施筱鋒

摘 要：大學(xué)語(yǔ)文作為一門(mén)人文性很強(qiáng)的學(xué)科，在大學(xué)教育中的地位應(yīng)該是毋庸置疑的，開(kāi)設(shè)大學(xué)語(yǔ)文的目的也是為了進(jìn)一步地提升學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)，以備在踏入社會(huì)之前更好地練習(xí)“聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)”的基本技能，養(yǎng)成正確學(xué)習(xí)祖國(guó)語(yǔ)言的好習(xí)慣。大學(xué)開(kāi)設(shè)語(yǔ)文課程存在著些許弊端，學(xué)校的不重視，加上開(kāi)設(shè)語(yǔ)文課程的課程量較少，一些教學(xué)模式還停留在古老的灌輸式教學(xué)，沒(méi)有一個(gè)可以建立起來(lái)的體系。如何解決大學(xué)語(yǔ)文課程教學(xué)的問(wèn)題，當(dāng)然語(yǔ)文教育界有了很多的方案去解決這個(gè)問(wèn)題，“體驗(yàn)式”教學(xué)法就是其中一個(gè)比較好的辦法。

關(guān)鍵詞：大學(xué)語(yǔ)文；弊端；“體驗(yàn)式”教學(xué)；習(xí)慣

一、大學(xué)語(yǔ)文課程教學(xué)的一些弊端—引起大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的雜亂

（一）學(xué)校課程安排的不當(dāng)

大學(xué)語(yǔ)文跟初高中語(yǔ)文的待遇不一樣，作為一門(mén)公共課，各高校并沒(méi)有對(duì)其有太多的要求，其地位也是處在可有可無(wú)的邊緣，有些學(xué)校在一些文科專(zhuān)業(yè)開(kāi)設(shè)了大學(xué)語(yǔ)文這門(mén)課程，但是安排的課時(shí)卻少之又少，導(dǎo)致教師也是稀里糊涂的教下去，最后到考試之前匆忙的劃一下范圍就潦草了事。

（二）教師對(duì)大學(xué)語(yǔ)文的定位錯(cuò)誤

大學(xué)語(yǔ)文，開(kāi)設(shè)這門(mén)課程的目的是為了提升學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)，更好的掌握祖國(guó)語(yǔ)言，在原有的基礎(chǔ)教育的基礎(chǔ)上做提升的。一些教師誤以為大學(xué)語(yǔ)文在本質(zhì)上和初高中語(yǔ)文沒(méi)啥區(qū)別，就是初高中語(yǔ)文的一種延伸而已，所以采用的教學(xué)方法也比較單一枯燥，使學(xué)生產(chǎn)生厭惡的心理，甚至一些學(xué)校在教學(xué)大學(xué)語(yǔ)文課程的方法還是延用初高中的那一套模式，那這必然會(huì)導(dǎo)致大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的失敗。

（三）上課模式的問(wèn)題

大學(xué)語(yǔ)文的大課堂模式，大多數(shù)都是一兩百個(gè)人在一起上課，加上教學(xué)模式的單一枯燥，老師講不清，學(xué)生不想聽(tīng)甚至聽(tīng)不見(jiàn)，嚴(yán)重影響了大學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)效果，一些學(xué)習(xí)祖國(guó)語(yǔ)言的好習(xí)慣反而被丟棄了。

（四）開(kāi)設(shè)語(yǔ)文課程的專(zhuān)業(yè)較少

《普通高等學(xué)校本科專(zhuān)業(yè)類(lèi)教學(xué)質(zhì)量國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)》共涉及 125個(gè)專(zhuān)業(yè)類(lèi)和專(zhuān)業(yè)，其中有106個(gè)專(zhuān)業(yè)類(lèi)和專(zhuān)業(yè)設(shè)置有通識(shí)教育課程，這一情況說(shuō)明當(dāng)前高等教育界對(duì)通識(shí)教育的高度認(rèn)可。在這一標(biāo)準(zhǔn)中，明確開(kāi)設(shè)大學(xué)語(yǔ)文課的，有9個(gè)專(zhuān)業(yè)類(lèi)和專(zhuān)業(yè)，對(duì)大學(xué)語(yǔ)文均定位為通識(shí)教育課程。而其它的專(zhuān)業(yè)類(lèi)和專(zhuān)業(yè)，則沒(méi)有明確說(shuō)明是否開(kāi)設(shè)大學(xué)語(yǔ)文課。[1]

二、“體驗(yàn)式”教學(xué)的來(lái)源、特點(diǎn)以及運(yùn)用

（一）“體驗(yàn)式”教學(xué)的來(lái)源

來(lái)源有杜威的經(jīng)驗(yàn)主義、夸美紐斯的教育思想等。國(guó)內(nèi)而言，“體驗(yàn)式”教學(xué)更多來(lái)源于國(guó)人對(duì)于情感的研究，特別是語(yǔ)文這一課程，學(xué)習(xí)語(yǔ)文的過(guò)程不單單是背誦、朗讀、寫(xiě)寫(xiě)這些，僅學(xué)會(huì)這些也只滿足了學(xué)習(xí)“聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)”這一特點(diǎn)，連語(yǔ)文課程的“工具性”都沒(méi)達(dá)到，學(xué)習(xí)語(yǔ)文更多的是情感的體驗(yàn)，體驗(yàn)情感，感受文化的熏陶。就語(yǔ)文課程反方面來(lái)說(shuō)，“體驗(yàn)式”教學(xué)更多的還是在初始階段，中小學(xué)的運(yùn)用相對(duì)多，到了大學(xué)卻更少了。

（二）“體驗(yàn)式”教學(xué)的特點(diǎn)

學(xué)生由被動(dòng)變成主動(dòng)，老師不再是牽著學(xué)生的鼻子走，學(xué)生有足夠的空間去自己探索，自己感受。教師只是從旁指導(dǎo)，學(xué)生可以選擇自己喜歡的學(xué)習(xí)方式，自己評(píng)估等。從“聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)”的基本技能到實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文課程的“工具性”的特點(diǎn)，學(xué)生處在真實(shí)的環(huán)境下，在學(xué)習(xí)過(guò)程中自然而然會(huì)使用所學(xué)的語(yǔ)文知識(shí)，在使用中又提高自身原有的知識(shí)水平，反復(fù)，學(xué)生在原本的基礎(chǔ)上加強(qiáng)了自身“聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)”的訓(xùn)練，更是達(dá)到了語(yǔ)文課程這一“工具性”的要求。學(xué)生獲得的知識(shí)不單單是書(shū)本上的知識(shí)，在體驗(yàn)中，無(wú)論是去實(shí)地體驗(yàn)還是課堂上一種虛擬的體驗(yàn)，在與人的互動(dòng)中，學(xué)生學(xué)到的知識(shí)是一種超越以往的，一種全新的活知識(shí)。

（三）“體驗(yàn)式”教學(xué)的運(yùn)用

一種是課內(nèi)的體驗(yàn)，一種是課外的體驗(yàn)。運(yùn)用最多的是課內(nèi)體驗(yàn)，課外體驗(yàn)畢竟要占用課內(nèi)的時(shí)間，在中小學(xué)的語(yǔ)文課程中使用肯定是不現(xiàn)實(shí)的，大學(xué)變得適用，因?yàn)榇髮W(xué)生的各項(xiàng)智能都遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于中小學(xué)，處在學(xué)校和社會(huì)的中間階段，課外體驗(yàn)反而更好的訓(xùn)練語(yǔ)文知識(shí)，鍛煉各項(xiàng)技能。

課內(nèi)體驗(yàn)，課內(nèi)體驗(yàn)主要分為幾個(gè)模塊去進(jìn)行，課前的準(zhǔn)備（ppt、視頻、圖片、音頻等等，教師設(shè)置情境對(duì)話，分組討論，辯論賽等）

課外體驗(yàn)，它沒(méi)有時(shí)間、空間限制，生活就是學(xué)習(xí)，陶行知先生說(shuō)“生活即教育，社會(huì)即學(xué)校”，提倡教學(xué)做合一，和我們這邊所講的體驗(yàn)式教學(xué)有異曲同工之妙，認(rèn)為人不能死讀書(shū)，要在生活中學(xué)習(xí)，體驗(yàn)式教學(xué)正是從人們最基本的生活去實(shí)地體驗(yàn)。而語(yǔ)文課程又具有“工具性”和“人文性”，在具體的生活中，這兩方面可以更好地被展現(xiàn)出來(lái)。

大學(xué)語(yǔ)文課程無(wú)論是之前還是現(xiàn)在都是處在一個(gè)尷尬的境地，這也許是大學(xué)教育的后遺癥，也許是社會(huì)所造成的，我們應(yīng)該去探究通過(guò)哪些途徑去改變這個(gè)局面，在學(xué)校上？教師身上？還是教學(xué)的模式上？學(xué)校的改變有助于課程的安排，教師的改變也影響上課的效果，教學(xué)模式的改變更有助于更好的教學(xué)，從而反過(guò)來(lái)推動(dòng)大學(xué)語(yǔ)文課程。

參考文獻(xiàn)：

[1]韓建立.《國(guó)標(biāo)》視域下的大學(xué)語(yǔ)文課程性質(zhì)與定位[J].武陵學(xué)刊，2018.11，43（6）：121-129.