吳 雙

安徽電子信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院軟件學(xué)院，安徽蚌埠,233030

界首彩陶是皖北地區(qū)優(yōu)秀的民間藝術(shù)，被列為首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，被譽(yù)為“中國近現(xiàn)代四大彩陶之一”，但是在當(dāng)今的大環(huán)境中，界首彩陶正逐漸被世人所遺忘，作為一種獨(dú)特的民間藝術(shù)表現(xiàn)形式，界首彩陶如何重新被大眾認(rèn)識和喜歡，是急需解決的問題，我們可以將界首彩陶的裝飾紋樣和包裝設(shè)計(jì)相結(jié)合，利用包裝設(shè)計(jì)先天的商業(yè)屬性，將界首彩陶這一傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大，以全新的面貌展現(xiàn)在世人面前，同時(shí)，使現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)更具有民族特色，弘揚(yáng)民族文化。

1 界首彩陶的藝術(shù)符號分析

1.1 界首彩陶的起源、發(fā)展及藝術(shù)特點(diǎn)

界首彩陶燒制技藝是指安徽省界首市的一種地方民間傳統(tǒng)制陶技藝，經(jīng)過近千年的發(fā)展，界首三彩刻花陶如圖漸演變?yōu)榻裉斓娜士坍嬏杖鐖D吸收了版畫、戲劇等民間藝術(shù)的精髓，經(jīng)過幾千年的發(fā)展，其獨(dú)特的造型藝術(shù)和裝飾藝術(shù)仍然保留著古老的韻味。界首彩陶的制作工藝和藝術(shù)特征，既蘊(yùn)涵著豐厚的歷史文化傳統(tǒng)，又具有獨(dú)特的地方特色，為美術(shù)、陶瓷、文物等相關(guān)領(lǐng)域的專家學(xué)者所關(guān)注。“沙潁河水?dāng)?shù)千年，孕育萬物自悠然。界首彩陶著釉色，喜如瀑布染青田?！痹诮缡拙硟?nèi)，白練一般的沙潁河自西向東，亙古不息，兩岸蘊(yùn)藏著歷經(jīng)河水沖刷沉積的黃膠泥。由于可塑性強(qiáng)，黃膠泥尤其適合用作陶瓷制品原材料。依靠這得天獨(dú)厚的自然資源“界首陶”應(yīng)運(yùn)而生。

界首彩陶的歷史可上溯隋唐。據(jù)《中國歷史地圖集·隋唐部分》記載，在沙潁河的發(fā)源地嵩山以北，便是唐三彩主產(chǎn)地之一的鞏縣，而后唐三彩工藝通過水運(yùn)流傳到界首。界首彩陶在秉承唐三彩制作工藝的基礎(chǔ)上又借鑒了剪紙、木版年畫的藝術(shù)風(fēng)格，在題材選擇和色彩運(yùn)用上趨于質(zhì)樸與厚重，體現(xiàn)了民間藝術(shù)崇尚自然、追求和諧的審美取向[1]。

據(jù)資料記載，界首田營鎮(zhèn)一帶曾集中有盧窯、魏窯等13個窯口，后稱為“十三窯”?，F(xiàn)如今，只有韓窯保留著唯一的古窯址，它的所在地也被辟為“十三窯大紅盆博物館”。界首彩陶在胎面的制作上，以兩層陶衣表現(xiàn)出赭黃或赭白兩種基本對比色；在燒制方面，先除潮，而后素?zé)?，最后釉燒，成品為紅底白花的彩陶。通過以上工藝燒制，造型渾然天成，讓人嘆為觀止。

1.2 界首彩陶裝飾紋樣的演變

界首彩陶裝飾手法的演變大致可分為素?zé)?、刻花期和刻畫期三個時(shí)期，其中素?zé)A段礙于生產(chǎn)工具的匱乏，只能揉泥作料，盤泥造型，用柴草低溫?zé)瞥鰶]有釉彩的素?zé)?，其裝飾紋樣是用泥條盤筑而成的陶器，自然而成的條紋，并沒有自身的文化特征。因此，界首彩陶真正意義上紋飾的發(fā)展是從刻花期開始的，表現(xiàn)在元仁宗延祐年到明末期間,陶壇上刻有牡丹、梅花喜鵲等象征著吉祥如意的紋樣，牡丹象征富貴(圖1)、梅花喜鵲寓示喜上眉梢,隨之而來的是晚清到民國時(shí)期，界首彩陶因受到當(dāng)時(shí)民間戲曲藝術(shù)的影響，其紋飾題材除花鳥魚蟲外，出現(xiàn)了大量的民間戲曲故事紋樣；最后則是新中國成立以后，主要以三彩刀馬人刻畫紋飾為主(圖2)?！暗恶R人”作為流行于元、明、清的瓷器紋飾，以在民間戲劇中尋找素材著稱，如武戲中的刀，剛勁有力；舞臺上的馬，風(fēng)馳電掣；對人的刻畫，抓住京劇臉譜形象的特點(diǎn)，具有靈動的美感。中國工藝美術(shù)大師盧山義將這種傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)光大，將“刀馬人”三者有機(jī)組合，融入界首彩陶的刻畫中，形成了獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，此階段紋飾題材種類、風(fēng)格和燒制的技藝在發(fā)展的過程中有了質(zhì)的飛躍，也同樣一直沿用至今，這也是界首彩陶的特別之處[2]。

圖1 三彩刻花花卉紋罐

圖2 三彩刻花刀馬人戲曲紋罐

1.3 界首彩陶的傳承與現(xiàn)狀

界首彩陶的制作技藝起初是不傳外姓的，而且在制作過程中甚至不準(zhǔn)外姓人觀看。而就算是家族子弟想學(xué)習(xí)，也只是他們自己觀看制作過程，然后模仿去做，全靠自己摸索。當(dāng)制作出來的彩陶有七成相似，證明自己有一定“天分”后，祖輩才開始給予指點(diǎn)。據(jù)說，學(xué)成這項(xiàng)技藝，最少也需要三年，有的還可能學(xué)不會，因此界首彩陶的傳人相對較少。

新中國成立以后，界首市在潁河北岸順河路建立了技藝陶瓷廠，現(xiàn)該廠已成為彩陶的主要制作地，界首彩陶燒制技藝在這里得到傳延。但是，隨著改革開放的進(jìn)行，受現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品的沖擊，以傳統(tǒng)技藝生產(chǎn)的彩陶制品出現(xiàn)滯銷，市場蕭條[3]。

目前來看，許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承上端，年齡多數(shù)已在60歲以上，這批人已經(jīng)年老體弱，目前還能進(jìn)行傳承的人數(shù)不多，一些絕活手藝也將隨著他們的辭世而慢慢消失。傳承的中端是二十世紀(jì)六七十年代出生的人，這代人的觀念相對保守，比較認(rèn)同傳統(tǒng)的習(xí)俗和生活習(xí)慣，能很好地接受家族技藝的傳承，是非遺文化的主力軍。但他們的下一代也就是隨社會環(huán)境發(fā)生巨大改變而成長起來的80、90后，這是令人擔(dān)憂的一個群體。對新鮮事物的接觸使他們不屑于繼承傳統(tǒng)文化，許多非遺技藝被迫到此而止，因此傳承鏈就無法延續(xù)[4]。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化應(yīng)該被繼承，并且發(fā)揚(yáng)光大，在當(dāng)代呈現(xiàn)受眾范圍小、傳播窄等不利因素，需要一個能與時(shí)代契合的傳播平臺。

2 界首彩陶和包裝設(shè)計(jì)的融合

2.1 現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀分析

我國包裝經(jīng)過不斷發(fā)展，為提升銷量做了很大的努力，但在發(fā)展過程中又出現(xiàn)了一些新的問題，比如在我國，一些設(shè)計(jì)者為了追求作品表面的藝術(shù)效果，把西方的思維模式強(qiáng)加進(jìn)來強(qiáng)調(diào)簡約風(fēng)格的形式感，卻忽略了民族元素的汲取，導(dǎo)致很多包裝設(shè)計(jì)作品西化、模仿化，設(shè)計(jì)語言的嚴(yán)重缺失，給本民族文化內(nèi)涵造成了惡劣的負(fù)面影響。如很多傳統(tǒng)食品的包裝上出現(xiàn)了外國人的形象，或者出現(xiàn)了大量的外文，呈現(xiàn)的效果差強(qiáng)人意，還有一些包裝設(shè)計(jì)濫用圖形元素，粗制濫造，沒有自己獨(dú)特的風(fēng)格，不注重品牌的塑造，各種中低檔商品包裝充斥市場，這種現(xiàn)狀如果不被改變，具有中國特色的設(shè)計(jì)之路將無路可走。

在包裝設(shè)計(jì)中，目前一致認(rèn)同“只有民族的才是世界的”設(shè)計(jì)理念，面對世界范圍的文化同化現(xiàn)象，包裝設(shè)計(jì)更應(yīng)該注重民族化，繼承我國優(yōu)秀的民族文化遺產(chǎn)，創(chuàng)造性地運(yùn)用包裝設(shè)計(jì)，使之成為推介產(chǎn)品，引領(lǐng)消費(fèi)，弘揚(yáng)民族文化的重要手段和媒介。

2.2 現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)與界首彩陶結(jié)合的必要性

由于界首彩陶起初不傳外姓的特點(diǎn)，導(dǎo)致界首彩陶已經(jīng)逐漸被年輕人所遺忘，并且墨守成規(guī)，閉門造車的發(fā)展模式嚴(yán)重制約了界首彩陶的可持續(xù)發(fā)展，作為優(yōu)秀的民間藝術(shù)，界首彩陶具有巨大的美學(xué)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值，如何實(shí)現(xiàn)界首彩陶的可持續(xù)發(fā)展，傳承優(yōu)秀的古老民間藝術(shù)，得到更多人的關(guān)注和喜愛，是急需解決的問題。想要傳統(tǒng)文化不被人遺忘，最直接的方法就是與人們的生活相結(jié)合，融入人們的生活，因此，界首彩陶需要借助包裝設(shè)計(jì)易于傳播的特殊屬性,將界首彩陶發(fā)揚(yáng)光大。值得注意的是，將界首彩陶融入包裝設(shè)計(jì)，不僅僅是元素的照抄照搬，更要考慮時(shí)代的需要，消費(fèi)者的需要，甚至是文化的發(fā)展需要，要讓中國傳統(tǒng)元素的包裝既有時(shí)代感又不能摒棄傳統(tǒng)文化的核心寓意，達(dá)到文化與設(shè)計(jì)的最佳契合，它的造型和裝飾都要與時(shí)代接軌，符合現(xiàn)代人的審美觀，做到與時(shí)俱進(jìn)，并且成為當(dāng)今國內(nèi)包裝設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢躋身國際市場，向更高更好的方向發(fā)展，是實(shí)現(xiàn)文化多元化和邁向國際化的必要基礎(chǔ)。

2.3 界首彩陶與現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)結(jié)合的價(jià)值分析

2.3.1 文化價(jià)值

文化是包裝設(shè)計(jì)的生命力，文化是喚起人們情感共鳴的依托，事實(shí)證明，越是具有文化特征，文化品格高的商品，就越受到消費(fèi)者的喜愛。界首彩陶的文化價(jià)值不言而喻，它反映了界首人民的勤勞和智慧，記錄了當(dāng)時(shí)的歷史人文風(fēng)貌，作為精彩絕倫的藝術(shù)品讓世人嘆為觀止，在包裝設(shè)計(jì)中融入界首彩陶的裝飾紋樣， 其文化特征會得到充分的反映。

2.3.2 美學(xué)價(jià)值

界首彩陶的色彩明麗，彩陶刻畫飽滿，裝飾圖案簡潔大方，造型古拙，風(fēng)格粗獷，造型的外線富有張力，線型生動，率性灑脫，主體的線條運(yùn)用s型，具有飽滿、豐碩的視覺效果[5]。界首彩陶有很多著名的作品流傳于世，如清代的三彩刻花戲曲人物紋罐，刻畫的是三國時(shí)期“周瑜打黃蓋”的經(jīng)典故事(見圖3)，精湛的技藝將瓷器中的人物刻畫的活靈活現(xiàn)，栩栩如生[6]。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，最重要的是有藝術(shù)欣賞價(jià)值，因此，將界首彩陶的裝飾紋樣與現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)相結(jié)合，不能死搬硬套，生硬模仿，而是需要靈活巧妙地通過現(xiàn)代設(shè)計(jì)的技巧和規(guī)則，根據(jù)人們的審美心理，提高藝術(shù)的檔次性，便于人們對界首彩陶文化的理解和構(gòu)想。

圖3 三彩刻花戲曲人物紋罐

2.3.3 經(jīng)濟(jì)價(jià)值

界首彩陶隨著旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展被賦予新的歷史意義和功能，在旅游業(yè)蓬勃發(fā)展的時(shí)期，界首彩陶更應(yīng)該與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合，在彰顯自身價(jià)值的同時(shí)，又可以促進(jìn)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展，形成別具一格的文化名片，利用包裝設(shè)計(jì)這一平臺推向市場，同時(shí)，打造包裝設(shè)計(jì)品牌，提升現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)品牌的國內(nèi)外影響力,實(shí)現(xiàn)雙贏的功效。

3 界首彩陶裝飾紋樣在包裝設(shè)計(jì)中的表達(dá)

3.1 界首彩陶裝飾紋樣在茶葉包裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

界首彩陶是歷史悠久的優(yōu)秀民間藝術(shù)，所以在包裝設(shè)計(jì)中，既要保留古老的歷史韻味，也要進(jìn)行創(chuàng)新，界首彩陶從曾經(jīng)的輝煌到現(xiàn)在逐漸走向衰落的啟示是在包裝設(shè)計(jì)中圖形元素必須跟上時(shí)代的潮流，才能獲得當(dāng)代人的喜愛和認(rèn)可。

在市場經(jīng)濟(jì)競爭激烈的今天，一個好的包裝設(shè)計(jì)，能直觀地宣傳企業(yè)的行業(yè)屬性和企業(yè)文化。包裝就像企業(yè)的門面，直接關(guān)系著企業(yè)的發(fā)展。所以包裝設(shè)計(jì)是產(chǎn)品推廣的重中之重，隨著社會的進(jìn)步，包裝的顏色也更加豐富多彩，按照消費(fèi)者的喜好和審美，體現(xiàn)產(chǎn)品的各類特點(diǎn)和口味。

中國茶以其特有的色美、形秀、香醇、味甘，流傳幾千年，茶，是中國的舉國之飲。鄭板橋感嘆：“從來名士能評水，自古高僧愛斗茶”。可見茶已具有文化的品位。中國茶文化總的思想趨向是熱愛人生和和樂感的，而佛教精神強(qiáng)調(diào)的是苦寂。我國茶葉的興盛時(shí)期是唐朝，在佛教的禪宗發(fā)展的基礎(chǔ)上風(fēng)盛起來的，由于坐禪中閉目靜思，極易睡著，所以坐禪中“唯許飲茶”[7]。安徽盛產(chǎn)茶葉，著名的茶葉有黃山毛峰、六安瓜片、太平猴魁、祁門紅茶等。將界首彩陶的裝飾紋樣經(jīng)過提煉，加工應(yīng)用到茶葉包裝設(shè)計(jì)中，使界首彩陶真正地走向大眾視野，走進(jìn)人們的生活。

3.2 界首彩陶應(yīng)用于茶葉包裝設(shè)計(jì)實(shí)例分析

圖4 茶葉包裝展開圖

此次作者設(shè)計(jì)的靈感來源于界首彩陶的刻花花卉紋罐的紋樣和線條造型特征(圖4、圖5)。首先，花卉與茶葉外觀形似，可以把花卉的紋樣變形后用于茶葉包裝設(shè)計(jì)的圖形，既有直觀性，讓消費(fèi)者一眼就能看出是茶葉的包裝，又有強(qiáng)烈的界首彩陶紋樣的特征。其次，界首彩陶的線條造型也有獨(dú)特的藝術(shù)感，線條生動流暢，整齊有序，富有中國古典的白描情趣。因此，茶葉包裝下方圖案采用了界首彩陶的線條的流線型特點(diǎn)，更能體現(xiàn)界首彩陶的藝術(shù)性，并且富有現(xiàn)代感。另外，此款茶葉包裝標(biāo)志文字設(shè)計(jì)參考了中國書法，筆觸遒勁有力，與界首彩陶的線條也一脈相承。界首彩陶起源于唐三彩工藝，而唐朝也是茶葉和佛教的發(fā)源地，因此，茶葉包裝上的標(biāo)志圖形也對佛教的元素加以變化，設(shè)計(jì)出現(xiàn)代感的圖形。

圖5 茶葉包裝立體圖

在包裝的顏色選擇上，作者選擇了界首彩陶的主體色，淡黃色與綠色搭配，擺脫了單色調(diào)的乏味，但是在顏色的明度和飽和度上有所降低，盡量與茶葉傳遞的顏色信息相近，讓消費(fèi)者通過顏色聯(lián)想到茶葉的香味，使顏色也成為包裝的標(biāo)識。設(shè)計(jì)的目的就是希望把界首彩陶的文化精神融入進(jìn)去，在一定意義上具有代表性，讓大家在包裝設(shè)計(jì)上能更直觀地感受到界首彩陶的魅力。

4 結(jié) 語

界首彩陶是皖北地區(qū)優(yōu)秀的歷史文化遺產(chǎn)，研究界首彩陶裝飾紋樣藝術(shù)以及如何把它運(yùn)用于包裝中,對于界首彩陶文化的傳承和現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的發(fā)展有著極大的促進(jìn)作用，將現(xiàn)代視覺設(shè)計(jì)賦予界首彩陶紋樣藝術(shù)所獨(dú)有的審美內(nèi)涵，有利于界首彩陶藝術(shù)文化的可持續(xù)發(fā)展，同時(shí)也能夠讓界首彩陶紋樣藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相聯(lián)系,更加貼近現(xiàn)代人的日常生活,走出中國,進(jìn)一步邁向國際市場;現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)多元化，界首彩陶可以提供豐富的設(shè)計(jì)資源和文化資源,將具有獨(dú)特的中國文化特色的設(shè)計(jì)風(fēng)格融入到現(xiàn)代生活節(jié)奏中,為人們帶來返璞歸真的生活感受。隨著現(xiàn)代社會的不斷發(fā)展，人們對藝術(shù)文化的需求也變得越來越強(qiáng)烈。現(xiàn)代生活中，人們對于日常生活用品已經(jīng)不單單局限于滿足日常使用，而是期望獲得更高的消費(fèi)文化精神追求。人們對于高級生活品質(zhì)和審美享受的推崇使得高雅且富有內(nèi)涵的設(shè)計(jì)備受青睞。界首彩陶是人類智慧的結(jié)晶，是千百年來無數(shù)匠人通過不斷地實(shí)踐、積累創(chuàng)造出來的重要財(cái)富，同時(shí)，更是一塊璞玉，期待著更多現(xiàn)代人的研究與探索。

現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)應(yīng)順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的潮流，需要我們將現(xiàn)代意識及當(dāng)代潮流與民族的傳統(tǒng)文化理念相結(jié)合，與時(shí)俱進(jìn)，創(chuàng)造出更加多元化，更加具有民族特色的包裝設(shè)計(jì)，從而更好地為廣大人民群眾服務(wù)，滿足大眾需求。因此,筆者的研究從傳承界首彩陶藝術(shù)和促進(jìn)現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的發(fā)展,是具有積極的意義。