《兒女英雄傳》的俠女形象考論

常金薦 胡春毅

摘要：《兒女英雄傳》中的俠女十三妹形象，融合了此前中國(guó)文學(xué)中的俠女形象，同時(shí)也有一些清初才子佳人小說的影響。此外，《兒女英雄傳》產(chǎn)生于清代同治時(shí)期，受當(dāng)時(shí)社會(huì)思潮、狀態(tài)的影響，因此小說中的封建禮教意味很濃。也正是這個(gè)原因?qū)е铝藗b女的形象在小說中前后不統(tǒng)一。

關(guān)鍵詞：十三妹 女性 俠 封建禮教

清代文康的作品《兒女英雄傳》，是古代一部少有的以俠女為核心的長(zhǎng)篇小說。在當(dāng)代來看這部作品的影響并不大，但在清末至民國(guó)時(shí)期，這部作品以其帶有婦女解放色彩的“俠女”特質(zhì)，產(chǎn)生了較大的影響。例如魯迅先生在《中國(guó)小說史略》中便對(duì)這部小說評(píng)價(jià)較高，胡適專門為這部書作序。該小說涉及俠女的問題，值得深入研究。小說中十三妹的形象的構(gòu)成，既有小說史的因素，受小說史上多種俠女形象的影響;另一方面也受當(dāng)時(shí)社會(huì)氛圍、社會(huì)思想狀況的一定影響。

據(jù)有關(guān)研究，《兒女英雄傳》中十三妹的形象可上溯至明代凌瀠初擬話本小說集《初刻拍案驚奇》中作品《程元玉店肆代償錢十一娘云岡縱譚俠》的十一娘形象。但正如古代絕大多數(shù)的白話小說，都往往可以上溯至漢唐小說。尤其是俠女形象，往往與唐傳奇有密切聯(lián)系。正如凌濛初在這篇擬話本開篇時(shí)所說：“這一篇《贊》，都是序著從前劍俠女子的事。從來世間有這一家道木，不論男女，都有習(xí)他的。雖非真仙的派，卻是專一除惡扶善。功行透了的，也就借此成仙。所以好事的，類集他做《劍俠傳》。又有專把女子類成一書，做《俠女傳》。前面這《贊》上說的，都是女子?！?/p>

凌瀠初在《贊》中所引的紅線女、聶隱娘等均為唐傳奇中的俠女形象。這些俠女形象以其鮮活的俠女形象，在古代小說領(lǐng)域有著極大的影響。這些俠女形象作為一種“文學(xué)資源”當(dāng)然也一并為《兒女英雄傳》的作者文康所繼承。但時(shí)代不同，社會(huì)風(fēng)氣不同，作者的思想觀點(diǎn)、世界觀、價(jià)值觀都會(huì)有極大的不同。唐代的女性社會(huì)地位、思想解放程度都較高。因此唐傳奇中的俠女形象，往往更為奔放，更為熱烈，更有現(xiàn)代女性的特征。而至明清時(shí)期，中國(guó)的社會(huì)風(fēng)氣更趨保守，女性纏足的社會(huì)風(fēng)氣與習(xí)俗進(jìn)一步盛行，女性往往被封建道德所限制，被禁錮在家庭之內(nèi)。比如《紅樓夢(mèng)》中眾多的女性形象，雖未有纏足的描寫，但幾乎都是被禁錮在家庭（大觀園）之內(nèi)。

因此，明清小說中的俠女形象，與唐傳奇中的俠女形象，自不可同日而語，必然會(huì)呈現(xiàn)出巨大的性格差異、形象差異。具體到《兒女英雄傳》，其十三妹形象雖與此前的俠女形象有一些共性，但差異性也是非常明顯的。從版本學(xué)上考較，《兒女英雄傳》現(xiàn)存最早刻本為清光緒四年（1878）北京聚珍堂活字本，由此可知《兒女英雄傳》應(yīng)是作于曾國(guó)藩平定太平天國(guó)之后的年代。因此這部作品，可以反映出太平天國(guó)之后的清代的世道人心。

根據(jù)對(duì)太平天國(guó)女性狀況的研究，太平天國(guó)有一定的女性解放的因素。比如太平天國(guó)有女兵、女官，也禁止纏足，甚至有一定的男女平等的思想。那么隨著太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，“婦女解放”思想亦逐步引起越來越大的反響，也正是因?yàn)檫@種社會(huì)背景，逐漸造成了《兒女英雄傳》中的女性形象，與清初《玉嬌梨》《平山冷燕》等才子佳人小說中女性形象之不同?？陀^來說，《兒女英雄傳》帶有才子佳人小說的很多印記，但它并未成為一部《玉嬌梨》式的才子佳人小說，這主要是作者文康對(duì)于女性，具體說就是女主角十三妹的定位之不同。以往才子佳人小說中的女性形象，往往是知書達(dá)理為主，兼之“手無縛雞之力”的預(yù)設(shè)。而在《兒女英雄傳》中十三妹雖然也如“佳人”一般出自官宦家庭，但她卻是一個(gè)有武功、力氣驚人的俠女。小說中寫道十三妹由俠女衍生出來的故事，自然會(huì)與傳統(tǒng)的才子佳人小說呈現(xiàn)出巨大的不同。十三妹為父報(bào)仇，習(xí)得功夫后劫取不義之財(cái)，在能仁寺搭救安驥和張玉鳳后，又撮合兩人成婚，這樣的行為已經(jīng)超越一般女性的行事方式，按照古代人的眼光看具有古代大丈夫的氣概。在面對(duì)安老夫妻、鄧家父女幾人勸婚的陣勢(shì)，十三妹有禮有節(jié)，從容堅(jiān)守自我的風(fēng)度，又讓讀者看到了“俠客”的另一種風(fēng)貌，即對(duì)理想執(zhí)著追求，輕易不為人所左右。

另一方面《兒女英雄傳》這部小說又是太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)被鎮(zhèn)壓之后的作品，此時(shí)清朝進(jìn)入所謂“同治中興”，清廷改革派發(fā)起的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)“漸入佳境”，清朝的社會(huì)呈現(xiàn)出“某種欣欣向榮”的短暫局面。在這個(gè)階段，封建禮教又在逐漸恢復(fù)其對(duì)社會(huì)的“控制力”，而社會(huì)思潮反而會(huì)趨于保守。因此這一時(shí)期，社會(huì)方方面面對(duì)女性的限制反而越來越多。這樣一種對(duì)女性的更大更強(qiáng)烈的禁錮，勢(shì)必會(huì)對(duì)全社會(huì)的女性觀產(chǎn)生影響，并進(jìn)而在這一時(shí)期的文學(xué)作品中留下痕跡。基于此，小說《兒女英雄傳》恰恰是研究這一時(shí)期女性地位、女性風(fēng)尚的絕好標(biāo)本。

《兒女英雄傳》的作者是文康。有關(guān)材料表明，文康為滿洲鑲紅旗人，為大學(xué)士勒保之孫，總體上生卒年不詳，但應(yīng)是道光初年至光緒初年在世。文康經(jīng)歷了咸豐時(shí)期的太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)。清廷的半壁江山失守，其統(tǒng)治已搖搖欲墜，此事應(yīng)對(duì)文康的世界觀、人生觀產(chǎn)生很大的影響。比較顯著的表現(xiàn)就在于，文康對(duì)封建禮教看得非常重。整部小說都有著較為強(qiáng)烈的傳播、鞏固封建禮教的特點(diǎn)。

在小說中，文康封建說教的意味非常濃，很多地方都呈現(xiàn)出濃郁的封建衛(wèi)道士氣息。即使是“兒女英雄”的概念，文康亦往封建說教上套。如在楔子中解釋“兒女英雄”四字：

這“兒女英雄”四個(gè)字，如今世上人大半把他看成兩種人、兩樁事……殊不知有了英雄至性，才成就得兒女心腸;有了兒女真情，才做得出英雄事業(yè)。譬如世上的人，立志要作個(gè)忠臣，這就是個(gè)英雄心，忠臣斷無不愛君的，愛君這便是個(gè)兒女心;立志要作個(gè)孝子，這就是個(gè)英雄心，孝子斷無不愛親的，愛親這便是個(gè)兒女心。至于“節(jié)義”兩個(gè)字，從君親推到兄弟、夫婦、朋友的相處，同此一心，理無二致。必是先有了這個(gè)心，才有古往今來那無數(shù)忠臣烈士的文死諫、武死戰(zhàn)。

這樣一種對(duì)封建道德的強(qiáng)調(diào)，使得小說天然就是與“俠義”相違背的。正如魯迅先生在《中國(guó)小說史略》等著作中對(duì)俠義精神“墮落”為奴才的反思：“因?yàn)椴环磳?duì)天子，所以大軍一到，便受招安，替國(guó)家打別的強(qiáng)盜——不‘替天行道的強(qiáng)盜去了。終于是奴才。”魯迅先生把強(qiáng)調(diào)“忠君”的俠，視作奴才。此觀點(diǎn)切中了古代社會(huì)“俠文化”的要害，即俠客與封建禮教的關(guān)系。

由于作者文康天然有強(qiáng)烈的忠君、節(jié)義等封建道德，且?guī)缀醢堰@些封建道德視為維護(hù)封建統(tǒng)治的“倫理大經(jīng)”，所以整部《兒女英雄傳》必不可免要在俠女形象的塑造上“虎頭蛇尾”。這就形成了在前半部，女主角十三妹行俠仗義，具備了典型的俠女性格;但是到后半部，十三妹的俠女形象戛然而止，作者把十三妹往封建淑女的方向塑造。在與安驥成婚后，她苦心幫助丈夫走上爭(zhēng)取功名的道路，同時(shí)履行“賢妻”的才能，為家族積累財(cái)富。在作者文康看來，這當(dāng)然是統(tǒng)一的，無論是俠女形象，還是封建淑女形象，都可以統(tǒng)一于“封建道德”?；蛘哒f，這就是文康所認(rèn)為的“封建道德”的強(qiáng)大之處，可以讓俠女十三妹主動(dòng)轉(zhuǎn)變，主動(dòng)變成維護(hù)封建道德的“女衛(wèi)道士”。

總之，《兒女英雄傳》是一部?jī)?yōu)秀的反映俠女的小說作品。雖然這部作品因作者說教意味太濃，后半部有一定瑕疵，但不可否定這部作品在中國(guó)女性文學(xué)譜系中所占有的重要地位。畢竟俠女形象，不光是文學(xué)形象，也代表著全社會(huì)對(duì)女性的某種期待。而這種“期待”也正是這部作品影響社會(huì)之處。