論表達(dá)的力量

潘 涌

一個(gè)全面深化改革開放、和諧推進(jìn)現(xiàn)代化進(jìn)程的新時(shí)代已經(jīng)到來(lái)。新時(shí)代，需要圍繞語(yǔ)言及其表達(dá)問題而追根溯源、理清思路，從國(guó)家發(fā)展的戰(zhàn)略高度來(lái)展開以漢語(yǔ)為中心的中華民族之文化建設(shè)，極大地推進(jìn)既以漢語(yǔ)為載體、亦以之為本體的文化建設(shè)之蓬勃發(fā)展。我們完全有必要重新認(rèn)識(shí)語(yǔ)言“表達(dá)”在人的心靈活動(dòng)與成長(zhǎng)中的關(guān)鍵價(jià)值，有必要深度理解“表達(dá)”在國(guó)家精神文明生產(chǎn)過程中的重要轉(zhuǎn)化作用，有必要充分評(píng)估“表達(dá)”在人類文明發(fā)展史上無(wú)可替代的崇高地位與意義。由此出發(fā)，亦才能進(jìn)一步喚醒作為母語(yǔ)的漢語(yǔ)“表達(dá)意識(shí)”，自覺培育漢語(yǔ)的優(yōu)質(zhì)表達(dá)力，并進(jìn)而推動(dòng)它趨向卓越的創(chuàng)造力，從而在“漢語(yǔ)表達(dá)”與“漢語(yǔ)文化創(chuàng)新”之間構(gòu)筑起一種自足自享的邏輯循環(huán)——由此形成可以與經(jīng)濟(jì)、軍事等硬實(shí)力相匹配的文化軟實(shí)力，此之謂“表達(dá)的力量”。

一、語(yǔ)言是人類的象征

縱覽古今，橫觀世界，從人的個(gè)體成長(zhǎng)到各國(guó)文明范式的蓬勃演進(jìn)，語(yǔ)言及其表達(dá)的欲望構(gòu)成了人類世界誕生、繁榮與發(fā)展的強(qiáng)大“源動(dòng)力”。作為智慧生命的“人”與語(yǔ)言之間的關(guān)系如此息息相關(guān)，以至于我們可以用充分的理由來(lái)作出鮮明而直接的判斷：人即語(yǔ)言，語(yǔ)言即人。

從人的外部感官活動(dòng)而言，語(yǔ)言成為人的一種可以直觀感覺、把握和考察的顯性標(biāo)志，所謂“存在即語(yǔ)言”。迄今為止，地球上所發(fā)現(xiàn)的一切生命種類中，人是最富于智慧品格的，這種超越其他動(dòng)物的智慧品格如此明確而系統(tǒng)地體現(xiàn)在人的“語(yǔ)言”中。恩格斯早就直截了當(dāng)?shù)刂赋?，處在蒙昧?xí)r代“幼年”，即低級(jí)階段的人類，其主要成就就是“有音節(jié)語(yǔ)言的發(fā)生”；直到野蠻時(shí)代的“成年”即高級(jí)階段，出現(xiàn)“文字的發(fā)明與它應(yīng)用于文獻(xiàn)記錄”，從而使之作為“轉(zhuǎn)入文明時(shí)代”的一種顯性標(biāo)志。[注]恩格斯：《家庭、私有制和國(guó)家的起源》，人民出版社1955年版，第21-27頁(yè)。所謂“文明”，就是人類對(duì)天然產(chǎn)物、生態(tài)環(huán)境的一種趨向自覺的人力加工，就是作為宇宙精華、萬(wàn)物靈長(zhǎng)的智慧生命在未被開墾的處女地上遺留的獨(dú)特心靈痕跡——從音節(jié)到象形、從語(yǔ)音到符號(hào)，就是“文明”最早的演繹過程，濃縮了人類早期“文明”進(jìn)化的曲折歷史，以至《易經(jīng)》將“文明”及其修身養(yǎng)性的含義表述為“文言”。[注]金克水編著：《周易全解》，其中《易經(jīng)·乾卦》將人的修身養(yǎng)性等文明活動(dòng)歸入“文言”這一易學(xué)名詞下。中央編譯出版社2011年版，第2-18頁(yè)。雖然人類的文明進(jìn)化極其漫長(zhǎng)和復(fù)雜，許多重大科學(xué)技術(shù)、人文社科成果也遠(yuǎn)遠(yuǎn)發(fā)生在“成年”以后；但是，毫無(wú)疑問，語(yǔ)言文字的產(chǎn)生當(dāng)然是人類文明最初進(jìn)展的重要象征。

既然人類被視作文明動(dòng)物的顯現(xiàn)標(biāo)志就是“語(yǔ)言”，那么，足可見 “語(yǔ)言”及其起源不僅僅是與人類誕生息息相關(guān)，而且與自身的成長(zhǎng)、繁榮與發(fā)展存在著深層次的邏輯關(guān)系。如果在本語(yǔ)境中，我們可以將“語(yǔ)言”與“符號(hào)”視為同一內(nèi)涵的不同表述語(yǔ)詞，那么，不妨從文化符號(hào)學(xué)的立場(chǎng)繼續(xù)深入探討。無(wú)論是訴諸聽覺的“音節(jié)符號(hào)”，還是訴諸視覺的“形象符號(hào)”，所有作為人類特有的語(yǔ)言之“符號(hào)”，都是人所無(wú)法替代的最富于代表性的唯一特征。以至于著名哲學(xué)家恩斯特·卡西爾如此創(chuàng)意地來(lái)判斷哲學(xué)意義上的“人”：“我們應(yīng)當(dāng)把人定義為符號(hào)的動(dòng)物(animal symbolicum)。只有這樣，我們才能指明人的獨(dú)特之處，也才能理解對(duì)人開放的新路——通向文化之路?！盵注][德] 恩斯特·卡西爾著《人論》，甘陽(yáng)譯，上海譯文出版社1985年版，第34頁(yè)。他進(jìn)一步解釋說，人是“生活在一個(gè)符號(hào)宇宙之中……人的符號(hào)活動(dòng)力(Symbolic activity)進(jìn)展多少，物理實(shí)在似乎也就相應(yīng)地退卻多少?！盵注][德] 恩斯特·卡西爾著《人論》，甘陽(yáng)譯，上海譯文出版社1985年版，第33頁(yè)。他將人類以“符號(hào)”為載體的主體精神和主體能力彰顯到一種極致，這就啟發(fā)我們：對(duì)語(yǔ)言能力的評(píng)估可以拓展到最大值，幾乎可以說“符號(hào)”與生命氣息一樣彌散在大宇宙之中，逼退實(shí)體世界甚至重構(gòu)實(shí)體世界。中國(guó)先秦的老子早就有此類意思的論述：“無(wú)名，天地之始；有名，萬(wàn)物之母。”[注]老子：《道德經(jīng)》(第一章)，北京聯(lián)合出版社2015年版，第10頁(yè)。人類蒙昧?xí)r期，大千世界一片混沌，唯有語(yǔ)符指稱的介入，方才“喚醒”萬(wàn)有之世。這種“名”與“實(shí)”的哲學(xué)意義上的考辯，同樣彰顯出正是語(yǔ)符之“名”開啟人類文明先河這一精神實(shí)質(zhì)。直言之，人類文明進(jìn)化的過程就是符號(hào)化的過程；而由于本語(yǔ)境中，符號(hào)與語(yǔ)言完全可以同義替換，因此，人類文明進(jìn)化的過程也就是“語(yǔ)言化”的過程。我們完全可以說，語(yǔ)言是人類的象征，語(yǔ)言是心靈和智慧的載體；人類除了語(yǔ)言之外，幾乎一無(wú)所有(思想天然蘊(yùn)含在語(yǔ)言之中，參見下文)。

而且，迄今為止，在這片浩茫的星空下，人是唯一的語(yǔ)言動(dòng)物。伴隨著人類生活的持續(xù)延續(xù)、身體經(jīng)驗(yàn)的日趨豐富特別是內(nèi)宇宙的無(wú)限拓展，語(yǔ)言在歷史發(fā)展中的主導(dǎo)力量將更趨顯著。甚至法國(guó)哲學(xué)家克洛德·海然熱的預(yù)判也并非夸張：“人類物種已經(jīng)被詞與句的汪洋大海所淹沒。”[注][法]克洛德·海然熱：《1985年法文版作者前言》，見《語(yǔ)言人》，張組建譯，北京大學(xué)出版社2012年版，第14頁(yè)、第16頁(yè)。從歷史縱向分析，語(yǔ)言是貫穿了人類精神生活的一根主軸，把不同地域和種族、不同文化和信仰的人“串連”起來(lái)的深具主導(dǎo)價(jià)值的一根主軸——雖然這根主軸上存在著許多語(yǔ)種的分支，需要語(yǔ)種之間的“轉(zhuǎn)譯”來(lái)維系人類精神生活主軸的運(yùn)行，即以“轉(zhuǎn)譯”來(lái)維系不同地域和種族、不同文化和信仰的人們之間的心靈互動(dòng)。由是而言，人類的歷史與文化，除了廣義的“語(yǔ)言”之外，同樣幾乎是一無(wú)所有。既然，海然熱把人指稱為“語(yǔ)言人”，那么，地球文明史也就是一部豐富燦爛、咀嚼不盡的“語(yǔ)言史”。這樣，我們就有理由來(lái)進(jìn)一步深度聚焦并透視作為人類物種一切行為中的核心——“語(yǔ)言行為”，[注][法]克洛德·海然熱：《1985年法文版作者前言》，見《語(yǔ)言人》，張組建譯，北京大學(xué)出版社2012年版，第14頁(yè)、第16頁(yè)。并從此出發(fā)而瞻望當(dāng)下高度文明時(shí)代的國(guó)家與公民的未來(lái)命運(yùn)——由語(yǔ)言素養(yǎng)和能力所決定的語(yǔ)言生活和語(yǔ)言行為。

二、“表達(dá)”是語(yǔ)言活動(dòng)的主旨

就個(gè)體而言，既然語(yǔ)言不是獨(dú)立于心靈之外的客觀外在之“對(duì)象”或者“工具”，而是活生生的“人”本身，就如呼吸、脈動(dòng)、心跳成為“生理存在”的顯著標(biāo)志，同樣，語(yǔ)言則成為人之“精神存在”的可感表征；就文明史而言，既然語(yǔ)言不是人類歷史演進(jìn)之外的“他者”或分離于心靈之外的某種“道具”，而是這種文明史演繹的本體或集中象征——因?yàn)槿祟惿鐣?huì)興衰榮枯的全部，就顯在地見證于其所有的語(yǔ)種符號(hào)之中；那么，云纏霧繞、頗有神秘感的“語(yǔ)言”之后，究竟是什么樣的“存在”呢？

第一，語(yǔ)言孕育“言語(yǔ)”。這里暫且不去討論語(yǔ)言與言語(yǔ)以及孰先孰后的問題。只是聚焦文明人如何從語(yǔ)言而習(xí)得言語(yǔ)能力的問題。瑞士語(yǔ)言學(xué)家索緒爾明確區(qū)分了“語(yǔ)言”與“言語(yǔ)”之別：“語(yǔ)言和言語(yǔ)不能混為一談；它(語(yǔ)言——引者)只是言語(yǔ)活動(dòng)的一個(gè)確定的部分?！薄罢Z(yǔ)言本身就是一個(gè)整體、一個(gè)分類的原則?！彼鼮閭€(gè)人提供“一整套必不可少的規(guī)約”；[注][瑞士] 費(fèi)爾迪南·德·索緒爾：《普通語(yǔ)言學(xué)教程》，高名凱譯，商務(wù)印書館1980年版，第16頁(yè)。而“言語(yǔ)卻是個(gè)人的意志和智能的行為”。[注][瑞士] 費(fèi)爾迪南·德·索緒爾：《普通語(yǔ)言學(xué)教程》，高名凱譯，商務(wù)印書館1980年版，第22頁(yè)?！把哉Z(yǔ)活動(dòng)是異質(zhì)的”，作為“一種符號(hào)系統(tǒng)的語(yǔ)言”，“卻是同質(zhì)的”。[注][瑞士] 費(fèi)爾迪南·德·索緒爾：《普通語(yǔ)言學(xué)教程》，高名凱譯，商務(wù)印書館1980年版，第23頁(yè)。雖然，索緒爾這部《普通語(yǔ)言學(xué)教程》作為在日內(nèi)瓦大學(xué)的三次教學(xué)講義，已經(jīng)被作者自己反復(fù)整理和修改，也被他的門生們根據(jù)聽課講義而多重梳理和編輯；然而索緒爾在這部公認(rèn)為現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)奠基石的名著中所表達(dá)的基本觀點(diǎn)是前后一致并完全明確的。他將個(gè)人的“言語(yǔ)行為”從社會(huì)公共符號(hào)系統(tǒng)的“語(yǔ)言行為”中剝離出來(lái)，彰顯了“言語(yǔ)”在人的現(xiàn)實(shí)生活中的本體價(jià)值——這在世界語(yǔ)言學(xué)發(fā)展的學(xué)術(shù)史上具有開創(chuàng)性的里程碑意義。正是在這樣的背景下，我們才發(fā)現(xiàn)靜態(tài)“語(yǔ)言”后面所凸顯的正是活生生的“言語(yǔ)”：沒有“語(yǔ)言”，就不可能實(shí)現(xiàn)“言語(yǔ)”；沒有“言語(yǔ)”，“語(yǔ)言”就淪為客觀化的對(duì)象或外在化的工具。任何一個(gè)主體生命，必然與言語(yǔ)行為真正血肉相連、唇齒相依，言語(yǔ)自身方才構(gòu)成了主體人感性鮮活、理性縝密的獨(dú)特的“存在形式”。

第二，言語(yǔ)旨在“表達(dá)”。言語(yǔ)包括輸入性言語(yǔ)和輸出性言語(yǔ)。輸入性言語(yǔ)是主體生命運(yùn)用語(yǔ)言符號(hào)來(lái)認(rèn)知超越被肉身的經(jīng)驗(yàn)和感官所局限的更廣大外部世界的內(nèi)向語(yǔ)用行為，輸出性言語(yǔ)是主體生命運(yùn)用語(yǔ)符來(lái)表達(dá)一己思想觀念與情感體驗(yàn)的外向語(yǔ)用行為。固然兩者密不可分、辯證統(tǒng)一，但輸出性“表達(dá)”是言語(yǔ)邏輯鏈條中的重心所在(即達(dá)成言語(yǔ)交際的目標(biāo))。正如語(yǔ)用學(xué)所關(guān)注的那樣，人的言語(yǔ)行為(書面與口頭)總是在一定的語(yǔ)境中、圍繞一定的話題而與他者深入展開的，背景、語(yǔ)境、話題和交際者構(gòu)成言語(yǔ)深入展開的一系列基本元素，支撐起心靈對(duì)話的必要平臺(tái)。語(yǔ)用意義的達(dá)成無(wú)不受制于這些基本元素。從某個(gè)特定的主體來(lái)看，置身語(yǔ)境中的人，其語(yǔ)用活動(dòng)的展開無(wú)非包括理解“他者的表達(dá)”與輸出“自我的表達(dá)”兩大部分，兩種不同主體的“表達(dá)”由淺入深而循序推進(jìn)人際互動(dòng)和心靈交往，意義由此生成，價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)。[注]沈家煊主編：《語(yǔ)用三論：關(guān)聯(lián)論·順應(yīng)論·模因論》，上海教育出版社2007年版，第5-6頁(yè)。這里，就個(gè)人主體而言，言語(yǔ)就是基于理解和接受進(jìn)而來(lái)“表達(dá)”自身內(nèi)在的欲望、情緒和利益訴求；就語(yǔ)境中的群體而言，言語(yǔ)就是表達(dá)主體與接受主體相互之間“表達(dá)”行為的漸次展開，這種相互“表達(dá)”的良性深化和擴(kuò)展就構(gòu)成了言語(yǔ)“交際”的一種精神活動(dòng)過程，構(gòu)成了智慧群體特殊的精神生活及其內(nèi)在規(guī)定。個(gè)體的“表達(dá)”與群體的“交際”相依相存、缺一不可，失去“表達(dá)”，就無(wú)法形成“交際”；失去“交際”及其平臺(tái)，更遑論激發(fā)“表達(dá)”的內(nèi)在欲望和持續(xù)動(dòng)力，因而亦無(wú)法實(shí)現(xiàn)“表達(dá)”應(yīng)有的意義和價(jià)值。因此，就每個(gè)值得高度關(guān)注和尊重的生命主體角度而言，所謂“言語(yǔ)”，旨在“表達(dá)”，旨在輸出自己的思想、意愿和釋放內(nèi)在的體驗(yàn)、情緒——其中，接受語(yǔ)符和信息的行為，就表現(xiàn)為感官的聽、讀、視，而輸出語(yǔ)符和信息的行為，就表現(xiàn)為感官的說、寫、評(píng)；生命主體接受語(yǔ)符和信息與其輸出語(yǔ)符和信息，兩者合成就完整地構(gòu)成了人的一條“言語(yǔ)”邏輯鏈條。而接受(即輸入)與輸出之間的關(guān)系，其實(shí)就是手段與目的、必要條件與價(jià)值達(dá)成之間的循環(huán)互動(dòng)關(guān)系，重心就在于輸入基礎(chǔ)上的輸出性“表達(dá)”。進(jìn)而言之，所謂“言語(yǔ)”，其主旨無(wú)非就是基于輸入、源自思維和體驗(yàn)的“表達(dá)”，唯有“表達(dá)”才可能最終實(shí)現(xiàn)生命主體的思想意義和利益價(jià)值——此之為言語(yǔ)過程中的“表達(dá)本位”。[注]潘涌：《積極語(yǔ)用：21世紀(jì)大陸母語(yǔ)教育新觀念》，《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2011年第2期。

由上言之，從語(yǔ)言到言語(yǔ)、從言語(yǔ)到表達(dá)——這是“語(yǔ)言”內(nèi)涵的學(xué)理演繹之基本思路。本語(yǔ)境高度強(qiáng)調(diào)“表達(dá)”的重要性，一方面，根因于“表達(dá)”觀念在語(yǔ)言學(xué)學(xué)術(shù)史上尚存在一定的分歧，特別是在 “表達(dá)”與“交際”孰先孰后、孰主孰次的問題上，或簡(jiǎn)單等同、不加甄別，或?qū)W術(shù)背景不同、所持立場(chǎng)有異。[注]陳波：《語(yǔ)言和意義的社會(huì)建構(gòu)論》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2014年第10期。作者否認(rèn)語(yǔ)言學(xué)術(shù)史上諸如喬姆斯基等眾多學(xué)者所秉持的語(yǔ)言是思維表達(dá)的工具這樣經(jīng)典的結(jié)論，理由并不充分。喬姆斯基等人的觀點(diǎn)雖有某些表述的缺陷，但基本意思值得肯定。且不說“語(yǔ)言”的基本內(nèi)涵有待清理(正如作者文中所一一定義的那樣)，就語(yǔ)言功能的“首要”含義也需重新明確界定；尤其是人類語(yǔ)言發(fā)展的不同階段、語(yǔ)用的獨(dú)特語(yǔ)境及其內(nèi)在規(guī)定、切入語(yǔ)境分析的特殊學(xué)術(shù)背景(學(xué)科立場(chǎng))等等，都會(huì)影響對(duì)“語(yǔ)言首要功能”的闡釋并產(chǎn)生不同側(cè)重的結(jié)論——而擱下所有這些影響因素，喬姆斯基等主流語(yǔ)言學(xué)家基本一致的觀點(diǎn)應(yīng)該值得繼續(xù)認(rèn)同、補(bǔ)充甚至深化。另一方面，在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)漢語(yǔ)公共生活中“表達(dá)”嚴(yán)重“變相缺失”或“變相偏廢”，即言語(yǔ)主體經(jīng)常異化為一般的“聽眾”和“讀者”，不自覺地放棄了作為思想主體和表達(dá)主體的應(yīng)有基本權(quán)利。這種現(xiàn)象在學(xué)校教育和社會(huì)公共生活中暴露得尤其明顯。作為生命主體的語(yǔ)用活動(dòng)，不但需要形式上的輸出性“表達(dá)”，而且需要基于思想內(nèi)核的非形式化的心靈“表達(dá)”，需要源自獨(dú)立人格、自主思考和生命體驗(yàn)的頗有實(shí)質(zhì)意義的智慧“表達(dá)”。因此，真正意義上的“表達(dá)”自然應(yīng)該是豐富多元、而不是人云亦云、缺失己見的“同質(zhì)表達(dá)”；就一個(gè)社會(huì)發(fā)展的遠(yuǎn)景而言，開放性的“異質(zhì)表達(dá)”更具有深遠(yuǎn)的文化建設(shè)價(jià)值并轉(zhuǎn)化為社會(huì)進(jìn)步的強(qiáng)大物質(zhì)生產(chǎn)力。正因?yàn)檫@樣，毛澤東同志才對(duì)學(xué)術(shù)探索和文學(xué)創(chuàng)作提出了“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的著名方針；[注]毛澤東：《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》，《毛澤東選集》第五卷，人民出版社1977年版，第388-395頁(yè)。習(xí)近平同志才從學(xué)術(shù)文化創(chuàng)新的宏觀立場(chǎng)出發(fā)給中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)界鄭重提出：構(gòu)建具有中國(guó)特色的“話語(yǔ)體系”這樣的原創(chuàng)性學(xué)術(shù)使命。[注]習(xí)近平：《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)座談會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2016年5月19日。雖然，兩位領(lǐng)袖人物所倡導(dǎo)的言語(yǔ)“爭(zhēng)鳴”和哲社“新話語(yǔ)”已經(jīng)超越了一般的言語(yǔ)行為，屬于“表達(dá)”的高端即文化建設(shè)的最上層，但該方針的基本創(chuàng)新精神同樣適用于指導(dǎo)社會(huì)語(yǔ)用生活的規(guī)劃。

第三，唯有表達(dá)才可能凝聚并提升為語(yǔ)言“表達(dá)力”。其實(shí)，仔細(xì)斟酌，“表達(dá)”依然僅僅只是言語(yǔ)展開過程中的一種輸出性行為。標(biāo)題所謂“表達(dá)的力量”，其實(shí)最后的要義是指言語(yǔ)展開過程中所漸進(jìn)性形成的優(yōu)質(zhì)“表達(dá)力”——即由口頭或者書面的表達(dá)行為而在特定語(yǔ)境中所達(dá)到的啟人思考、激勵(lì)人心這種積極效應(yīng)或感染接受者的深切程度，甚至在此基礎(chǔ)上所形成的更有深刻性、創(chuàng)新性和審美感的卓越境界。例如，歷史新時(shí)期發(fā)軔之初，改革開放的思想先驅(qū)和總設(shè)計(jì)師鄧小平發(fā)起并有力推動(dòng)了“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”這場(chǎng)思想解放的大討論，旗幟鮮明地提出了“解放思想”這個(gè)著名的新話語(yǔ)，堅(jiān)定不移地倡導(dǎo)“發(fā)展是硬道理”這種接受了滄桑歲月考驗(yàn)的經(jīng)典判斷，極大地解放了社會(huì)各階層潛在的精神與物質(zhì)的雙重創(chuàng)造力，從而使之為世界文明的發(fā)展貢獻(xiàn)出頗有東方特色的“中國(guó)方案”和“中國(guó)道路”。今天回眸既往，我們可以毫不遲疑地說，改革開放40年的偉大成就離不開來(lái)自諸如此類的新話語(yǔ)、新判斷之巨大表達(dá)力和內(nèi)蘊(yùn)思想力；按此推理，今后全面深化改革開放的新時(shí)代，同樣有賴于這樣創(chuàng)意疊出、意蘊(yùn)豐富的新話語(yǔ)、新思維。[注]潘涌：《中國(guó)特色新話語(yǔ)：語(yǔ)用結(jié)構(gòu)、表達(dá)品質(zhì)和價(jià)值特征——紀(jì)念改革開放四十周年》，《首都師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2018年第6期，第1-12頁(yè)。由此推論，這種“表達(dá)”的實(shí)然積極效應(yīng)自然就是“力”之所在、“力”之顯現(xiàn)和“力”之釋放——能為客觀事實(shí)所真切驗(yàn)證的強(qiáng)勁正能量。

這里，“表達(dá)力”“表達(dá)能力”和“語(yǔ)言能力”一組概念尚需作出非常清晰的內(nèi)涵梳理和外延界定，從而使本語(yǔ)境最重要的這一新概念“表達(dá)力”之學(xué)理，獲得最準(zhǔn)確、最恰當(dāng)、最深刻的積極彰顯。“表達(dá)力”(expressive power)之“力”(power)，原是物理學(xué)科的專業(yè)術(shù)語(yǔ)，表示“力”對(duì)物體作用后空間累積的顯在物理量(physical quantities)；本語(yǔ)境中，通過跨學(xué)科的類比表明：由“力”所釋放出來(lái)的是一種顯在和積極的場(chǎng)效應(yīng)，它不僅僅具有“表達(dá)能力”(expressive ability)的主觀性、內(nèi)在性和可能性，而且，更具備“表達(dá)能力”所缺乏的客觀效應(yīng)和實(shí)際驗(yàn)證這樣的現(xiàn)實(shí)品性(即“力”對(duì)物體作用后空間累積的顯在物理量)。因此，表達(dá)力可以作為本語(yǔ)境中對(duì)“表達(dá)能力”更精準(zhǔn)、更完美和更全面的一種補(bǔ)償性指稱。而“語(yǔ)言能力”(language ability)則是更上位的概念，雖然囊括了“表達(dá)力”和“表達(dá)能力”，不過也包含了輸入性言語(yǔ)能力?！罢Z(yǔ)言能力”原來(lái)是喬姆斯基“轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)言學(xué)”中一個(gè)重要術(shù)語(yǔ)，指的是由抽象思維能力和靈活發(fā)音能力這兩者的結(jié)合。它是由人類大腦天生就具有的語(yǔ)言裝置與語(yǔ)言習(xí)得機(jī)制所合成的，是主體人與生俱來(lái)而被賦予的獨(dú)特的語(yǔ)言基因與語(yǔ)言生態(tài)之高度融合而生成。正如上文已經(jīng)闡述的那樣，“語(yǔ)言能力”的外延是極為寬泛的，包括輸入與輸出、內(nèi)在構(gòu)建與感官顯現(xiàn)，因此，它完全覆蓋了“表達(dá)能力”和“表達(dá)力”(詳見下圖)。

本語(yǔ)境從“表達(dá)”出發(fā)，旨在鮮明彰顯“表達(dá)力”在國(guó)家語(yǔ)言能力體系建設(shè)中的關(guān)鍵作用和突出地位。作為主體生命所特有的優(yōu)質(zhì)“表達(dá)力”，雖然是在特殊語(yǔ)境的特定瞬間燦爛爆發(fā)，卻來(lái)自語(yǔ)言生活的長(zhǎng)期磨礪和積累、葆有恒久不減的無(wú)限魅力；它不但是表達(dá)主體主觀所擁有的非凡素養(yǎng)，而且是能被該語(yǔ)境所清晰印證的客觀存在(效用)；它不但特具別有意味的形式美，更是心靈智慧的結(jié)晶體，故能以內(nèi)在的思想力而散發(fā)出高貴的氣息與炫目的光彩。這就是我們?cè)陬}目中赫然大寫的“表達(dá)的力量”——一種由表達(dá)主體所長(zhǎng)期積聚而逐漸形成的強(qiáng)大“語(yǔ)商”(Lanauage Quotient,簡(jiǎn)稱LQ)，標(biāo)志著主體生命在整體表達(dá)之有效性和高效性方面的獨(dú)特品質(zhì)。[注]語(yǔ)商是指語(yǔ)言商數(shù)(Lanauage Quotient,簡(jiǎn)稱LQ)，體現(xiàn)一個(gè)人語(yǔ)言表達(dá)力的高低程度，是一個(gè)人智商、情商、逆商、美商、德商、靈商的外在體現(xiàn)。最早由李易真先生提出。參見錢詩(shī)金：《語(yǔ)商》，新疆人民出版社2004年版。就國(guó)家文化發(fā)展戰(zhàn)略而言，這樣優(yōu)質(zhì)的“表達(dá)力”將上升為宏觀層面的文化軟實(shí)力，即一種可以與社會(huì)經(jīng)濟(jì)、軍事、科技等硬實(shí)力并駕齊驅(qū)、獲得深遠(yuǎn)可持續(xù)發(fā)展的文藝、學(xué)術(shù)和理論的軟實(shí)力。在一個(gè)國(guó)家或民族深遠(yuǎn)的可持續(xù)發(fā)展中，作為“文化軟實(shí)力”應(yīng)然內(nèi)涵之一的優(yōu)質(zhì)表達(dá)力，是其復(fù)興騰飛、遠(yuǎn)翥高翔的雙翼之一，無(wú)論何時(shí)都是不可或缺的。如果優(yōu)質(zhì)的表達(dá)行為是一種精神資產(chǎn)的輸出，那么，高效而優(yōu)質(zhì)的表達(dá)力之形成就是一種值得期待、可以增值的精神生產(chǎn)力乃至創(chuàng)造力。當(dāng)漢語(yǔ)的表達(dá)承載著對(duì)當(dāng)代改革開放與創(chuàng)新文化的輸出，實(shí)質(zhì)上就是實(shí)現(xiàn)了以“解放思想”為核心的改革新思維在國(guó)際世界的輻射力和影響力，廣義上就是當(dāng)代漢語(yǔ)對(duì)人類文化的“中國(guó)貢獻(xiàn)”、所提供的解決人類發(fā)展問題的“中國(guó)方案”。因此，甚至有學(xué)者深切地認(rèn)為這種語(yǔ)言的“表達(dá)力”不僅僅只是一種“文化軟實(shí)力”，而且它與“國(guó)家治理能力”“經(jīng)濟(jì)發(fā)展力”“科技創(chuàng)新力”“國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力”一起，構(gòu)成了中華民族發(fā)展的一種“硬實(shí)力”。[注]趙世舉主編：《語(yǔ)言與國(guó)家》，商務(wù)印書館2015年版，第18-26頁(yè)。從理論上說，這樣的判斷是有可能出乎常人的普通認(rèn)知的，不過實(shí)質(zhì)上也是合乎語(yǔ)言表達(dá)與文化創(chuàng)造的內(nèi)在學(xué)理性邏輯的，屬于順應(yīng)新時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)的一種高瞻遠(yuǎn)矚的戰(zhàn)略洞見。一種語(yǔ)言文化獲得“輸出”和“傳播”的影響力與同化力，其本身之過程是“軟性”的；不過當(dāng)以思想創(chuàng)造力為內(nèi)核的新語(yǔ)言精品“產(chǎn)出”時(shí)，這種文化軟實(shí)力卻深具“剛性”的另一面——這正如阻止戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)的力量不僅僅是壁壘森嚴(yán)、固若金湯的軍事設(shè)施，更是堅(jiān)毅執(zhí)著、眾志成城的偉大的和平信念，故聯(lián)合國(guó)教科文組織官網(wǎng)首頁(yè)主張“于人之思想中構(gòu)建和平”。[注]聯(lián)合國(guó)教科文組織官網(wǎng)：https://zh.unesco.org/：Building: peace in the minds of men and women.其中所蘊(yùn)含的“軟實(shí)力”與“硬實(shí)力”兩者之間的辯正關(guān)系及其必然轉(zhuǎn)化的內(nèi)在邏輯，深深蘊(yùn)涵著異曲同工之妙。

三、漢語(yǔ)表達(dá)力指向中國(guó)文化創(chuàng)造力

一個(gè)民族的語(yǔ)言，尤其是在言語(yǔ)實(shí)踐中的表達(dá)行為及其生成的獨(dú)特鮮明的優(yōu)質(zhì)表達(dá)力，極其深刻地象征著國(guó)家深遠(yuǎn)未來(lái)的文化命運(yùn)。這可以用如下簡(jiǎn)潔的等式來(lái)揭示內(nèi)在的樸素真理：

優(yōu)質(zhì)表達(dá)力+強(qiáng)盛思想力=國(guó)家文化的明天

這既是世界語(yǔ)言學(xué)界的一種思想主流，也已經(jīng)成為全球范圍內(nèi)的各國(guó)文化發(fā)展戰(zhàn)略的一種普世共識(shí)。正如德國(guó)語(yǔ)言學(xué)家洪堡特那個(gè)著名的判斷所昭示的那樣：“語(yǔ)言仿佛是民族精神的外在表現(xiàn)，民族的語(yǔ)言即民族的精神，民族的精神即民族的語(yǔ)言，兩者的同一程度超過了人們的任何想象?！盵注][德]威廉·馮·洪堡特：《論人類語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的差異及其對(duì)人類精神發(fā)展的影響》，姚小平譯，商務(wù)印書館2018年版，第52頁(yè)。在結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)誕生之前，洪堡特 “語(yǔ)言論”的指稱相對(duì)比較寬泛，其中當(dāng)然包括口頭或書面的表達(dá)行為。這個(gè)廣為傳播的經(jīng)典論斷，同樣啟示我們東方民族：優(yōu)質(zhì)的漢語(yǔ)表達(dá)力，最后必然通往中國(guó)文化與中華民族精神的偉大創(chuàng)造境界，并且將為全面深化改革開放的新時(shí)代文化建設(shè)帶來(lái)不可估量的價(jià)值增生。不妨說，正是形象美麗、意蘊(yùn)厚重、排列整飭、聲韻鏗鏘的方正漢字及其流光溢彩的魅力組合，一如黃河波濤,其象湍急、其魂磅礴，它們不但堅(jiān)實(shí)地構(gòu)成了每位炎黃子孫共同的文化身份與特殊的精神符號(hào)，而且也曾經(jīng)輝煌地表征了中華民族的文化創(chuàng)造力并且將要邏輯地上升為與新時(shí)代相匹配的新文化、新創(chuàng)造和新境界。因此，優(yōu)質(zhì)的漢語(yǔ)表達(dá)力與強(qiáng)盛思想力其實(shí)是無(wú)可分割、辯證如一地融合為完美無(wú)缺、和諧統(tǒng)一的整體。

當(dāng)然，環(huán)顧世界，我們應(yīng)當(dāng)具有危機(jī)感來(lái)審視當(dāng)代漢語(yǔ)的現(xiàn)實(shí)處境及其深刻根因。一方面，在作為強(qiáng)勢(shì)文化載體的“瘋狂英語(yǔ)”的制度性裹挾下，弱勢(shì)漢語(yǔ)被逼入一種前所未有的邊緣化困境：全民“英語(yǔ)熱”幾乎是變相剝奪了國(guó)人習(xí)用漢語(yǔ)的生命材料——精力和時(shí)間，異化為對(duì)生命資源巨大的浪費(fèi)，甚至是變相剝奪了整個(gè)中華民族創(chuàng)新漢語(yǔ)文化的寶貴歷史契機(jī)；就文化交流生態(tài)而言，由于當(dāng)代漢語(yǔ)創(chuàng)造活力的持續(xù)走弱，中國(guó)已經(jīng)淪為文化“入超”國(guó)——即使對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)在世界各地逐漸推廣，也并不能從深層次上改變這種因當(dāng)代漢語(yǔ)精品的非常稀缺而導(dǎo)致的文化貿(mào)易失衡。另一方面，漢語(yǔ)生存的內(nèi)部文化土壤長(zhǎng)期以來(lái)嚴(yán)重受損，十年“文革”遺留的暴力話語(yǔ)、網(wǎng)絡(luò)流行的庸俗話語(yǔ)和草根泛出的山寨話語(yǔ)，以種種粗鄙斫損了現(xiàn)代漢語(yǔ)大氣、尊貴、典雅、精致等審美品質(zhì)，令人遺憾地侵蝕了培育漢語(yǔ)表達(dá)活力所必需的那種和諧純凈之文化生態(tài)。雖然，改革開放40余年來(lái)，思想走向開放的政治文明和改革漸趨深入的經(jīng)濟(jì)發(fā)展已經(jīng)顯著地恢復(fù)并改善了這種漢語(yǔ)表達(dá)的外部文化生態(tài)，但漢語(yǔ)表達(dá)品質(zhì)的提升和創(chuàng)造活力的完全復(fù)蘇，需要一個(gè)逐漸累積的文化改良的周期。畢竟支撐漢語(yǔ)文化命脈的是東方民族博大精深、思想出新的高邁境界?；谏鲜鰧?duì)漢語(yǔ)生態(tài)及其語(yǔ)用現(xiàn)狀的理性而冷靜之反思，更是基于漢語(yǔ)在國(guó)家未來(lái)文化建設(shè)中的突出職能和重要使命的前瞻性思考，我們應(yīng)當(dāng)從全球化背景下多元文化博弈的戰(zhàn)略出發(fā)達(dá)成新的“國(guó)家共識(shí)”：培育洋溢豐富美感的漢語(yǔ)表達(dá)力，使之持續(xù)趨向生動(dòng)、勃發(fā)和理性的漢語(yǔ)創(chuàng)造力——這是中國(guó)文化興旺繁榮、重獲青春的“固本之舉”，是新時(shí)代條件下實(shí)施“文化強(qiáng)國(guó)”戰(zhàn)略的一條深具中國(guó)特色的獨(dú)特且不可取代的唯一發(fā)展路徑。

固然要致敬傳統(tǒng)的漢語(yǔ)文化，但它畢竟屬于中國(guó)歷史的昨天。辯證地說，不僅僅要開發(fā)并弘揚(yáng)古代漢語(yǔ)經(jīng)典在全球范圍內(nèi)的傳播力和影響力，而更急迫、更具有實(shí)質(zhì)意義的當(dāng)然應(yīng)該是在此基礎(chǔ)上深度培育和蓄養(yǎng)當(dāng)代漢語(yǔ)面向人類未來(lái)新文明的優(yōu)質(zhì)表達(dá)力乃至卓越創(chuàng)造力，培植每位公民、包括未來(lái)公民個(gè)體建立在言語(yǔ)理解和言語(yǔ)鑒賞基礎(chǔ)上的新思維、新精神的輸出性表達(dá)力乃至創(chuàng)造力——由此而在全球多元文化博弈中自然轉(zhuǎn)型升級(jí)為漢語(yǔ)文化的外柔內(nèi)剛的“軟實(shí)力”。唯有深具優(yōu)質(zhì)表達(dá)力的漢語(yǔ)，才一定是正在或者即將要?jiǎng)?chuàng)造中華民族偉大、深邃而浩瀚的思想力的載體和表征。這里，深度認(rèn)識(shí)民族語(yǔ)言與民族精神(主要是民族思想，同時(shí)包括民族信仰、品質(zhì)和氣度)的關(guān)系極其重要。語(yǔ)言表達(dá)之所以如是蘊(yùn)含關(guān)鍵作用，是因?yàn)樽吭降恼Z(yǔ)言輸出就是一種精神偉力的正式產(chǎn)出。恰如洪堡特所深入闡述的那樣：“語(yǔ)言(即表達(dá)——引者注)對(duì)人的主要影響施及他的思維力量，施及他的思維過程中進(jìn)行創(chuàng)造的力量，因此，在更深刻的意義上說，語(yǔ)言的作用是內(nèi)在的(immanent)和建構(gòu)性(constitutive)的?！盵注][德]威廉·馮·洪堡特：《論人類語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的差異及其對(duì)人類精神發(fā)展的影響》，姚小平譯，商務(wù)印書館2018年版，第35頁(yè)。換言之，語(yǔ)言的表達(dá)力實(shí)質(zhì)上就深層次地指向主體或民族思想的建構(gòu)性創(chuàng)造；或曰：“思想”是內(nèi)在的“語(yǔ)言”(言語(yǔ))，“語(yǔ)言”(言語(yǔ))是外顯的“思想”。與洪堡特思想一脈傳承、同樣秉持語(yǔ)言是一種自由創(chuàng)造的“內(nèi)在活動(dòng)”的德國(guó)語(yǔ)言學(xué)家浮士勒(Karl Vossler)，甚至超越了前者的思想：“總之，一切的一切都是由寓于言語(yǔ)的精神構(gòu)成的。況且，精神并不是在構(gòu)造語(yǔ)言；精神是在創(chuàng)造語(yǔ)言?！盵注]姚小平：《西方語(yǔ)言學(xué)史》，外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社2011年版，第287頁(yè)。他直截了當(dāng)?shù)匕堰@種語(yǔ)言(言語(yǔ))與精神的關(guān)系用這樣一種等式來(lái)表達(dá)：“語(yǔ)言=精神表達(dá)?！?引文由引者加粗和強(qiáng)化)[注]姚小平：《西方語(yǔ)言學(xué)史》，外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社2011年版，第287頁(yè)。如果，我們同意：表達(dá)即思想；那么，語(yǔ)言表達(dá)力必然就是或者必然指向思想的創(chuàng)造力。它們兩者可以被深遠(yuǎn)地視為同位一體，即特定事理的一體兩面。不但如此，人的思想是創(chuàng)新世界之“物質(zhì)存在”與“精神存在”的更為內(nèi)在、更為深沉的終極動(dòng)力：“心靈是最有力、最敏感、最深刻亦且最富足的內(nèi)在源泉，它用自己的力量、溫暖以及深?yuàn)W的內(nèi)蘊(yùn)澆灌著語(yǔ)言，而語(yǔ)言則回應(yīng)以一些相似的音，以便在他人身上引發(fā)相同的情感。”[注][德]威廉·馮·洪堡特：《論人類語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的差異及其對(duì)人類精神發(fā)展的影響》，姚小平譯，商務(wù)印書館2018年版，第31頁(yè)。任何一種語(yǔ)言與主體的思想之間都存在著這樣密不可分的深切關(guān)聯(lián)。漢語(yǔ)優(yōu)質(zhì)表達(dá)力與主體生命內(nèi)在的偉大思想和智慧之間亦復(fù)如是——這是構(gòu)筑漢語(yǔ)表達(dá)力與“文化軟實(shí)力”之間前后貫通、價(jià)值升華的一種支撐性與轉(zhuǎn)換性邏輯。可以明確而堅(jiān)定地指出，唯有表達(dá)是構(gòu)建輸入性語(yǔ)用與輸出性語(yǔ)用的主要津梁——而漢語(yǔ)優(yōu)質(zhì)表達(dá)力必然伴隨新時(shí)代思維空間的拓展、人文生態(tài)的凈化而升華為當(dāng)代中國(guó)文化的澎湃創(chuàng)造力。換言之，漢語(yǔ)優(yōu)質(zhì)表達(dá)力及其升值完全超越了已有漢語(yǔ)傳統(tǒng)文化之賡續(xù)和流播所形成的積極影響力和廣泛同化力，更深切地指向具有當(dāng)代意義和里程碑價(jià)值的漢語(yǔ)新經(jīng)典之創(chuàng)意誕生。

綜上所述，全文可以用下圖來(lái)直觀地展示文明社會(huì)中主體生命的語(yǔ)言生產(chǎn)鏈：

我們不妨繼續(xù)推論，唇吻之間流瀉、鍵盤之間奔跑的言語(yǔ)激流，并非柔弱無(wú)力，完全可以匹敵于刀鋒之銳、巖石之堅(jiān)。從人的言語(yǔ)表達(dá)力到言語(yǔ)創(chuàng)造力，從富有個(gè)性特色和思維內(nèi)涵的主體表達(dá)力到洋溢著生命活力、迸發(fā)出心智靈感的精神創(chuàng)造力，語(yǔ)言的思想核心與表達(dá)形式之間的“文質(zhì)彬彬”合成了創(chuàng)造世上最偉大文明的一種強(qiáng)盛力量——新時(shí)代漢語(yǔ)的傳世經(jīng)典，當(dāng)然需要培植以新思維為內(nèi)核的優(yōu)質(zhì)表達(dá)力乃至偉大創(chuàng)造力，舍此別無(wú)它途！