流淌的漁歌
——評劉澗泉教授改編的惠東漁歌專輯《流淌的漁歌》

文|

惠東漁歌是惠東縣沿海漁民在長期的生產(chǎn)、生活實踐中創(chuàng)造出來的寶貴精神財富，是惠東漁民集體智慧的結(jié)晶?；輺|漁歌作為淺海漁歌，以捕魚為生的漁民將獨特歌唱音律節(jié)奏與當?shù)胤窖韵嘟Y(jié)合，形成了獨具特色的漁歌藝術(shù)。當?shù)厝朔Q其為“鲘川歌”或“城歌”?；輺|漁歌品種繁多，包括“妹子調(diào)”、“啊啊香調(diào)”、“咦噯噯調(diào)”等在內(nèi)的29種調(diào)式。在歷史的傳承與發(fā)展中，惠東漁歌幾經(jīng)興衰。隨著歷史的演變，其蘊含的深厚文化藝術(shù)價值越來越被人們重視。它分別于2006年、2008年入選廣東省省級與國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄。

《流淌的漁歌》是惠東縣第一套惠東漁歌民樂專輯，其中收錄13首樂曲。編曲者由韓山師范學(xué)院音樂學(xué)院劉澗泉教授擔(dān)任。劉澗泉教授自1970年代起，共創(chuàng)作音樂作品600余首，不少作品發(fā)表在《音樂創(chuàng)作》《歌曲》《北方音樂》等刊物上。有30余首器樂、聲樂作品在全國、省級音樂作品評選中獲獎，并多次擔(dān)任全國音樂作品評選、各類音樂比賽評委。劉澗泉教授秉承著守護、解讀、吸納的原則，深入民間采風(fēng)，與惠東民間藝人一起，通過兩年多時間整理和改編，推出《流淌的漁歌》這張專輯。專輯結(jié)合我國的傳統(tǒng)民族樂器，在原惠東民歌的基礎(chǔ)上加以改編，使惠東漁歌獲得了一種新的生命，使欣賞者獲得了一種新的審美期待視野。

筆者通過對該專輯的聆聽與鑒賞，獲益良多。本文擬從三個方面對惠東漁歌民樂專輯《流淌的漁歌》進行評析。

一、在守護中傳承

守護，即守望與保護。出自北魏賈思勰《齊民要術(shù)·種榆白楊》：“能種一頃，歲收千匹。唯須一人守護、指揮、處分?！薄笆刈o”是精神與行動的結(jié)合，相對傳統(tǒng)文化而言，守護文化就是守護精神，是每一位中華兒女都應(yīng)該踐行的首要態(tài)度。傳承之意為傳授與繼承。正如當代著名作家王蒙所言：“由于有所共鳴與傳承，人類才不至于過分地迷失和繞圈子走老路，由于有所區(qū)別，人類才會有發(fā)展?！睂τ趥鹘y(tǒng)文化更是如此。守護是傳承之根基，傳承[1]是守護之動力，二者是相互聯(lián)系的整體。如惠東漁歌這樣的優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂文化，在守望音樂的過程中，用實際行動保護與繼承其精髓，讓惠東漁歌與時代潮流的發(fā)展接軌，從而使人類在聆聽中傳承與發(fā)展。

《流淌的漁歌》這張專輯中，13首樂曲均以傳統(tǒng)惠東漁歌曲調(diào)為原型，在此基礎(chǔ)上進行二度創(chuàng)作，力求與原始民歌曲調(diào)相呼應(yīng)。樂曲曲式結(jié)構(gòu)與原有民歌相同，多為五聲調(diào)式，以“徵”、“宮”兩種調(diào)式為主，每首樂曲都繼承原有民歌的調(diào)式，如專輯中的“咦噯噯調(diào)”、“哎哎香調(diào)”、“乙尺上調(diào)”等調(diào)式力求保持惠東漁歌的韻味。傳統(tǒng)的惠東漁歌，在形式上為獨唱和齊唱。漁民們以船為家，以打漁為生，在此過程中以歌唱漁歌為樂，因此傳統(tǒng)的惠東漁歌均為清唱，無樂器伴奏?！读魈实臐O歌》這一民樂專輯，在保持傳統(tǒng)漁歌韻味的基礎(chǔ)上，運用我國眾多傳統(tǒng)樂器的組合，融傳統(tǒng)樂器獨具特色的音色與惠東漁歌婉轉(zhuǎn)悠揚的曲調(diào)為一體，在此基礎(chǔ)上，既能守護我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)音樂文化，又能充分展現(xiàn)惠東漁歌的特色之處，使其獨有特色得以傳承。音樂的非語義性特征使音樂的音響美對音樂耳朵直接呈現(xiàn)，運用我國傳統(tǒng)樂器來展現(xiàn)惠東漁歌這一傳統(tǒng)民歌形式是一次創(chuàng)新且頗具意義的獨特形式。在樂器聲中，我們?nèi)缰蒙砬?，感受漁民的喜怒哀樂。如《斗歌》一曲，開頭以打擊樂鏗鏘有力的音色描繪出漁民間斗歌的熱鬧場景，隨后笛子、琵琶、揚琴等樂器的出場，交相呼應(yīng)，描繪出漁民們打漁豐收的歡愉場面。《船到平海娶新娘》中琵琶聲聲，仿佛描繪出漁民們?nèi)⑵迺r內(nèi)心的波動與難以掩蓋的興奮，通過樂器的演奏，使聆聽者融入樂曲的氛圍中，心情格外明朗。從明快優(yōu)美的樂聲，欣賞者能深刻地體會出漁民們的樸實善良以及對大海的熱愛，對美好生活的追求?！读魈实臐O歌》用我國的民族樂器來演奏惠東漁歌，不僅給予人們美的音樂，更是在弘揚惠東漁歌的基礎(chǔ)上，傳承與發(fā)展我國的傳統(tǒng)音樂文化，這一舉措，可見出版者之用心，值得人們學(xué)習(xí)與借鑒。

二、在傳承中創(chuàng)新

創(chuàng)新是人類特有的認識能力和實踐能力，是推動民族進步和社會發(fā)展的不竭動力。一個民族的音樂要想走在時代前列，創(chuàng)新思維必不可少。如果說傳承是傳統(tǒng)音樂文化得以發(fā)展的基石，那么創(chuàng)新就是它的靈魂，是其發(fā)展的不竭動力。傳統(tǒng)文化的發(fā)展應(yīng)在傳承中創(chuàng)新，創(chuàng)新中傳承。既保持文化的本真，又體現(xiàn)時代性。

惠東漁歌在保持原有民歌曲調(diào)的基礎(chǔ)上，專輯中的每首樂曲根據(jù)原民歌中表現(xiàn)的情感，豐富其旋律，在適當之處融入裝飾音，改變原有的單一節(jié)拍，使樂曲更悅耳動聽，雅俗共賞。如漁歌《天上日月照九州》，在原有民歌調(diào)式“哎哎香調(diào)”的基礎(chǔ)上，保持傳統(tǒng)民歌主題旋律的同時，通過旋律優(yōu)美而自由的引子引出主旋律，豐富了聽眾的聽覺感性樣式，使聆聽者情感過渡更為自然。此外，這首漁歌中節(jié)奏多變也使得曲調(diào)更豐富動聽。樂曲在原漁歌單一的四二拍節(jié)奏的基礎(chǔ)上，八三拍節(jié)奏型，四二拍與八三拍間的相互轉(zhuǎn)化，不僅讓樂曲更為動聽，節(jié)奏更為律動流暢，而且這一多變性使原本單一的民歌增加了許多色彩，顯示出惠東漁歌藝術(shù)風(fēng)格的多樣性。在突出惠東漁歌曲調(diào)的藝術(shù)風(fēng)格的同時，也滿足了當代聽眾耳朵對優(yōu)美音樂的追求。在曲調(diào)方面，《流淌的漁歌》中的樂曲，在保持本真的基礎(chǔ)上，注重曲調(diào)的新穎性，與社會音樂發(fā)展趨勢相呼應(yīng)，使具有悠久歷史的惠東漁歌的音樂音響銘刻在每一位聽眾的心中，久久不能忘懷。

三、在解讀中吸納

中國傳統(tǒng)文化中的解讀分為兩類，正如宋代理學(xué)家陸九淵的“六經(jīng)注我，我注六經(jīng)”這句名言。這是中國傳統(tǒng)文化血統(tǒng)中有兩種闡釋方法?！拔易⒘?jīng)”就是閱讀者去盡量理解六經(jīng)的本義，即“文本還原”；而“六經(jīng)注我”是閱讀者利用六經(jīng)的話，來解釋自己的思想，哪怕有些是誤讀。中國傳統(tǒng)音樂文化的傳承需要將這兩種秩序方法結(jié)合，充分發(fā)揮聽者的主觀能動性，結(jié)合自己的感受以及音樂體驗，從音樂的內(nèi)容與內(nèi)涵兩方面體味其真諦?！拔{”一詞出自梁啟超《政治學(xué)大家伯倫知理之學(xué)說》：民族最要之特質(zhì)有八……其始也同一血統(tǒng)，久之，則吸納他族互相同化，則不同血統(tǒng)而同一民族者有之。吸納惠東漁歌的精髓，重點在于吸納其根魂、內(nèi)涵，其次是它的內(nèi)容。對于傳統(tǒng)文化而言，在解讀中吸納，就是通過對其內(nèi)涵的深層解讀，吸納文化中蘊含的靈魂，并將這一靈魂注入中華文化的血液之中，世代相傳。

這種吸納后所產(chǎn)生的審美形態(tài)效應(yīng)，著名美學(xué)家李澤厚將其分為三個層次：悅耳悅目，悅心悅意，悅志悅神。[1]幾個層次在惠東漁歌中得以充分體現(xiàn)。惠東漁歌源于漁民的日常生活，題材廣泛，內(nèi)容豐富多樣，曲調(diào)優(yōu)美，不受社會環(huán)境等復(fù)雜因素的限制。此謂惠東漁歌的悅耳悅目?；輺|知名漁歌傳人李卻妹說道：“漁歌真正唱的是生活?！睗O歌富于內(nèi)容，深于內(nèi)涵。它源于生活，歌唱生活，聆聽生活，以最質(zhì)樸的形態(tài)呈現(xiàn)在人們的面前。漁民生活中的悲歡離合無一不在漁歌中顯現(xiàn)，從勞動事宜到婚喪嫁娶，漁歌的內(nèi)容極為豐富，觸及生活中的多種姿態(tài)。此謂審美感受中的悅心悅意。同時，《流淌的漁歌》這張專輯中，以音樂這一特有的形式生動描繪出多種形態(tài)的漁民生活，簡單卻又表現(xiàn)出他們的人生百態(tài)。從漁歌中，我們感受到無拘無束的漁民們平日里對歌的豪爽、對事物細致的觀察、以及那份永遠保持著的樂觀。作者編曲中充滿樂觀主義情緒，用樂聲表現(xiàn)漁民生活中的酸甜苦辣。在音樂中，作曲家注入優(yōu)美、快樂、喜悅的旋律，構(gòu)建出愉快的樂曲氛圍，使聽眾聆聽時忘卻痛苦，對未來、對生活充滿信心?！兑恢χ褡语h落河》、《快去香港看飛機》、《恭喜大家賺大錢》等漁歌，無一不是通過最質(zhì)樸的曲調(diào)表現(xiàn)出漁民的海上生活、風(fēng)俗習(xí)性、情緒情感、生產(chǎn)作業(yè)等日常生活狀態(tài)。漁民們樂觀的生活態(tài)度使他們忘卻辛勞與痛苦，感恩生活，享受生活給他們帶來的正能量。同時我們也從旋律中聽到了漁民們對大海的深厚感情、對美好生活的向往與憧憬以及對大自然的崇敬等一系列情感，而這些情感的表達，都是以形式多樣的惠東漁歌為媒介，從不同側(cè)面表現(xiàn)人性的美好。此謂惠東漁歌為我們帶來的最深刻的審美感受——悅志悅神。正如尼采所言：“縱使人生是一場悲劇，我們也要快樂地將它演完。”聆聽音樂，更是聆聽一個民族的靈魂?；輺|漁歌為我們帶來的不僅是優(yōu)美動人的旋律，更是精神上的洗禮與升華。

綜上所述，《流淌的漁歌》這一民樂專輯，不僅使聽眾欣賞到惠東漁歌悠揚的旋律，仿佛在聆聽惠東漁民生活的點滴，感受著他們的喜樂悲傷，身心融入進其中，如癡如醉，享受這一傳統(tǒng)民歌的盛宴。同時這張民樂專輯對惠東漁歌創(chuàng)新也具重要的藝術(shù)價值。它在惠東漁歌中注入傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化，又融入現(xiàn)代新活力，傳承與創(chuàng)新相結(jié)合，成就這一音樂形式的新生命，表現(xiàn)出我國優(yōu)秀民族音樂的鮮活性。傳承與創(chuàng)新我國優(yōu)秀的音樂文化，是每位音樂人都應(yīng)該擔(dān)起的一份沉甸甸的重擔(dān)與使命，在這方面，劉澗泉教授為我們豎起了一個標桿。

注釋：

[1]李澤厚：《美學(xué)四講》，生活.讀書.新知三聯(lián)書店，2008年，第342-353頁。