策力格爾

【摘要】 元代時期的音樂文化發(fā)展對蒙古族有著很大的影響和歷史價值，在一些我們常見的中國古代史論中，元代的歷史文獻(xiàn)比較稀少，通過《元史·禮樂篇》①的學(xué)習(xí)與探索，著重圍繞元代宮廷音樂文化的特點(diǎn)以及一些歷史文獻(xiàn)來淺談蒙古族音樂發(fā)展的見解與音樂觀點(diǎn)。

【關(guān)鍵詞】宮廷音樂文化;音樂觀點(diǎn);音樂工具;傳承與發(fā)展

【中圖分類號】J607? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

一、《元史·禮樂》之元代宮廷音樂文化思想

（一）元代宮廷音樂思想

我以《二十四史》中的《元史》②作為歷史文獻(xiàn)，以《禮樂》為主線，圍繞元代的宮廷音樂來探討淺談我的音樂觀點(diǎn)以及對蒙古族音樂的創(chuàng)作價值?！段氖贰酚涊d：“元之禮樂，揆之于古，固有可議。然自朝儀既起，規(guī)模嚴(yán)廣，而人知九重大君至尊，至其樂聲雄偉而宏大，又足以見一代興王之象，其在當(dāng)時，亦云盛矣。今取其可書者著於篇，作禮樂志。”蒙古族游牧部落的可汗稱為國家的統(tǒng)治者有很大的地位轉(zhuǎn)換。當(dāng)時的宮廷音樂（宴樂）即便是讓人悅耳動聽的，卻對如今的國家形勢不能融合，也不適應(yīng)。悅耳動聽的樂聲只能傳達(dá)草原人民的心聲。我們的祖先在統(tǒng)一每個部落，統(tǒng)一蒙古的時候，歌舞酒宴是不能缺少的，但也不只是滿足這些。在蒙古族傳統(tǒng)的祭祀活動及典禮中，最重要的道具和禮儀中不可或缺的就是音樂。所謂宮廷音樂，就像具有游牧色彩的薩滿教（Shamam）巫師手中的鼓和“孛額”。如今在蒙古國與內(nèi)蒙古科爾沁地區(qū)還在流傳這樣的薩滿儀式，但是和元代時期的地位相比，早已不能相提并論了。

《元史》卷67·志第18·禮樂一中記載：“傳曰：‘禮者，天地之序也;樂者，天地之和也。致禮以治躬，外貌斯須不莊不敬，則慢易之心入之矣。致樂以治心，中心斯須不和不樂，則鄙詐之心入之矣。古之禮樂，壹本于人君之身心，故其為用，足以植綱常而厚風(fēng)俗。后世之禮樂，既無其本，唯屬執(zhí)事者從事其間，故僅足以美聲文而侈觀聽耳。此治之所以不如古也。”

以上的元史材料中表達(dá)了教化音樂的用途與功能，并且各種禮儀和宮廷音樂融合在一起成為一個征服權(quán)利的工具。是我國漢族的歷史文化長河中，儒家思想及學(xué)說的主張和見解。內(nèi)蒙古鄂爾多斯民族婚禮的音樂和禮儀至今還在使用傳統(tǒng)的宮廷音樂禮樂來進(jìn)行。隨著音樂的發(fā)展，宮廷音樂在新的創(chuàng)作手法和技巧上重新創(chuàng)作，編排，以各種方式在傳承宮廷音樂，宮廷音樂的發(fā)展有著不同的概念和作用意義。

（二）元代宮廷音樂的完善有著歷史性的意義

元世祖忽必烈建立元朝（公元1271-公元1368）的時候，對宮廷音樂與禮儀的建設(shè)做了很多方面的號召與努力。朝廷禮節(jié)，禮儀的制定，用其他國家的舊樂，建立雅樂制度。制曲方面，宴樂的功能使用等。如今內(nèi)蒙古鄂爾多斯的傳統(tǒng)婚禮中元代的宮廷音樂文化和禮儀一直在流傳。它的完善在其他蒙古部落里乃至我國其他朝代的音樂文化及禮節(jié)方面有卓越的貢獻(xiàn)和歷史意義。

二、元代宮廷音樂思想對蒙古族的音樂發(fā)展的影響

《輟耕錄》這是元代蒙古族最盛名一首器樂曲。元世祖③時期，為宮廷作曲家碩德閭④所作?！鞍佐崛刚撸瑖谭淮笄病阑室蛎嫒舜T德閭制曲以名之”⑤。《輟耕錄》卷二十中，元世祖忽必烈進(jìn)入中原后，思念草原深深的鄉(xiāng)愁與情感。白翎雀即是百靈鳥，蒙古族經(jīng)常將百靈鳥的歌唱作為動人的聲音，表達(dá)一種對家鄉(xiāng)的思念，親人們的歡聚，和久別的情懷。元代的文人墨客多有吟唱之作。就像蒙古族民歌《鴻雁》一樣唯美動聽和訴說著對草原的情感。在現(xiàn)代的音樂創(chuàng)作上，古音樂及民歌的再度創(chuàng)編是從另一個方式去傳承和發(fā)展音樂的手法和象征性的意義。在很多研究者看來，通過采風(fēng)去采集那些沒有被人記錄以及曾經(jīng)流傳的古音樂及民歌，這只是第一部分的開始。在這個民歌與古音樂的發(fā)展過程當(dāng)中要搜集和翻閱大量古音樂方面的文論和歷史文獻(xiàn)去考證它并且去進(jìn)一步研究。創(chuàng)作的理論技巧要結(jié)合本身的意義并圍繞古音樂，保留它原始特色和其發(fā)展的空間是作為作曲家們要細(xì)心布置和創(chuàng)作的核心意義。在元代的宮廷音樂文化藝術(shù)是最鼎盛的時期，奠定了蒙古族音樂的發(fā)展趨勢。是蒙古歷史長河中繁榮發(fā)展的重要時期。在《元史》中也記載了一些在禮節(jié)上所用的宴樂以及樂器：“宴樂之器”。

興隆笙，制以楠木，形如夾屏，上銳而面平，縷金雕縷枇杷，寶相，孔雀，竹木，運(yùn)氣，兩旁側(cè)立花板，居背三之一。中為虛柜，如笙之匏。上堅(jiān)紫竹管九十，氣端實(shí)以木蓬苞。柜外出小橛十五，上堅(jiān)小管，管端實(shí)以銅杏葉⑥。

在樂器上面，笙是最古老的樂器，可以認(rèn)為是處形態(tài)的管風(fēng)琴。在民族宮廷音樂當(dāng)中，笙這個樂器是不能缺少的，在民族管弦樂作品當(dāng)中以管風(fēng)琴的配置去編織樂隊(duì)，可以作為古音樂的裝飾音色以及色彩音色。在簧片的聲音和振動上，不是現(xiàn)在我們所了解的靠人工力氣，而是通過人力鼓風(fēng)的氣流來沖擊。最早的琴鍵也是小橛上的小管，按鍵上是銅杏葉，一個人按律，就是一人彈奏鍵盤或鍵盤類的樂器。比如像鋼琴協(xié)奏曲，突出鍵盤音色特的音樂思想。

三、總論

元代是蒙古歷史長河中一個繁榮發(fā)展的重要時期。元代禮樂其音樂思想在蒙古族民族音樂文化值得去深深細(xì)研。忽必烈下詔曰建立元代禮樂要“近取金，宋，遠(yuǎn)去漢唐”。正如元史寫道“元之禮樂，揆之于古”。忽必烈作為開國元勛，目光遠(yuǎn)大，志向崇高，全面繼承并弘揚(yáng)了中國古代音樂文化。在《元史》卷七十一的中證實(shí)了早在公元13世紀(jì)，已經(jīng)在音的名稱上有了一些歸納，并開拓性地發(fā)展了音樂的專業(yè)術(shù)語以及復(fù)雜多樣的音樂理論體系—五聲調(diào)式音階。其中有兩個重要的音樂理論，一是《三分損益法》即五度相生律，一是《六十律相生法》⑦，這是漢代京房所創(chuàng)的律制。

在古代蒙古時期，音樂是不可或缺的禮儀工具。一方面包容了阿拉伯音樂文化成就。另一方面在元代之后，全面吸納中原農(nóng)耕文明，大漢民族音樂文化，促進(jìn)推動了蒙古古音樂文化的發(fā)展。關(guān)于古代蒙古時期的音樂文獻(xiàn)，文化淵源，以及材料的整理非?；蛉?，因此在研究的過程中碰到一系列的問題，需要時間去考證。我國也有許多學(xué)者在挖掘和搜尋，如莫爾吉胡先生在《讀書札記》中提到一些宮廷音樂與禮記方面的研究。在我國漢代的史書記載里記錄的最多;司馬遷《史記》里的《匈奴篇》等元代的音樂對蒙古族的發(fā)展有著很大的歷史價值意義，值得了解和研究。

《元史·禮樂》的學(xué)習(xí)研究對挖掘和傳承我國古代音樂有著極大的意義。傳統(tǒng)音樂的發(fā)展和古代音樂文化的結(jié)合是一個很大的課題，也是艱難的學(xué)習(xí)過程。對古代音樂文化思想要有好奇心和堅(jiān)持不斷的思考才能從中才能得到啟發(fā)，主有加強(qiáng)民族音樂的研究與學(xué)習(xí)，傳承與發(fā)展的合理性，才能在新時期中發(fā)展下去。

注釋：

①本文章以《二十四史》的《元史》為主要史料文獻(xiàn)來圍繞見解和觀點(diǎn)。

②《元史》史由明代史官撰修。

③元世祖：這里真的是元代開國皇帝忽必烈。

④碩德閭：蒙古族音樂家，生卒年月不詳。

⑤《輟耕錄》卷二十。

⑥《元史》宴樂及樂器的記載

⑦《六十律相生法》又稱京房六十律。漢代律學(xué)家京房（公元前77-公元前37）所創(chuàng)。因見古代三分損益十二律最后一呂（F）依原法回不到黃鐘（C），京房又繼續(xù)損益至六十律，不僅使第五十三律色接近黃鐘，實(shí)現(xiàn)了循環(huán)重復(fù)的旋宮轉(zhuǎn)調(diào)理論體系。

參考文獻(xiàn)

[1][明]宋濂等撰.元史[M].北京：中華書局，1976.