摘 要：烈士紀念場館承載著一個國家、一個民族、一代代人共有的記憶，是人們進行紅色教育和熏陶革命精神的重要場所，在弘揚以社會主義核心價值觀為核心的主旋律中具有重要地位。伴隨著我國經(jīng)濟社會的深度改革發(fā)展，人們教育觀念、互動方式、生活習(xí)慣、認知結(jié)構(gòu)等日益多元化。烈士紀念場館傳統(tǒng)的功能結(jié)構(gòu)和工作方式逐步難以適應(yīng)新形勢的發(fā)展需要。因此，如何在新形勢下提高烈士紀念場館紅色教育水平，是烈士紀念場館當前和今后一個時期面臨的重要課題。

關(guān)鍵詞：革命烈士；紀念場館；紅色教育；策略

革命烈士紀念場館是國家為在革命斗爭歷程中獻出寶貴生命的烈士而修建的紀念性場所，是革命精神的重要承載地，是開展紅色教育的重要場所。當前，伴隨著我國經(jīng)濟社會的深度改革發(fā)展，人們思想觀念、互動方式、生活習(xí)慣、認知結(jié)構(gòu)等日益多元化。烈士紀念場館傳統(tǒng)的功能結(jié)構(gòu)、宣教方式和管理手段已逐步不能完全適應(yīng)新形勢的發(fā)展需要。因此，如何在新形勢和新環(huán)境下提高烈士紀念場館的紅色教育水平，大力弘揚以社會主義核心價值觀為核心的時代主旋律，是烈士紀念場館當前和今后一個時期普遍面臨的重要課題。本文在分析烈士紀念場館在紅色教育中的地位和作用基礎(chǔ)上，剖析當前我國烈士紀念場館開展紅色教育存在的主要問題，并提出相應(yīng)的思考和建議。為有關(guān)部門、組織和烈士紀念場館從業(yè)人員開展工作和進行研究提供參考。

1 烈士紀念場館在紅色教育中的地位和作用

1.1 烈士紀念場館是挖掘和保護革命事跡的重要機構(gòu)

在我國漫長的革命戰(zhàn)爭中，無數(shù)革命先烈為了中國的解放事業(yè)獻出了寶貴的生命，他們的革命故事是新時期開展紅色教育最生動的教材，也是我們黨和國家重要的精神財富。然而，由于革命時期斗爭環(huán)境極其艱苦，加上戰(zhàn)爭年代資料保存技術(shù)條件十分有限。許多烈士生前的相關(guān)革命斗爭軌跡呈現(xiàn)分散和碎片化的狀態(tài)。隨著時間的推移，許多寶貴資料和重要信息逐步流失，或逐步被人們所淡忘。烈士紀念場館作為挖掘和保護烈士英雄事跡材料的專門機構(gòu)，通過烈士檔案歸集、烈士遺物征集保存、遺屬描述、戰(zhàn)友回憶等方式，多角度收集整理烈士的革命戰(zhàn)斗歷程，還原烈士生前的革命斗爭經(jīng)歷，并依托現(xiàn)代科技手段，整理和保護烈士檔案資料。為后人研究革命歷史，發(fā)揮革命英雄事跡作用提供了基礎(chǔ)保障。

1.2 烈士紀念場館是開展紅色教育最直觀的課堂

烈士紀念場館通過規(guī)?；⒐缽V場、紀念館、牌樓等集中展示、瞻仰和學(xué)習(xí)場所，輔之以現(xiàn)代聲、光、電等先進科技，陳列展出烈士遺物、革命斗爭資料，模擬再現(xiàn)戰(zhàn)爭場景等，給親臨現(xiàn)場的參觀人員直觀展現(xiàn)烈士的革命英雄事跡。置身其中，猶如身處艱苦的革命斗爭年代，給人以強大的心靈震撼。烈士紀念場館給廣大干部、群眾、青少年學(xué)生等提供的是發(fā)生在他們身邊熟悉的、看得見、聽得到甚至是摸得著的革命故事，因此可以起到迅速溝通、觸動人們思想，易為廣大群眾接受的作用。這樣的心靈洗禮和靈魂教育是獨特而難以取代的。

1.3 烈士紀念場館是進行黨的革命史研究的重要陣地

黨史研究具有極其重要的意義，它能夠從多方面為中國特色社會主義經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、環(huán)境建設(shè)、社會建設(shè)提供啟示和借鑒意義。烈士紀念場館承載著中國共產(chǎn)黨各個革命階段的輝煌歷程，記錄著無數(shù)黨員浴血奮戰(zhàn)的戰(zhàn)爭事跡。這些革命事跡和人物是黨發(fā)展史的重要元素，是黨史研究的重要方面。烈士紀念場館對黨史研究的主要貢獻在于提供了部分黨史重要人物，特別是黨的地方組織較完整的研究資料，并為黨史研究成果的運用提供了重要平臺。

2 烈士紀念場館開展紅色教育面臨的主要問題

2.1 客觀方面，場館環(huán)境對觀眾的吸引能力不足

一是環(huán)境布局偏向陰郁。受中國“生死有別”的社會文化和傳統(tǒng)認識的影響，我國烈士紀念場館在生死關(guān)系表達、空間感受、紀念方式、空間利用和設(shè)計要素上，習(xí)慣于突出體現(xiàn)蔭庇、神秘、私密的氛圍，總體風(fēng)格較為刻板，缺少參與性和體驗性感受，使得游客在整個游覽參觀過程中情感上容易產(chǎn)生壓抑感，親切感和愉悅感不足。一定程度上影響了參觀流量特別是散客流量。

二是宣傳教育項目單一。不少革命紀念館宣教工作仍主要采用“守株待兔”式的接待講解的方式，這種單向度的宣教方式固然是一項必不可少的基礎(chǔ)性工作，有其存在的必要性。但以此作為工作主基調(diào)，已經(jīng)難以滿足公眾日益增長的文化服務(wù)需求。在較短的參觀講解時間內(nèi)，往往只能做到對展陳資料進行綱要式的介紹。這種“走馬觀花”式的宣教方式，使得許多游客來了一次便沒有再來第二次的興趣和動力。另外，革命烈士紀念場館的陳列方式多以室內(nèi)閱讀和觀看為主，形式上較為單一和乏味，難以生動的展現(xiàn)革命歷史豐滿的軌跡和歷程，不能深刻的展現(xiàn)革命文化和革命精神的深刻內(nèi)涵，不易有效傳達革命精神背后的強大力量。

三是文化挖掘深度不夠。我國不少革命烈士紀念場館對革命歷史和革命精神的挖掘容易趨于表面，在具體工作中簡單羅列革命事跡和革命人物，容易陷入革命精神口號化的教條宣教形式。在展覽陳列上，重視文物陳列而輕文化內(nèi)涵的表達。對革命歷史認識不深入和不全面。缺乏對革命歷史深入研究和表達的觀念。研究發(fā)現(xiàn)，多數(shù)烈士紀念場館的烈士史料研究工作趨于空白，公開發(fā)表的科研成果幾乎為零。這也是導(dǎo)致前文所述的宣教方式單一的重要原因之一。

2.2 主觀方面，管理和服務(wù)改革尚未取得明顯成效

一是內(nèi)在發(fā)展動力不足。當前，大多數(shù)烈士紀念場館的機構(gòu)性質(zhì)主要為公益性事業(yè)單位，經(jīng)費主要由財政負擔，這很大程度上解決了烈士紀念場館運行發(fā)展的后顧之憂，促進了我國烈士紀念場館事業(yè)的快速發(fā)展。但由此也衍生出一些新的問題，主要集中在相關(guān)監(jiān)督、評價和激勵政策沒有及時配套完善，由此滋生了平均主義的土壤。 “等、靠、要”思想根深蒂固，改革發(fā)展的辦法不多、創(chuàng)新不夠、動力不足，內(nèi)部各機構(gòu)之間的協(xié)作效率不高。

二是隊伍素質(zhì)有待提高。基于單向度宣教為核心的工作主基調(diào)，烈士紀念場館日常工作處在相對封閉的工作環(huán)境當中，工作內(nèi)容和崗位設(shè)置相對單一，人員流動和對外交流較少，易造成思想觀念陳舊和工作思路守舊，職工技能訓(xùn)練單一化，團隊成員相互間的協(xié)作能力弱化。長期在不斷重復(fù)和“動作單一”的工作環(huán)境中，直接導(dǎo)致宣教隊伍能力結(jié)構(gòu)相對單一和固化。

三是服務(wù)標準化程度低。烈士紀念場館服務(wù)標準化程度不足，主要表現(xiàn)在紅色教育服務(wù)規(guī)程還沒有形成完整體系，烈士公祭活動的標準化操作流程還未成型，紀念館陳列和講解的多元化和精準化水平還不夠高，對外“走出去”的宣教方式和渠道建設(shè)還未明確，烈士紀念場館與當?shù)丶t色旅游產(chǎn)業(yè)鏈還未進行有效融合等。

3 提升烈士紀念場館紅色教育水平的思考

3.1 加強基于公共空間開發(fā)利用的環(huán)境重構(gòu)

一是推進景觀環(huán)境園林化。革命烈士紀念場館的建設(shè)應(yīng)具有園林之美。善用大面積花圃、詩意的庭院、廊道、休憩亭臺、景觀小徑等，營造親切、舒適的景觀環(huán)境，營造平靜、安詳、開放的氛圍，增加場館的觀賞性和舒適性。進行人性化的景觀設(shè)計和改造，拉近參觀人員與革命時代人、事、物的距離，讓身臨其中的人產(chǎn)生共鳴，從而更加容易走近革命時代，切身感受當時的革命人物、革命故事、革命事跡以及背后所展現(xiàn)出來的精神。

二是推進文物陳列藝術(shù)化。革命烈士紀念場館的建設(shè)應(yīng)具有藝術(shù)元素。摒棄單調(diào)乏味的陳列方式，善于采用多種表現(xiàn)手法再現(xiàn)歷史和烘托氛圍。在尊崇革命史實的準確性和真實性基礎(chǔ)上，在具體表現(xiàn)方式上增加趣味性、娛樂性和觀賞性元素。以實景、動畫、藝術(shù)活動等方式和主題化的雕塑、廣場、建筑等藝術(shù)品承載革命歷史、傳達革命精神，使陳列在藝術(shù)的襯托下變得更加生動，讓人們在欣賞藝術(shù)的過程中從感官上和精神上都受到熏陶和感化。

三是推進園區(qū)氛圍休閑化。革命烈士紀念場館的建設(shè)應(yīng)具備適宜的休閑功能。休閑化的氛圍能給人以輕松的感受，突破傳統(tǒng)“生死有別”的觀念，給人輕松、親近之感。在空間的營造上，多一些開放式的空間，少一些封閉、狹窄的空間，減弱場館的神秘感；在景觀要素上，適當引進動態(tài)化要素，如噴泉、流水，給場館增添生氣，削弱死氣沉沉的感受；在紀念方式和文化展現(xiàn)形式上，應(yīng)多采用高科技的、互動的、體驗性的表現(xiàn)手法，給人休閑娛樂的愉悅體驗。

3.2 推進烈士紀念場館紅色教育方式多元化

一是推進服務(wù)方式差別化。烈士紀念場館在面向不同人群開展紅色教育過程中，應(yīng)將人群的個體差異作為重要指標進行差別化服務(wù)，充分考慮宣教過程中服務(wù)對象在性別、年齡、職業(yè)、精神或生理狀況等方面的差異性，有針對性的確定宣教重點和宣教方式，讓服務(wù)對象更加樂于了解、容易接受并且主動內(nèi)化宣教知識，達到更好的宣教效果。

二是拓寬宣教服務(wù)的場域。主動拓寬工作視野、資源、平臺和渠道。有計劃的將主題鮮明、方式多樣的活動和服務(wù)送到宣教對象所在的單位、學(xué)校和社區(qū)，將宣教工作與服務(wù)對象的生態(tài)系統(tǒng)進行有機融合，通過嵌入式、體系化的服務(wù)，實現(xiàn)潤物細無聲的宣教效果。著力建構(gòu)從單向宣教轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣鹘绾献髋浜系碾p向或多邊互動工作格局，積極從單一宣講拓寬為基于園內(nèi)園外積極聯(lián)動，更大文化背景和工作場域下的環(huán)境教育。

三是加強移動互聯(lián)網(wǎng)運用。加強移動互聯(lián)網(wǎng)在烈士紀念場館紅色教育中的運用，通過基于移動互聯(lián)通道，開發(fā)建設(shè)人們可參與烈士紀念場館工作和活動的快捷、有趣、有效渠道。建立革命事跡公開資料查詢系統(tǒng)，讓人們更加快捷的獲取知識；建立紅色教育互動系統(tǒng)，建立志愿服務(wù)通道、主題活動參與通道、公共活動意見發(fā)表通道等。拉近烈士紀念場館與群眾的距離，為培育觀眾進行社會宣教打好基礎(chǔ)。

3.3 轉(zhuǎn)變工作方式加強資源整合提升服務(wù)水平

一是推進部分服務(wù)市場化。適應(yīng)政府職能轉(zhuǎn)變和社會治理創(chuàng)新的改革發(fā)展大勢，將應(yīng)該通過市場方式解決的問題交給市場，實現(xiàn)公共服務(wù)產(chǎn)品生產(chǎn)過程專業(yè)化。要更加注重發(fā)揮公益組織在宣教工作中的專業(yè)性作用，發(fā)揮他們扎根基層的天然優(yōu)勢。通過購買服務(wù)等方式，轉(zhuǎn)變烈士紀念場館業(yè)務(wù)大包大攬的工作局面，精簡優(yōu)化人力資源，逐步從“養(yǎng)人”到“養(yǎng)事“轉(zhuǎn)變，從服務(wù)的直接提供者向契約管理者轉(zhuǎn)變，由此倒逼烈士紀念場館的內(nèi)生性發(fā)展動力。

二是加強各部門工作聯(lián)動。兒童青少年是烈士紀念場館開展紅色教育的重點人群之一，烈士紀念場館面向這些人群開展紅色教育，應(yīng)更加積極和教育、共青團、高校、婦聯(lián)等有關(guān)單位和部門進行工作聯(lián)動，將紅色教育和現(xiàn)行的相關(guān)教育體制和工作機制進行有機融合，以提高服務(wù)的針對性和工作效率。在具體工作上，可以通過聯(lián)合舉辦主題活動、建立共建單位等方式推進工作的開展。

三是與紅色旅游相結(jié)合。紅色旅游作為一種新型的主題旅游，如今已逐步成為我國旅游業(yè)新的增長點，同時也成為包括烈士紀念場館在內(nèi)的革命紀念單位改革發(fā)展的重要途徑。要將烈士紀念場館建設(shè)發(fā)展與所在區(qū)域旅游產(chǎn)業(yè)鏈進行有機融合，努力從當?shù)丶t色旅游事業(yè)的蓬勃發(fā)展中得到發(fā)展紅利。通過與紅色旅游的有機結(jié)合，推動紅色教育在載體、方式和內(nèi)容上的可持續(xù)發(fā)展。

作者簡介

郎廓（1987-），男，壯族，廣西靖西人，社會工作師，碩士研究生，現(xiàn)就職于廣西革命紀念館，主要研究方向為革命紀念場館的社會宣教和運營管理等。