摘 要：詞作為一種和樂而唱的文學(xué)體式，多被人認(rèn)為是登不得大雅之堂的。張惠言認(rèn)為，意內(nèi)而言外即為詞。好詞是興于微言，抒發(fā)感動的，對語詞的解讀是其研究詞的主要方法。王國維則認(rèn)為，詞高雅與否，在于其品格的高低。詞以境界為最上，詞作能給人展示一種境界，而境界重在感悟，無法言說。二者的詞論主張雖有所不同，但都對后世產(chǎn)生了極為深遠的影響。

關(guān)鍵詞：張惠言；王國維；意內(nèi)言外；境界；小詞大雅

詞作為我國傳統(tǒng)文學(xué)形式中的一種韻文體式，最初被稱為“曲詞”或“曲子詞”，是配合宴樂樂曲歌唱的。人們一般習(xí)慣在“詞”的前面加個“小”字，稱其為“小詞”。葉嘉瑩先生認(rèn)為其原因有二。一是因詞被曲調(diào)所限制，篇幅短小；二是因為詞的內(nèi)容多寫女性與愛情，常被人看作是不登大雅之堂之作。①張惠言與王國維，二者雖處不同時代，卻都致力于為詞正名。張惠言與王國維的詞論主張有所不同，主要表現(xiàn)在以下三個方面：

1 詞之注解

對于詞的基本認(rèn)識，二人解釋有所不同。張惠言在《詞選》中提出了詞的起源，何謂之詞，以及詞所表達的遷客騷人不能言說之情感。王國維先生認(rèn)為，詞最大的特點是“要眇宜修”。判斷詞高雅與否的關(guān)鍵在于，詞是否有神韻與品格。

1.1 “意內(nèi)言外謂之詞”

《詞選》序中說道“詞者，蓋出于唐之詩人，采《樂府》之音以制新律，因系其詞，故曰詞?！雹趶埢菅栽谑拙浔闾岢隽嗽~的起源，認(rèn)為詞是隋唐時期配合宴樂歌唱而興起的一種新的文學(xué)樣式?！啊秱鳌吩唬骸鈨?nèi)而言外謂之詞。”，“意內(nèi)言外”最初是西漢經(jīng)學(xué)家孟喜解說《周易》時使用的用語，他在《周易章句·系辭上傳》中說：“詞者，意內(nèi)言外也?！痹S慎《說文解字》引來作為語言學(xué)范疇內(nèi)對“詞”的解釋。許慎是從語言學(xué)角度所論述詞的，詞是詞語的詞。張惠言直接將其引用作為對詞的定義，足以表現(xiàn)其對詞的重視?！耙鈨?nèi)言外”，即詞雖大多寫的是“里巷男女哀樂”，但道出的則是賢人君子不能直接表達的幽深、隱約、哀怨之情。張惠言尤其關(guān)注“意”的作用，“意內(nèi)”主要表現(xiàn)于詞的比興寄托，主要指文字的深層含義?！把酝狻敝饕傅氖窃~的表現(xiàn)方式，他認(rèn)為詞的語言應(yīng)是“微言”，詞應(yīng)“低徊要眇”，展現(xiàn)的應(yīng)是一種婉轉(zhuǎn)低徊之美?！耙鈨?nèi)言外”在后世發(fā)展成為常州詞派詞學(xué)理論的核心內(nèi)容，但也有許多人認(rèn)為張惠言在這里將語言學(xué)與文體學(xué)混為一談，沒有明確其界限。

張惠言對于詞的解釋，主要立足于詞的言外之意，是從內(nèi)外兩方面對詞進行解釋的。段玉裁注：“意者，文字之義也；言者，文字之聲也；詞者，文字形聲之合也。”可見以“意內(nèi)言外”釋詞也有一定的道理。

1.2 “詞之為體，要眇宜修”“詞之雅正，在神不在貌”

王國維先生對于詞的認(rèn)識，則與張惠言有所不同。在《人間詞話》刪稿第十二則中，先生如此寫道“詞之為體，要眇宜修。能言詩之所不能言，而不能盡詩之所能言。詩之境闊，詞之言長。”③他認(rèn)為，詞作為一種文體，具有要眇宜修之美?！冻o·九歌·湘君》的原文為“美要眇兮宜修”，是贊美湘水一位神靈無限美好的。王逸在《楚辭章句》說“要眇”是“好貌”，指一種美好的樣子。又說：“修，飾也?！焙榕d祖的《楚辭補注》則認(rèn)為“要眇宜修”是用來形容娥皇的“容德之美”的。由此可以看出，王國維所強調(diào)的詞之美，指的是一種女性的美，指精巧細(xì)膩之美?？娿X先生將其解釋為一種女性的婉約馨逸之美。靜安先生認(rèn)為，詞雖不如詩之境界闊大，卻能言詩之所不能言，即能表現(xiàn)獨特的氣質(zhì)、神韻及境界。

《人間詞話》第三十二則提到，“詞之雅鄭，在神不在貌。”④在這里，先生提出對于評判詞高雅淫靡的標(biāo)準(zhǔn)，重點在于神韻品格，而不在于用詞精工。王國維認(rèn)為，歐陽修、秦觀之詞雖是寫美女與愛情，但他們的詞作是十分有品格的，而周邦彥則注重用詞的精工，他認(rèn)為重精工而輕品格，詞便不能稱為雅。

2 詞之最上

詞雖篇幅短小，卻能表達無限深意。詞應(yīng)有一種“要眇宜修”之美，要有神韻，有高格，才能稱之為雅詞。那何為詞之最上呢？張惠言認(rèn)為，詞應(yīng)是興發(fā)感動，有感而作，不應(yīng)有矯揉造作之態(tài)。靜安先生則認(rèn)為，“詞以境界為最上”。

2.1 “惻隱盱愉，感物而發(fā)，觸類條鬯，各有所歸”⑤

在張惠言看來，因詞篇幅短小，聲音哀怨，或放浪浮華，或語言狂放。那么何為詞之最上呢？好的詞并不是華麗辭藻的堆砌，應(yīng)是詞人以感動的態(tài)度看待人世間的悲歡離合，詞人之感情應(yīng)是有感而發(fā)，而不是故作姿態(tài)矯情做作。所見所感都能準(zhǔn)確流暢地表達出來，又各自有依附?？雌饋聿⒉获g雜，雖瑣碎，卻極為條理。張惠言在他研究《周易》的著作《周易虞氏易序》中，也提到了這一點。“依物取類，貫穿比附；始若瑣碎，及其深沉解剝，離根散葉，鬯茂條理，遂于大道，后儒罕能通之?！雹匏J(rèn)為虞翻之之注解有貫穿比附之嫌，看似瑣碎，最終卻能暢通條理，以得先王之道。在張惠言看來，自唐以來，成就最高的詞人是溫庭筠，認(rèn)為其言“深美閎約”。“深美閎約”即詞極具深度之美，小中足以見大。從《詞選》卷一張惠言對于溫庭筠《菩薩蠻》、《更漏子》等詞的摘錄與注解便可看出其詞之“深美閎約”。

2.2 “詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句”⑦

王國維先生在《人間詞話》第一則中就指出，詞要有境界，有了境界品格自然就高了，有了境界句子自然就成為了名句。五代、北宋之詞之所以好，就是因為其有境界。那么，何為境界？陶淵明在《五柳先生傳》中寫道，“好讀書，不求甚解；每有會意，便欣然忘食?！边@句話的意思是，讀書不在于逐字逐句的深究，而在于對學(xué)問真正的領(lǐng)會、體悟，每當(dāng)這個時候就會廢寢忘食。貴悟不貴解，要理解“境界”，不一定要對其下一個準(zhǔn)確的定義，而是要在詞中體味其“境界”。南宋詞人張孝祥《念奴嬌·過洞庭》中有這樣一句詞，“悠然心會，妙處難與君說”，便是對“境界”最好的解釋。

何謂有境界？王國維先生如此作答，“故能寫真景物真感情者，謂之有境界，否則謂之無境界?！雹嗨J(rèn)為能寫真景物，抒發(fā)真實情感的便是有境界?！度碎g詞話》第七則，“‘紅杏枝頭春意鬧，著一‘鬧字，而境界全出。‘云破月來花弄影，著一‘弄字，而境界全出矣?！雹岬谝痪涫敲鑼懘喝罩埃瑑H用一“鬧”字，便將春色寫活了。第二句的意思是，明月破云而出，月光將花的影子投射到地上。只一“弄”字，這一景象便不只是靜止的，反而意味深厚，境界全出，值得人細(xì)細(xì)體悟。詞人作詞，應(yīng)寫真景物，抒發(fā)真感情，更要注重詞語之運用，這樣的詞才稱得上有境界。

3 解詞之法

前面講到兩位學(xué)者對于詞的基本認(rèn)識，那么他們又是如何來讀詞、解詞的呢？張惠言讀詞，注重對語詞的推敲，但其認(rèn)識也并非單憑詞語之意，而是結(jié)合作者生平經(jīng)歷做出的較為合理的判斷。王國維先生讀詞，則重在感悟。他注重從詞本身挖掘其深意，從微言讀小詞，用心體味詞所傳達的境界。

3.1 重語詞之解讀

結(jié)合前文所提到的張惠言的詞論思想，細(xì)讀其《詞選》，可以看出張惠言對于前人詞之研讀極其注重語詞的理解，主要是結(jié)合語詞與作者生平經(jīng)歷來綜合理解詞所傳達的真正含義。

如他在《詞選》卷一中對溫庭筠《菩薩蠻》（小山重疊金明滅）這首詞的解讀。張惠言對此詩之注解：“此感士不遇也?！奔凑J(rèn)為溫飛卿的這首詞是在借寫美女來感慨讀書人空有一身抱負(fù)，卻得不到統(tǒng)治者賞識，給人一種郁結(jié)、無奈之感。后人對此解釋多有詬病，認(rèn)為張惠言有牽強附會之意。王國維先生在《人間詞話》刪稿第二十五則中就說，“固哉，皋文之為詞也！”愚以為，張惠言如此解釋也并不是全無道理。張惠言說“‘懶起二字，含后文情事。‘照花實據(jù)，《離騷》初服之意。” “懶起畫娥眉”，葉嘉瑩先生將“蛾眉”解釋為一種符號，是一個文化的符碼。稱之為符碼是因為這個語詞在歷史上被廣泛運用，在我們的文化中就成為符碼了。⑩“蛾眉”出自屈原《離騷》，“眾女嫉余之蛾眉兮”，是在講那些女子都嫉妒我的美好才能，在這里“蛾眉”泛指美好的才能。李商隱《無題·八歲偷照鏡》這首詩所描繪的是一個愛美又有才華的女子，托喻的正是自己，抒發(fā)自己空有滿腹才華卻得不到重用的苦悶之情。因此，張惠言認(rèn)為這里的“畫娥眉”是追求美好才能的意思。那么緣何“懶起”？唐代杜荀鶴有一首詩《春宮怨》，詞之主要內(nèi)容為，女主人公美麗但卻沒人欣賞，所以無心對著鏡子梳妝打扮?！坝麏y臨鏡慵”，僅一“慵”字，便表現(xiàn)出主人公深深的無奈之感。借由女子來說明，我雖有一身才華，當(dāng)局者卻并不看重。同時也可以用雙重性別來解釋。溫庭筠是一男子，他借寫女子失去愛情的悲苦，表達的正是他自己得不到統(tǒng)治者重用的悲慨之情。

單憑“懶起畫娥眉”便說這首詞是在抒發(fā)感士不遇之苦悶，難免有些單薄。溫庭筠是晚唐著名詞人，出生于一個沒落的貴族家庭。多次考進士都落榜，一生抑郁不得志。語詞之深意與詞人生平相結(jié)合，由此張惠言得出“此感士不遇也”之結(jié)論。在葉嘉瑩先生看來，張惠言運用文化符碼及雙重性別的方法，并聯(lián)系作者生平得出詞所傳達的深層思想，有一定的道理。

3.2 小詞大雅，重感悟

王國維先生讀詞，重在感悟。在小詞中看到別人所看不到的深意，興發(fā)別人所不能發(fā)的感動。好的詞有境界，而境界則須用心去體悟、領(lǐng)會，詞中的精妙之處是無法與人訴說的。

他在《人間詞話》第十三則說道，南唐中主的詞：“‘菡萏香銷翠葉殘，西風(fēng)愁起綠波間。大有眾芳蕪穢，美人遲暮之感?！?這首詞原本表達的是思婦的悲哀，丈夫外出做官或從商，妻子只能獨自在家看著自己的容顏與時光一起慢慢老去，倚著欄桿哭泣，淚珠里含有多少恨誰又知道呢？荷又稱菡萏，菡萏是一種古雅的叫法，出自《爾雅·釋荷》篇。這句詞本是借荷花的凋零來寫女子容顏的衰老，借綠波蕩漾寫思婦的愁苦，王國維先生卻在其中讀出了“眾芳蕪穢，美人遲暮”之感。這句出自屈原的《離騷》，屈原在《離騷》中說，我種了許多蘭花和蕙草，但卻都枯萎了，發(fā)出了“哀眾芳之蕪穢”的感慨。屈原不是在為他自己的花的枯萎而憂傷，而是在哀嘆眾芳之枯萎。王國維先生之所以讀出了“眾芳蕪穢，美人遲暮”，是因為這句詞引起了他的感發(fā)與聯(lián)想，他從微言中感悟的不僅是思婦的悲哀，還有整個人類的悲哀。王國維更偏重于從讀者反應(yīng)的角度來闡釋他對于詞的認(rèn)識，是他作為讀者的自我感悟與體會。葉嘉瑩先生將王國維的這種方法解釋為顯微結(jié)構(gòu)，即一種細(xì)微的語言結(jié)構(gòu)。 “菡萏”的古雅，“香銷”的雙聲感覺，“翠”、“殘”兩個極為準(zhǔn)確的形容詞與名詞所連在一起，微言中給人以感動。因此，王國維便在其中讀出了“眾芳蕪穢”之意。

詞作為一種韻文體式，因其大多是寫給歌女和樂歌唱的，致使它在歷史上的地位并不是很高。而張惠言與王國維，雖處不同時代，卻不約而同為詞來證明。他們二人都認(rèn)為詞作為一種篇幅短小的文學(xué)體式，字?jǐn)?shù)雖少，所傳達的情志卻極為深遠。細(xì)細(xì)究來，二者對詞的認(rèn)識雖有所不同，主要表現(xiàn)在對詞的基本認(rèn)識、何為好詞及解詞之法三個方面。但也有其共同點，即二者都認(rèn)為詞之微言能表現(xiàn)大義。用“小詞大雅”來解釋最為貼切。

注釋

①葉嘉瑩.小詞大雅[M].北京：北京大學(xué)出版社，2015，第3頁。

②張惠言編.詞選[M].北京：中華書局，1957，第3頁。

③王國維.人間詞話[M].上海：上海三聯(lián)書店，2013，第268頁。

④王國維.人間詞話[M].上海：上海三聯(lián)書店，2013，第147頁。

⑤張惠言編.詞選[M].北京：中華書局，1957，第3頁。

⑥張惠言.茗柯文編[M].上海： 上海古籍出版社，2015，第39頁。

⑦王國維.人間詞話[M].上海：上海三聯(lián)書店，2013，第1頁。

⑧王國維.人間詞話[M].上海：上海三聯(lián)書店，2013，第42頁。

⑨王國維.人間詞話[M].上海：上海三聯(lián)書店，2013，第51頁。

⑩葉嘉瑩.小詞大雅[M].北京：北京大學(xué)出版社，2015，第23頁。

王國維.人間詞話[M].上海：上海三聯(lián)書店，2013，第75頁。

葉嘉瑩.小詞大雅[M].北京：北京大學(xué)出版社，2015，第23頁。

參考文獻

[1]張惠言編.詞選[M].北京：中華書局，1957.

[2]繆鉞.詩詞散論[M].上海：上海古籍出版社，1982.

[3]王國維.人間詞話[M].上海：上海三聯(lián)書店，2013.

[4]葉嘉瑩.人間詞話七講[M].北京：北京大學(xué)出版社，2014.

[5]張惠言.茗柯文編[M].上海：上海古籍出版社，2015.

[6]葉嘉瑩.小詞大雅[M].北京：北京大學(xué)出版社，2015.

[7]遲寶東.試論張惠言的詞學(xué)思想[J].海南大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2001（04）.

作者簡介

周惠敏（1994-），女，山西晉中，天津師范大學(xué)，學(xué)生，碩士（2017級碩士），研究方向：文藝學(xué)。