有接近勞動(dòng)人民的思想傾向?！盵5]7綜上可知，隱士的隊(duì)伍是非常復(fù)雜的。主體上應(yīng)該歸入統(tǒng)治階級(jí)、剝削階級(jí)的范疇，還有一小部分當(dāng)屬于庶民。

需要說(shuō)明的是，筆者考察的僅是“二十六史”隱士傳所記載的隱士，所持觀點(diǎn)只對(duì)正史隱士有效，至于是否適用于中國(guó)古代所有隱士，則需要進(jìn)行更加深入的探討，但那已超出了本文的研究范圍。

[1] 蔣星煜．中國(guó)隱士與中國(guó)文化[M]．上海：生活·讀書(shū)· 新知三聯(lián)書(shū)店上海分店，1988．

[2] 楊朝云．中國(guó)隱逸文化史[M]．昆明：云南大學(xué)出版社，2004．

[3] 朱正，校注．新版魯迅雜文集[M[．杭州：浙江人民出版社，2002．

[4] 韓兆琦．中國(guó)古代的隱士[M]．北京：商務(wù)印書(shū)館，1996．

[5] 高敏．中國(guó)歷代隱士[M]．鄭州：河南人民出版社，1994．

[6] 納蘭秋．隱士大風(fēng)流[M]．南寧：廣西人民出版社，2007．

[7] 劉大杰．中國(guó)文學(xué)發(fā)展史（上卷）[M]．上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2006．