摘 要：經(jīng)典的文學(xué)作品承載著一個(gè)民族文化的縮影，它是全人類的精神財(cái)富閱讀經(jīng)典不僅僅是要讀經(jīng)典作品本身，還要站在更加深遠(yuǎn)宏大的精神和思想層面去聆聽(tīng)前人對(duì)歷史，自然和人生的教誨，用經(jīng)典閱讀觸發(fā)思想，獲得精神的升華。

關(guān)鍵詞：經(jīng)典閱讀；文化價(jià)值；思想觸發(fā)

基金項(xiàng)目：安徽省職業(yè)與成人教育學(xué)會(huì)教育科研規(guī)劃課題“經(jīng)典閱讀與高職學(xué)生寫作能力培養(yǎng)路徑探索與實(shí)踐研究”（項(xiàng)目編號(hào)：azjxh17145）。

古今中外的經(jīng)典文學(xué)作品都曾經(jīng)為了探索人類文明的發(fā)展而作出貢獻(xiàn)，作為當(dāng)代人，閱讀經(jīng)典不僅僅是要讀經(jīng)典作品本身，還要站在更加深遠(yuǎn)宏大的精神和思想層面去聆聽(tīng)前人對(duì)歷史，自然和人生的教誨，從字里行間去感知古人的智慧。

1 經(jīng)典閱讀的意義

我們?yōu)槭裁匆x經(jīng)典，毋庸置疑經(jīng)典很重要，經(jīng)典之所以能成為經(jīng)典是因?yàn)樗鼘?duì)人類精神的滋養(yǎng)和對(duì)人性的升華?，F(xiàn)代社會(huì)或多或少丟失了一些閱讀經(jīng)典的品味和實(shí)踐，因此獲得的精神養(yǎng)分也大大減少，對(duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的認(rèn)識(shí)和判斷能力也有所削弱。從這一角度出發(fā)，經(jīng)典閱讀的意義在于，它們能夠揭示一些永恒的問(wèn)題，同時(shí)為我們提供了解決這些問(wèn)題的永恒的智慧。在閱讀經(jīng)典的過(guò)程中，我們能體會(huì)到它所要表達(dá)的思想精華，所要展現(xiàn)的精神品質(zhì)。正如艾倫·布魯姆所說(shuō)：“閱讀經(jīng)典作品將使人置身于無(wú)限深蘊(yùn)的本質(zhì)存在，使人忘掉他們短暫紛雜的現(xiàn)實(shí)生活?！盵1]通過(guò)閱讀經(jīng)典，一個(gè)人才可能更多的觸碰到人性的本質(zhì)，在不斷的閱讀和思考之中完善對(duì)人本身的認(rèn)識(shí)。

現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，我們讀到的文學(xué)經(jīng)典作品都是在相對(duì)封閉的時(shí)間和空間之中完成的，我們要做的是去閱讀文本本身，而不是參照大量的作品解析和評(píng)論，我們要透過(guò)作者的文字去解讀作品中的精神世界，同時(shí)還要關(guān)照到作者在寫作時(shí)所處的環(huán)境和心境，與作者實(shí)現(xiàn)跨越時(shí)空的交流，從作者那里獲得智慧的啟迪。從某種程度上來(lái)說(shuō)，閱讀的高度決定了精神的高度，因此，我們所提倡的經(jīng)典閱讀要拋棄一切功利性的因素，追尋真正意義上的文化價(jià)值和時(shí)代價(jià)值。

經(jīng)典之所以成為經(jīng)典，是因?yàn)椤八鼮槲覀冋宫F(xiàn)了人類所面臨的一些重大問(wèn)題以及古人在這些問(wèn)題上所展現(xiàn)出來(lái)的，經(jīng)得起歷史考驗(yàn)的永恒智慧”[2]這種永恒的智慧不會(huì)受到時(shí)間和空間的限制，對(duì)于今天的人類世界依然有著非凡的意義和價(jià)值。閱讀經(jīng)典不僅僅是要學(xué)會(huì)鑒賞和評(píng)析，更要站在更加深遠(yuǎn)宏大的精神和思想層面去聆聽(tīng)前人對(duì)歷史，自然和人生的教誨，從字里行間去感知古人的智慧。閱讀經(jīng)典必須要超越時(shí)空的限制，挖掘文本的本來(lái)面目，重塑它的靈魂。

2 經(jīng)典作品的選擇

古往今來(lái)，文學(xué)經(jīng)典中都包含了一個(gè)民族國(guó)家的文明史，我們閱讀經(jīng)典，不僅要了解經(jīng)典中的人類的生命歷程，還要讓它成為推動(dòng)當(dāng)下文明發(fā)展的基石。人類精神文明的發(fā)展離不開(kāi)文學(xué)經(jīng)典中的養(yǎng)分。經(jīng)典的文學(xué)作品在精神的高度上沒(méi)有民族和國(guó)家的區(qū)別，所以我們的閱讀應(yīng)當(dāng)要更廣泛、更開(kāi)闊，中西方的經(jīng)典作品都應(yīng)該成為我們的閱讀的對(duì)象。

中華民族有上下五千年的歷史，也有著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文學(xué)脈絡(luò)，它是中國(guó)文學(xué)幾千年來(lái)的生命潛流和審美潛流。中國(guó)文學(xué)自古就關(guān)注人與社會(huì)，從《周易》開(kāi)始，就萌發(fā)了人文意識(shí)，并成為今后文學(xué)一脈相承的主題?！对?shī)經(jīng)》中也充滿了稻麥香和蟲鳥聲，這樣的生活氣息給現(xiàn)在的我們也帶來(lái)了美的體驗(yàn)。先秦諸子的出場(chǎng)，標(biāo)志著人類智慧的大爆發(fā)，他們不僅是文學(xué)家，也是哲學(xué)家、思想家，以孔孟為代表的儒家，以老莊為代表的道家，以韓非子、墨子為代表的法家……形成了“百家爭(zhēng)鳴”的局面。在他們的文學(xué)作品中無(wú)不表達(dá)著自己對(duì)于人類群體和人類社會(huì)的思考。再說(shuō)到中國(guó)的第一位詩(shī)人——屈原，他以《離騷》和其他作品為中國(guó)文學(xué)輸入了強(qiáng)健的詩(shī)魂，后世的唐詩(shī)宋詞也從屈原的作品中汲取了不少營(yíng)養(yǎng)。

說(shuō)到中國(guó)文學(xué)，必須要說(shuō)到中國(guó)詩(shī)詞。唐詩(shī)宋詞無(wú)一不是文學(xué)中的經(jīng)典，當(dāng)我們一時(shí)不知道讀什么經(jīng)典的時(shí)候，我想唐詩(shī)宋詞是最好的選擇，它們是一個(gè)杰出的時(shí)代的文學(xué)藝術(shù)史的濃縮。至于明清，中國(guó)文脈勢(shì)漸衰弱了，但還是成就了我們的“四大名著”，直到五四新文化運(yùn)動(dòng)興起，開(kāi)始了對(duì)“人的解放”。

外國(guó)文學(xué)作品也有許多是我們不可忽略的經(jīng)典，追溯西方文學(xué)的源頭，古希臘文學(xué)可以視為開(kāi)端。最具代表性的就是荷馬史詩(shī)，它描繪了一系列具有性格特點(diǎn)的英雄形象。外國(guó)文學(xué)的第二座豐碑非《神曲》莫屬，它在廣闊的天堂、煉獄故事中表達(dá)了對(duì)人本身的關(guān)注和肯定。說(shuō)到外國(guó)文學(xué)不得不說(shuō)莎士比亞，他是文藝復(fù)興的巔峰，代表作《哈姆雷特》，奏響了一曲命運(yùn)與人性的悲劇，震撼人心。到了18世紀(jì)，歐洲文壇以啟蒙主義思潮為主導(dǎo)，這一時(shí)期的作家創(chuàng)作了許多影響世界的作品，如歌德的《浮士德》、盧梭的《懺悔錄》等。浪漫主義文學(xué)家們?nèi)绲聡?guó)的海涅、英國(guó)的拜倫和雪萊、法國(guó)的雨果、俄國(guó)的普希金等，他們描寫現(xiàn)實(shí)，展望未來(lái)，熱情洋溢地構(gòu)建人類理想社會(huì)藍(lán)圖[3]。19世紀(jì)上半葉，《人間喜劇》在風(fēng)俗人情的描繪中揭示了人被物化的悲劇，20世紀(jì)的現(xiàn)代派文學(xué)，以《尤利西斯》為代表，描繪了荒誕的客觀世界，人在現(xiàn)實(shí)的壓迫中不得喘息，渴求理性的精神家園……這些世界性的外國(guó)文學(xué)經(jīng)典作品和作家同樣是我們值得我們閱讀的精神食糧。

閱讀經(jīng)典，觸摸文學(xué)的脈絡(luò)，首先要把自己從現(xiàn)實(shí)紛擾的環(huán)境中抽離，濾凈心胸，騰空而起，安靜地徜徉于文學(xué)海洋之中，然后才能從中獲得滋養(yǎng)，文學(xué)的脈絡(luò)在今天，還要我們繼承和續(xù)寫。

3 “善讀”有益于“善寫”

閱讀也是寫作的基礎(chǔ)，如果沒(méi)有閱讀獲得素材和體悟，寫作就沒(méi)有靈魂。葉圣陶說(shuō)過(guò)“閱讀與寫作，吸收與表達(dá)，一個(gè)是進(jìn)，由外到內(nèi)；一個(gè)是出，從內(nèi)到外”[4]閱讀應(yīng)當(dāng)是有質(zhì)量的閱讀，吸收更多精神上的養(yǎng)分，才能表達(dá)出心靈深處的感悟。朱自清先生也提倡大家要閱讀經(jīng)典，他認(rèn)為：“在中等以上的教育里，經(jīng)典訓(xùn)練應(yīng)該是一個(gè)必要的項(xiàng)目，經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用，而在文化?！盵5]所以說(shuō)經(jīng)典閱讀的積累是寫作的必要條件。

閱讀與寫作具有密不可分的關(guān)系，養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣，對(duì)于寫作能力的提升具有潛移默化的作用，經(jīng)典閱讀能夠?yàn)閷懽魈峁└玫乃夭摹⒄Z(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)和情感體驗(yàn)，但是經(jīng)典閱讀的目的并不僅僅為了提高寫作能力，而是要培養(yǎng)良好的閱讀習(xí)慣，將閱讀到的情感體驗(yàn)與現(xiàn)實(shí)生活相結(jié)合，從中獲得啟發(fā)和反思。

我們閱讀經(jīng)典，也要運(yùn)用經(jīng)典去指導(dǎo)我們自己的寫作，將讀與寫相結(jié)合，以讀促寫，在閱讀中，我們不僅在與作者對(duì)話，還在理清作者的思路，了解作者的思想，同時(shí)我們還要思考，提出自己的見(jiàn)解，投入自己的情感體驗(yàn)，正是有了這樣的閱讀過(guò)程，我們才能寫出有靈魂的文字。閱讀是寫作的根基，善于閱讀才能善于寫作，但是閱讀又不僅僅是為了寫作，更是一種精神上的對(duì)話和交流，吸取千百年來(lái)世人的精神精髓，使之成為我們面對(duì)世界，思考人生的基石。

閱讀經(jīng)典是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程，對(duì)于經(jīng)典的作品，我們不能僅僅關(guān)注要不要讀或者是讀哪些對(duì)我們有用，如果經(jīng)典閱讀的目的過(guò)于功利，我們就不能充分體會(huì)它的妙處，對(duì)于它的理解也只是表層，我們的思想和精神就沒(méi)有受到觸動(dòng)。經(jīng)典閱讀應(yīng)當(dāng)要強(qiáng)化我們的思想能力，升華我們的精神境界，不純粹的閱讀目的反而可能對(duì)我們?cè)斐蓚Α?/p>

總之，經(jīng)典閱讀應(yīng)該是一種自由的、獨(dú)立性的活動(dòng)。我們通過(guò)閱讀作品與作者對(duì)話，探索文本中的意義，體驗(yàn)文本中作者的意識(shí)和情感，任何外在的功利和束縛都會(huì)攪亂經(jīng)典閱讀本身的意義。

參考文獻(xiàn)

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[4]中央教育科學(xué)研究所.葉圣陶語(yǔ)文教育論集[M].北京：教育科學(xué)出版社，1990：58

[5]蔡清富，孫可中，朱金順.朱自清選集[M].石家莊：河北教育出版社，1989：31

作者簡(jiǎn)介

蔡淼，滁州城市職業(yè)學(xué)院，助教，研究方向：文藝學(xué)。