張輔國

王維，在我國詩歌史上以“詩佛”著稱。他所創(chuàng)作的詩作，風(fēng)靡當(dāng)世，留澤后代，享有崇高的聲譽(yù)。他所創(chuàng)造出的藝術(shù)成就是多方面的、多角度的，而其中之一則是能夠?qū)⒎鸾潭U宗的哲理思想融匯于詩作之中，創(chuàng)造出獨(dú)具特色的詩歌。禪意是王維是詩歌中最具代表性特點(diǎn)之一，具有極高的美學(xué)價(jià)值，而其山水詩則尤為明顯地表現(xiàn)出這一點(diǎn)。這使他在詩歌領(lǐng)域里獨(dú)樹一幟。是什么讓他在詩歌中有了禪意？原因有以下幾點(diǎn)：

一、家庭環(huán)境的熏染

王維在《贊佛文》中稱自己“以般若力，生菩提家”，其全家人均虔信佛法，茹素戒殺。王維的名字本身就深含禪機(jī)，他名維，字摩詰，連讀恰為“維摩詰”。稍通佛學(xué)的人，都會知道有一部《維摩詰所說》，其中通達(dá)甚深般若智能，神通廣大的維摩詰長者，是一位得到釋尊稱許的大居士。又此經(jīng)專說般若，是禪宗的根本經(jīng)典之一。王維既以維摩詰作為自己的名與字，可見他對其人的仰慕之情，又可透露出他與佛教、尤其是與禪宗的深厚緣分。其母崔氏在他很小的時(shí)候就開始帶發(fā)修行，并因同鄉(xiāng)的關(guān)系，師事一代名僧大照（《宋高僧傳》記為大慧）普寂禪師三十余年（大照禪師名普寂，是禪宗北宗首領(lǐng)神秀的弟子，神秀圓寂后，“天下好釋者咸師事之”，唐中宗還特地下制“令普寂代神秀統(tǒng)其法眾”，于是名望更高，“王公士庶競來禮謁”，成為當(dāng)時(shí)的佛教首領(lǐng)），一生“褐衣蔬食，持戒安禪，樂往山林，志求寂靜”（《請施莊為寺表》），這對事母至孝的王維產(chǎn)生了重大的影響。

二、時(shí)代風(fēng)流的漸染

禪宗始于北魏，在盛唐以后興起，安史亂后才開始廣泛流行，可能與“寒士”階層（中小地主、庶族地主）的崛起有關(guān)。禪宗比之與道教是較為悲觀的，是美好理想幻滅的產(chǎn)物，比較符合那個(gè)時(shí)代知識分子個(gè)人在現(xiàn)實(shí)社會中被擠壓、難以自我主宰的感覺。禪宗的本質(zhì)是通過自省而明心見性，也就是使人掙脫現(xiàn)實(shí)的樊籠，從有限走向無限。正如日本禪學(xué)大師鈴木大拙所說的：“從本質(zhì)上看，禪是見性的方法，并指出我們掙脫桎梏走向自由的道路。由于它使我們啜飲生命的泉源，使我們擺脫一切束縛，而這些束縛是使我們有限生命時(shí)常在這個(gè)世界上受苦的，因此 我們可以說禪釋放出那適當(dāng)而自然地藏在每個(gè)人內(nèi)心的一切活力，在普通情況下，這些活力是被阻擋和歪曲因而找不到適當(dāng)?shù)幕顒訖C(jī)會的?！蓖蹙S也是一樣不得不在對現(xiàn)實(shí)社會秩序的屈從下來尋求感性生活之愉悅，尋求精神生活的幸福。尋求一個(gè)可憐的而有限的“自由身”。他在理性上無力也根本無心與森嚴(yán)、頑固的封建秩序相抗衡。何況禪宗在理性上并不主張反叛，在感性上也并不真正主張放縱，而主張“凈心”、“覺悟”。它所昭示的不觸動現(xiàn)存秩序的自由精神，與士大夫尚存的本能的自由要求在某種程度上是相合拍的?，F(xiàn)實(shí)世界中所無法滿足的，只好遁入藝術(shù)創(chuàng)造與審美的虛境中來彌補(bǔ)。于是乎，他的山水田園詩便很自然地融入“禪法”，運(yùn)用直覺、暗示、聯(lián)想、頓悟、感應(yīng)等手段來營構(gòu)自然、清幽、靜謐、肅穆的詩境。使其詩語言樸素而含義深遠(yuǎn)，給讀者留下了審美再創(chuàng)造的廣闊天地，令人讀后滿嘴余香、咀嚼不盡。

三、社會現(xiàn)實(shí)刺激和個(gè)性思想蛻變

王維的思想，以40歲左右為界分為前后兩期。前期支持張九齡的開明政治，傾向進(jìn)步，這一階段的詩作有不少反映邊塞生活、歌頌游俠精神，詩歌氣象雄渾，入世思想較強(qiáng)，充滿著英雄主義氣概。即使是山水詩也是氣象崢嶸，意境開闊的，如《華岳》《曉行巴峽》《漢江臨泛》等。以后張九齡罷相，李林甫上臺，接著楊國忠專權(quán)，朝政腐敗與社會黑暗日重，王維漸生退隱之意。于是他的后半生一直處于“身心相離”而“理事”不能俱如的矛盾中，一方面，他一直在中央朝廷擔(dān)任官職，雖然官位到底不很高，但也逐漸升遷；另一方面，從四十歲開始他過上了長期隱居山林的生活（以前曾在嵩山隱居過），先是在終南山，以后在藍(lán)田輞川，兩處的景色都很優(yōu)美。他過著“晚年唯好靜，萬事不關(guān)心”的亦官亦隱的生活，身在朝廷，心存山野。同時(shí)對佛教的信仰日益發(fā)展，他在山水田園詩中也就不自覺地滲入了禪的意味。特別是經(jīng)歷了安史之亂的慘痛遭遇后，他以“進(jìn)不得從行，退不能自殺”的內(nèi)疚心情，接受了責(zé)授太子中允的降職處分，在“一生幾許傷心事，不向空門何處銷”（《白發(fā)嘆》）的感嘆下決定皈依佛門，專以“以誦禪為事”。他后期的山水田園詩更多的是輕微淡遠(yuǎn)之音，描繪深山溪澗或寺院幽邃的作品更多了。