董克非

內(nèi)容摘要：20世紀(jì)60年代，德波預(yù)示了景觀社會(huì)的來(lái)臨，手機(jī)既是景觀社會(huì)的產(chǎn)物，又是不斷生產(chǎn)可見(jiàn)性的機(jī)器，它具有把不可見(jiàn)性轉(zhuǎn)換為可見(jiàn)性的能力，手機(jī)成為人感知世界的核心中介。人和手機(jī)的關(guān)系逐漸呈現(xiàn)出一種“拜物教”式的倒置。在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，人與手機(jī)展現(xiàn)出一種共生關(guān)系，即手機(jī)構(gòu)成人的新“器官”?！叭?機(jī)共同體”是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的特殊現(xiàn)象，它體現(xiàn)出消費(fèi)社會(huì)中人與物的新型關(guān)系。人的主體性在這一全新的人機(jī)關(guān)系中被消解了。手機(jī)從馬克思所說(shuō)的商品拜物教到鮑德里亞的符號(hào)拜物教，再到當(dāng)下的手機(jī)拜物教，可以看出，“拜物教”呈現(xiàn)出三個(gè)共同的特質(zhì)：主客體的倒置;真實(shí)社會(huì)關(guān)系的遮蔽;主體欲望的虛構(gòu)。但它們之間也有區(qū)別，本文將圍繞手機(jī)拜物教與商品拜物教和符號(hào)拜物教截然不同的特質(zhì)及其生成機(jī)制進(jìn)行論述。

關(guān)鍵詞：手機(jī);拜物教;人機(jī)共同體;互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代;景觀社會(huì)

Abstract： In the Internet era， human beings and mobile phones are in a symbiotic relationship. In other words， mobile phones are like new organs for human beings. As a novel and special phenomenon in the Internet era， “human being-mobile phone community” reflects the new relationship between human beings and objects in the consumption society. The relationship between human beings and mobile phones is now upside down in the manner of “Fetishism”. The subjectivity of human beings is being eroded in the new relationship. From the Commodity Fetishism in Marx sense， Symbol Fetishism by Baudrillards sense and the Mobile Phone Fetishism which is prevalent in the contemporary society， we can see three common features of these three different versions of “Fetishism” ： the inversion of subject and object， the obscuring of real social relationship， and the fictionalization of subjective desires. However， differences do exist. Thus， this paper also analyzes the features and the formation mechanism of Mobile Phone Fetishism which are significantly different from Commodity Fetishism and Symbol Fetishism.

Key words： mobile phone; fetishism; the Internet era; the Society of the Spectacle

Author： Dong Kefei is Ph.D. candidate at School of Literature， Capital Normal University （Beijing 100089， China）. Her academic interest is Western literary theory. E-mail： 2170101007@cnu.edu.cn

一、新型的人機(jī)關(guān)系與人機(jī)共同體

資本主義生產(chǎn)的歷史在某種意義上是基于機(jī)器演化的歷史，機(jī)器自身的歷史又可以看作是機(jī)器與人關(guān)系的歷史。機(jī)器占據(jù)了我們這個(gè)時(shí)代生產(chǎn)的核心，邁克爾·哈特和安東尼奧·奈格里在《帝國(guó)》中所說(shuō)的非物質(zhì)勞動(dòng)時(shí)代已經(jīng)來(lái)臨。從工場(chǎng)手工業(yè)到機(jī)器大工業(yè)再到機(jī)器的自動(dòng)化，從轟隆作響的笨重勞作到精巧敏捷的指尖跳躍，從外在于人的機(jī)器到內(nèi)在于人身體的機(jī)器，生產(chǎn)工具已經(jīng)成為人與自然關(guān)系轉(zhuǎn)變中的關(guān)鍵。在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，工具不再僅為人的生產(chǎn)服務(wù)，它更是人類(lèi)整體活動(dòng)的工具。現(xiàn)代社會(huì)中，與人關(guān)系最為親密的工具就是手機(jī)。人與手機(jī)形成一種新型人機(jī)關(guān)系，也可以說(shuō)是人-物關(guān)系。手機(jī)與人構(gòu)成了一個(gè)“人機(jī)共同體”。手機(jī)作為一個(gè)機(jī)器、一個(gè)工具、一個(gè)物，不再是與人割裂或?qū)α⒌目腕w。手機(jī)“植入”人的身體，它仿佛就生長(zhǎng)在人的手里，成為人的器官，無(wú)法與人體剝離。于是在這一新的人機(jī)關(guān)系中，人絕對(duì)而單一的主體性不復(fù)存在。正是由于人-機(jī)關(guān)系中主體性的轉(zhuǎn)變，以至于我們必須重新思考現(xiàn)代社會(huì)中人與物的關(guān)系問(wèn)題。

從人類(lèi)社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展進(jìn)程來(lái)看，人與機(jī)器的關(guān)系展現(xiàn)出三種不同的歷時(shí)關(guān)系。在工場(chǎng)手工業(yè)中，工人的手利用工具進(jìn)行生產(chǎn)。紡織女工利用紡織機(jī)來(lái)紡線，從而控制和操縱機(jī)器生產(chǎn)。她與紡織機(jī)組成一個(gè)活的生產(chǎn)裝置，她是這個(gè)“活機(jī)構(gòu)的肢體”（馬克思、恩格斯，《馬克思恩格斯全集》第23卷 463）。在機(jī)器大工業(yè)中，工人的手伺候和服侍機(jī)器。工人不再操控機(jī)器，而是完全服從于機(jī)器的節(jié)奏，工人的手內(nèi)在于機(jī)器，是機(jī)器“有自我意識(shí)”的器官。與工場(chǎng)手工業(yè)中工人與機(jī)器組成的活的生產(chǎn)裝置不同，人與機(jī)器的關(guān)系在機(jī)器大工業(yè)的生產(chǎn)中顛倒了，“在工廠中，是死機(jī)構(gòu)獨(dú)立于工人而存在，工人被當(dāng)作活的附屬物并入死機(jī)構(gòu)”（463）。人不再單純地使用機(jī)器，而是服從于機(jī)器。人的手不再操控機(jī)器，而是按照機(jī)器的節(jié)奏行動(dòng)。機(jī)器以統(tǒng)治的方式把工人的手納入到這個(gè)生產(chǎn)裝置中，工人的手在和機(jī)器重復(fù)和單調(diào)的磨合中總是傷痕累累。這是機(jī)器對(duì)人的統(tǒng)治，換言之，這是物對(duì)人的統(tǒng)治。在機(jī)器大工業(yè)時(shí)代，當(dāng)工人離開(kāi)車(chē)間，工人的手脫離機(jī)器后，手與機(jī)器組成的這個(gè)生產(chǎn)裝置就解體了。工人只通過(guò)機(jī)器來(lái)工作和勞動(dòng)。只有當(dāng)工人回到生產(chǎn)線上，手與機(jī)器再次發(fā)生關(guān)系，生產(chǎn)才得以繼續(xù)。人和機(jī)器以生產(chǎn)為紐結(jié)點(diǎn)構(gòu)成一個(gè)生產(chǎn)機(jī)器。但在機(jī)器的自動(dòng)化時(shí)代，機(jī)器具有自主性，手不再被動(dòng)地服從機(jī)器。手的簡(jiǎn)單操作可以使機(jī)器自動(dòng)運(yùn)轉(zhuǎn)，而不需要手的完全參與。從這一角度說(shuō)，人的手從生產(chǎn)過(guò)程中解放出來(lái)，它外在于機(jī)器，不再被機(jī)器操縱。從工場(chǎng)手工業(yè)時(shí)代、機(jī)器大工業(yè)時(shí)代到機(jī)器的自動(dòng)化時(shí)代，人與機(jī)器由裝置的關(guān)系轉(zhuǎn)向非裝置的關(guān)系。機(jī)器的自動(dòng)化使人從機(jī)器生產(chǎn)中脫離出來(lái)，人重新獲得了掌控機(jī)器的能力。

但在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，人的手與手機(jī)是自主性地綁縛在一起，手與機(jī)器不再是敵對(duì)關(guān)系，手在使用手機(jī)的過(guò)程中會(huì)滋生快感。手機(jī)與工場(chǎng)手工業(yè)和機(jī)器大工業(yè)中的機(jī)器迥然不同，它不僅是一個(gè)功能性的生產(chǎn)機(jī)器，同時(shí)還可以是一個(gè)娛樂(lè)機(jī)器和消費(fèi)機(jī)器。手機(jī)游戲從某個(gè)角度來(lái)說(shuō)就是關(guān)于手的游戲，手就是它的目標(biāo)。人的手就與手機(jī)組成了一個(gè)密不可分的裝置，手機(jī)成為人的新器官，一種機(jī)器器官。在機(jī)器的大工業(yè)生產(chǎn)時(shí)代，工人與機(jī)器是一種可分離、可拆解的關(guān)系。而互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，人與手機(jī)是一種器官式、共生式的關(guān)系。

人與手機(jī)顯現(xiàn)出一種復(fù)雜的人機(jī)關(guān)系，人主動(dòng)地把手機(jī)這一互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的機(jī)器植根于身體之中。人不再是工場(chǎng)手工業(yè)中“活機(jī)構(gòu)的肢體”，也不再是機(jī)器大工業(yè)中死的機(jī)器的生產(chǎn)器官①，而以手機(jī)為代表的機(jī)器成為了人體的一部分，這就是“人機(jī)共同體”。

二、感知世界的器官：媒介之媒介

如果說(shuō)手機(jī)表現(xiàn)為一種內(nèi)在于、植根于人身體的器官，那它還表現(xiàn)為人觸碰世界、感知實(shí)在的器官。手機(jī)的運(yùn)作需要人的眼睛、手和手機(jī)的同時(shí)在場(chǎng)，眼睛、手和手機(jī)共同構(gòu)成一個(gè)三位一體的裝置。眼睛是人接收信息的器官，無(wú)論人的手以何種方式擺放、觸摸手機(jī)，它都是在為人的眼睛服務(wù)?；ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代，人不再通過(guò)感知實(shí)在去把握世界，而是通過(guò)手機(jī)這一中介去認(rèn)識(shí)世界。莫里斯·梅洛-龐蒂（Maurice Merleau-Ponty）認(rèn)為，人的知覺(jué)是把握世界存在的方式，而視覺(jué)是知覺(jué)的根本基石。②人主要以觀看的方式把握客觀實(shí)在。視覺(jué)相對(duì)于聽(tīng)覺(jué)而言，具有一種不可替代的在場(chǎng)性。聽(tīng)覺(jué)需要借助言語(yǔ)傳達(dá)信息，視覺(jué)則是直接通過(guò)眼睛攝取信息。在居伊·德波（Guy Debord）所說(shuō)的景觀社會(huì)（the Society of the Spectacle）中，“視覺(jué)取代了觸覺(jué)，成為人們把握世界的一種特權(quán)性感官”（何衛(wèi)華149）。視覺(jué)壓制了其他四種感官，觀看成為現(xiàn)代人感知世界的主要方式。

德波在20世紀(jì)60年代預(yù)示了景觀社會(huì)的來(lái)臨，“在現(xiàn)代生產(chǎn)條件無(wú)所不在的社會(huì)，生活本身展現(xiàn)為景觀（spectacles）的龐大堆積。直接存在的一切全都轉(zhuǎn)化為一個(gè)表象”（德波 149）。馬克思所說(shuō)的“商品的龐大堆積”表現(xiàn)為景觀社會(huì)中“景觀的龐大堆積”。五光十色的櫥窗、閃閃發(fā)光的包裝和炫目時(shí)尚的廣告，商品的符號(hào)迅速以消費(fèi)景觀的形式包圍人群。景觀越來(lái)越處于消費(fèi)的核心，它對(duì)社會(huì)關(guān)系越來(lái)越重要。越來(lái)越多實(shí)在的東西以表征的方式呈現(xiàn)，信息越來(lái)越以視覺(jué)化的方式流動(dòng)?，F(xiàn)實(shí)與影像之間的界限在景觀社會(huì)漸趨消失。正如德波所說(shuō)，“現(xiàn)實(shí)顯現(xiàn)于景觀，景觀就是現(xiàn)實(shí)。這種彼此的異化（alienation）乃是現(xiàn)存社會(huì)的支撐與本質(zhì)”（4）。景觀既是生產(chǎn)現(xiàn)實(shí)的手段，同時(shí)還是現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)的目的。景觀不能被簡(jiǎn)單化地理解為一種媒介技術(shù)創(chuàng)造的視覺(jué)欺騙，“景觀不是影像的聚積，而是以影像為中介的人們之間的社會(huì)關(guān)系”（3）。在資本主義初級(jí)階段的商品交換中，物與物的關(guān)系遮蔽了人與人的社會(huì)關(guān)系，人與人的社會(huì)關(guān)系物化為商品自身的屬性。德波延續(xù)馬克思商品拜物教的批判邏輯，景觀社會(huì)就是這種物化關(guān)系的景觀化。不僅鮑德里亞（Jean Baudrillard）所說(shuō)的商品的符號(hào)價(jià)值以景觀的形式呈現(xiàn)，人的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)生產(chǎn)方式也都被景觀化了。社會(huì)生產(chǎn)方式的決定性結(jié)構(gòu)由商品生產(chǎn)主導(dǎo)轉(zhuǎn)換為由影像生產(chǎn)主導(dǎo)的“景觀生產(chǎn)方式”。③

手機(jī)既為這種“景觀生產(chǎn)方式”服務(wù)，同時(shí)又是景觀社會(huì)的產(chǎn)物。手機(jī)是不斷生產(chǎn)可見(jiàn)性的機(jī)器，它具有把不可見(jiàn)性轉(zhuǎn)換為可見(jiàn)性的能力。德波說(shuō)，“在真實(shí)的世界變成純粹影像之時(shí)，純粹影像就變成真實(shí)的存在——為催眠行為提供直接動(dòng)機(jī)的動(dòng)態(tài)虛構(gòu)之物。為了向我們展示人不再能直接把握這一世界，景觀的工作就是利用各種各樣專(zhuān)門(mén)化的媒介，因此，看的視覺(jué)就自然被提高到以前曾是觸覺(jué)享有的特別卓越的地位;最抽象、最易于騙人的視覺(jué)，也最不費(fèi)力地適應(yīng)于今天社會(huì)的普遍抽象”（6）。照相機(jī)、錄影機(jī)、放映機(jī)、電視機(jī)等都是這種“專(zhuān)門(mén)化的媒介”，它們把真實(shí)的世界變成了純粹的影像，把不可見(jiàn)之物轉(zhuǎn)換為可見(jiàn)之物。世界以景觀的形式呈現(xiàn)，景觀又對(duì)世界景觀進(jìn)行再生產(chǎn)從而生成新的景觀。手機(jī)的產(chǎn)生遵循景觀社會(huì)內(nèi)在的生產(chǎn)邏輯，它不僅是“專(zhuān)門(mén)化的媒介”，還是“媒介之媒介”（medium of media）。④

如果說(shuō)媒介發(fā)展的歷史是一條線性的歷史，那么直接性就是媒介發(fā)展的根基。所謂直接性，指的是媒介的傳播能力迅速、快捷、完整和直面，盡可能地減少中介、轉(zhuǎn)換、過(guò)渡等一切間接性的特質(zhì)。從書(shū)籍到報(bào)刊，從書(shū)信到電報(bào)，從廣播到電視，從電話(huà)到手機(jī)，從傳統(tǒng)媒介到電子媒介，媒介發(fā)展的特性就是面對(duì)面的直接性。信息傳遞得越快、越直接、越完整，媒介的直接性就越強(qiáng)。手機(jī)同時(shí)把包括網(wǎng)絡(luò)的一切媒介作為自身的內(nèi)容，同時(shí)自己又是一種新的媒介。手機(jī)對(duì)舊媒介的功能補(bǔ)償，是多方面、多層次、多角度的，手機(jī)成為當(dāng)下信息傳播直接性最強(qiáng)的媒介。手機(jī)如今在媒介中的統(tǒng)領(lǐng)地位，要?dú)w功于互聯(lián)網(wǎng)?！懊恳环N新媒介都把一種舊媒介作為自己的內(nèi)容，在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)則把以往一切媒介作為了自己的內(nèi)容”（萊文森，《數(shù)字麥克盧漢》 57-58）。手機(jī)作為“第五媒體”，直接把“第四媒體”的互聯(lián)網(wǎng)合而并之。技術(shù)的發(fā)展把電腦的功能也置入到手機(jī)之中，人的手從電腦的鍵盤(pán)上得以解放，開(kāi)始全面地去觸摸手機(jī)。如保羅·萊文森所說(shuō)“手機(jī)本身是對(duì)互聯(lián)網(wǎng)無(wú)意之間釀成的后果的一種補(bǔ)償”（萊文森，《手機(jī)：擋不住的呼喚》 10）。智能手機(jī)正是互聯(lián)網(wǎng)的結(jié)果。

技術(shù)促成了互聯(lián)網(wǎng)與手機(jī)的結(jié)合，技術(shù)也造就了一個(gè)機(jī)器社會(huì)。每一個(gè)現(xiàn)代人都被機(jī)器所包圍。每一個(gè)家庭都是一個(gè)機(jī)器空間，房屋的四壁鑲嵌著無(wú)數(shù)的插頭，等待著為機(jī)器注入生機(jī)，機(jī)器的環(huán)繞真正構(gòu)成了現(xiàn)代人的家園。而手機(jī)在現(xiàn)代社會(huì)中成為一個(gè)流動(dòng)的、便捷的、在家園之外的移動(dòng)家園。手機(jī)不僅僅是社交工具，它還是一切工具的工具，一切行動(dòng)的開(kāi)關(guān)。因此，人和世界的關(guān)系被濃縮為人和手機(jī)的關(guān)系。所有的媒介都駐扎在手機(jī)之中，人把手機(jī)作為觀看世界的窗口。人不再依靠身體的感知去把握世界，人觀看世界的方式被手機(jī)固定下來(lái)，手機(jī)成為人和世界間一個(gè)總的中介。手機(jī)屏幕提供了一個(gè)打開(kāi)多個(gè)空間的窗口，它賦予了人進(jìn)入多個(gè)空間的能力。相對(duì)于身體存在的單一空間，手機(jī)展現(xiàn)了思維流動(dòng)的多樣性空間。人從觀看世界、接觸實(shí)在獲得感知，轉(zhuǎn)換到通過(guò)手機(jī)這個(gè)介質(zhì)來(lái)認(rèn)識(shí)世界、模擬世界。在這一過(guò)程中，手機(jī)使人具有一種“不在場(chǎng)的在場(chǎng)”的能力。手機(jī)借由自身極強(qiáng)的媒介直接性，壟斷了人感知世界的其他方式，或者說(shuō)壟斷了人觀看的方式，使人與世界處于一種間接性的關(guān)系之中。

三、“拜物教”的產(chǎn)生與手機(jī)的“賦魅”

麥克盧漢（Marshall McLuhan）認(rèn)為，媒介是人的感官的延伸（麥克盧漢 7）。手機(jī)延伸了人觀看的能力，同時(shí)在某種程度上也弱化了人感知實(shí)在的能力。人在享受手機(jī)便利的同時(shí)，也受到這個(gè)新器官的桎梏。“人機(jī)共同體”的出現(xiàn)標(biāo)志著互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代一種新的拜物教的崛起，我們稱(chēng)之為手機(jī)拜物教。⑤手機(jī)拜物教，絕不是一種僅停留在“物戀”、“戀物癖”層面上的拜物教?！叭藱C(jī)共同體”的關(guān)系中，人不是絕對(duì)主宰性的，它同手機(jī)是相互依賴(lài)、相互配置的關(guān)系。有時(shí)候人甚至被手機(jī)所把控。人與物，主體與客體呈現(xiàn)出一種“拜物教”式的倒置。我們必須明晰“拜物教”這一概念的內(nèi)涵及其理論淵源，并追問(wèn)手機(jī)在何種程度上，以何種方式成為互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的拜物教。

拜物教最早產(chǎn)生于原始社會(huì)，原始先民賦予自然中的物或具有某些特性的活物以神秘感從而頂禮膜拜，產(chǎn)生了原初意義上的“拜物教”。18世紀(jì)法國(guó)歷史學(xué)家查爾斯·德·布羅斯（Charles De Brosses）在他的比較宗教學(xué)研究中最先使用拜物教一詞，原始宗教的起源表現(xiàn)為一種對(duì)可感知物的非理性崇拜。馬克思借用了查爾斯·德·布羅斯在《論物神崇拜》宗教研究中的“拜物教”這一表述，在《資本論》中系統(tǒng)地闡述和發(fā)展了資本主義社會(huì)商品的“拜物教”內(nèi)涵，以此揭露商品的賦魅和人的異化。馬克思以拜物教為關(guān)鍵點(diǎn)來(lái)揭露資本主義生產(chǎn)秘密，并展開(kāi)了對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的全面批判。

在資本主義社會(huì)中，勞動(dòng)產(chǎn)品只有通過(guò)交換與流通才能成為商品，私人勞動(dòng)也才能轉(zhuǎn)化為社會(huì)勞動(dòng)，商品的價(jià)值才能實(shí)現(xiàn)，資本家才能獲得利潤(rùn)。商品是資本主義社會(huì)最普遍、最有活力的物，它是充盈資本主義社會(huì)的細(xì)胞。商品除了具有和勞動(dòng)產(chǎn)品一樣的使用價(jià)值外，還因?yàn)榻粨Q過(guò)程產(chǎn)生了交換價(jià)值。物在轉(zhuǎn)換為商品后，商品就具有了一種“可感覺(jué)而又超感覺(jué)”的特質(zhì)。對(duì)于馬克思而言，他真正想追問(wèn)的是這種“可感覺(jué)而又超感覺(jué)”的特質(zhì)由何而來(lái)？物是如何商品化的？勞動(dòng)力價(jià)值是如何被抽象化為商品價(jià)值的？這種神秘性的種子在商品的使用價(jià)值和價(jià)值規(guī)律中都尋覓無(wú)蹤，只能到商品這種形式本身中尋找。“商品形式的奧秘不過(guò)在于：商品形式在人們面前把人們本身勞動(dòng)的社會(huì)性質(zhì)反映成勞動(dòng)產(chǎn)品本身的物的性質(zhì)，反映成這些物的天然的社會(huì)屬性，從而把生產(chǎn)者同總勞動(dòng)的社會(huì)關(guān)系反映成存在于生產(chǎn)者之外的物與物之間的社會(huì)關(guān)系。由于這種轉(zhuǎn)換，勞動(dòng)產(chǎn)品成了商品，成了可感覺(jué)而又超感覺(jué)的物或社會(huì)的物”（馬克思、恩格斯，《馬克思恩格斯文集》第5卷 89）。換句話(huà)說(shuō)，商品并不真的具有神秘性。商品不過(guò)是勞動(dòng)力價(jià)值的一種抽象化，商品中凝結(jié)的勞動(dòng)力價(jià)值是商品得以交換的基石。商品的神秘性來(lái)源于商品形式本身。

在馬克思看來(lái)，商品價(jià)值的源泉是無(wú)差別的人類(lèi)勞動(dòng)。商品的交換，實(shí)際上是勞動(dòng)力價(jià)值的交換，是人的社會(huì)關(guān)系的交換。但人很難意識(shí)到商品價(jià)值與勞動(dòng)力價(jià)值的關(guān)聯(lián)，勞動(dòng)力價(jià)值在交換場(chǎng)域內(nèi)被抽象為商品形式。商品被看作是獨(dú)立于勞動(dòng)力價(jià)值的存在?！霸诮粨Q價(jià)值上，人的社會(huì)關(guān)系轉(zhuǎn)化為物的社會(huì)關(guān)系;人的能力轉(zhuǎn)化為物的能力”（馬克思、恩格斯，《馬克思恩格斯文集》第46卷 103）。人與人之間的生產(chǎn)關(guān)系表現(xiàn)為物與物的社會(huì)關(guān)系，創(chuàng)造勞動(dòng)價(jià)值的生產(chǎn)者和勞動(dòng)產(chǎn)品的生產(chǎn)過(guò)程都被掩埋在交換關(guān)系之下，只有商品浮現(xiàn)于歷史的地表。它所顯現(xiàn)出來(lái)的似乎只有使用價(jià)值，這種使用價(jià)值的根源被掩蓋了，商品從而具有一種人無(wú)法解釋的神秘性。人由此而對(duì)商品頂禮膜拜，商品成為商品社會(huì)的“物神”。

馬克思在19世紀(jì)60年代于《資本論》中，他發(fā)現(xiàn)了商品的兩種價(jià)值，即使用價(jià)值和交換價(jià)值。商品的交換價(jià)值由勞動(dòng)力價(jià)值決定。但在一百年后，鮑德里亞所生活的20世紀(jì)60年代，商品的使用價(jià)值和交換價(jià)值已經(jīng)不能完全涵蓋消費(fèi)社會(huì)中商品交換的全部意義。鮑德里亞由此發(fā)現(xiàn)了一種新的拜物教形式，即符號(hào)拜物教。在消費(fèi)社會(huì)，商品除了具有使用價(jià)值和交換價(jià)值外，還具有符號(hào)價(jià)值。正是符號(hào)價(jià)值決定了商品的意義。商品交換不再依據(jù)商品的使用價(jià)值，而是依據(jù)商品的符號(hào)價(jià)值。這就是商品的符號(hào)化。

由資本主義初級(jí)階段到20世紀(jì)60年代的景觀社會(huì)顯現(xiàn)著“拜物教”生成和運(yùn)作的內(nèi)在邏輯。從物的商品化，到商品的符號(hào)化，再到符號(hào)的景觀化，物徹底具有了一種宗教意義上的“神性”。它徹頭徹尾展現(xiàn)了“拜物教”的生成邏輯，其中也顯現(xiàn)了“拜物教”的三個(gè)特質(zhì)：主客體的倒置;真實(shí)社會(huì)關(guān)系的遮蔽;主體欲望的虛假建構(gòu)。

首先，無(wú)論是在商品拜物教還是符號(hào)拜物教中，人與物、主體與客體總是呈現(xiàn)一種“拜物教”式的倒置。所謂倒置就是主體與客體位置的互換或關(guān)系的顛倒。物無(wú)論是以商品的存在形式，還是符號(hào)的運(yùn)作方式，都不再是自足的客體。人也不再是人與物關(guān)系中的支配性主體。手機(jī)拜物教同樣如此。手機(jī)以器官的方式生長(zhǎng)在人的身上，手機(jī)不再是與人割裂的客體。人與手機(jī)形成了一個(gè)“人-機(jī)共同體”，人不再是二者關(guān)系中的支配性主體，而呈現(xiàn)出一種“拜物教”式的倒置。

其次，在“拜物教”關(guān)系中，一切社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系都被置換為物與物的關(guān)系，一切商品價(jià)值的源泉都?xì)w屬于物本身。生產(chǎn)者同勞動(dòng)產(chǎn)品的關(guān)系、勞動(dòng)價(jià)值同商品價(jià)值的關(guān)系都在交換場(chǎng)域內(nèi)被物與物的關(guān)系所替代。手機(jī)拜物教中，手機(jī)同樣遮蔽了人與人真實(shí)的社會(huì)關(guān)系。這個(gè)社會(huì)關(guān)系不僅指社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，還包括社會(huì)交往關(guān)系、人與自然的關(guān)系等一切社會(huì)關(guān)系。人和人的交往變成了人和手機(jī)的交往，甚至手機(jī)與手機(jī)的交往。物與物的關(guān)系由此遮蔽了人與人之間的社會(huì)關(guān)系。

最后，“拜物教”中的物總是表現(xiàn)為主體欲望的虛假客體。按照馬克思的觀點(diǎn)，勞動(dòng)價(jià)值在商品拜物教中被壓制和隱藏起來(lái)，以至于勞動(dòng)者在自己生產(chǎn)的商品上無(wú)法發(fā)現(xiàn)自身的勞動(dòng)價(jià)值。商品一旦掩蓋了勞動(dòng)價(jià)值，對(duì)于勞動(dòng)者來(lái)說(shuō)它就成了一個(gè)神秘對(duì)象，就成為了一個(gè)欲望客體。人是物的生產(chǎn)者同時(shí)又是物的消費(fèi)者，就此陷入永無(wú)終結(jié)的消費(fèi)符碼的鏈條之中。同樣的，具有拜物教特征的手機(jī)在壓抑和隱藏了勞動(dòng)價(jià)值的同時(shí)，也壓抑和隱藏了各種各樣的社會(huì)關(guān)系。在手機(jī)拜物教中，人在手機(jī)上既無(wú)法發(fā)現(xiàn)勞動(dòng)價(jià)值，也無(wú)法看到真實(shí)的社會(huì)關(guān)系。各種各樣的社會(huì)關(guān)系借助于手機(jī)建立聯(lián)系，但在使用手機(jī)的過(guò)程中，人對(duì)手機(jī)本身產(chǎn)生迷戀，忽視了社會(huì)關(guān)系本身。手機(jī)不過(guò)是主體欲望的一個(gè)虛假客體。

手機(jī)在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代徹頭徹尾地顯現(xiàn)出了它的“拜物教”特質(zhì)。在古代社會(huì)，人力圖去生產(chǎn)客體。在資本主義社會(huì)，人力圖去占有和消費(fèi)一個(gè)客體?？腕w越來(lái)越以景觀的方式呈現(xiàn)。景觀社會(huì)又以視覺(jué)化的方式加強(qiáng)了商品這一客體的神秘神秘性。在景觀社會(huì)并不存在觀看的可能性，只有不觀看的不可能性。手機(jī)對(duì)世界進(jìn)行各種各樣的可見(jiàn)性生產(chǎn)，讓世界以視覺(jué)化的方式呈現(xiàn)，手機(jī)不再是一個(gè)單純的工具。手機(jī)作為“媒介之媒介”，現(xiàn)代社會(huì)直接性最強(qiáng)的媒介，成為人感知世界的核心中介。手機(jī)這種媒介的直接性反而使人和世界處于一種間接關(guān)系之中。手機(jī)把人與人之間的社會(huì)關(guān)系植入手機(jī)自身的內(nèi)部，這種社會(huì)關(guān)系因而具有某種無(wú)法解釋的神秘性，手機(jī)由此被“賦魅”了。手機(jī)成為現(xiàn)代生活的“必需品”。并不是手機(jī)離不開(kāi)人，而是人離不開(kāi)手機(jī)。在這個(gè)意義上，手機(jī)成為互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的拜物教。

注釋【Notes】

①馬克思認(rèn)為，在機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)中，工人表現(xiàn)為死的機(jī)器的有自我意識(shí)的器官。在某種程度上，他們同死的機(jī)器完全一樣。參見(jiàn)馬克思、恩格斯，《馬克思恩格斯全集》第47卷（北京：人民出版社，1979）：536。

②參見(jiàn)莫里斯·梅洛-龐蒂，《知覺(jué)的首要地位及其哲學(xué)結(jié)論》，王東亮譯（北京：三聯(lián)書(shū)店，2002）：34。

③參見(jiàn)保羅·萊文森，《手機(jī)：擋不住的呼喚》，何道寬譯（北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2004）：48。

④參見(jiàn)居伊·德波，《景觀社會(huì)》，王昭風(fēng)譯（南京：南京大學(xué)出版社，2006）：5。

⑤汪民安在《論家用電器》第一次提出了“手機(jī)拜物教”一詞，本文在此借用了這一表述。“手機(jī)構(gòu)成了今天的物神，一種新的手機(jī)拜物教誕生了?！眳⒁?jiàn)汪民安，《論家用電器》（鄭州：河南大學(xué)出版社，2015）：121。

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