曾文婕 漆晴 寧歡

摘要：《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）》提出我國“到2020年，基本實現(xiàn)教育現(xiàn)代化，基本形成學(xué)習型社會”的戰(zhàn)略目標。多年來，我國學(xué)習型社會建設(shè)積極實踐探索，取得了豐富的成果和經(jīng)驗。1998-2018年的研究文獻，大體勾勒出我國學(xué)習型社會建設(shè)的發(fā)展軌跡，呈現(xiàn)了我國學(xué)習型社會建設(shè)圖景和研究成就，從學(xué)習型社會的概念、定位、性質(zhì)、策略等方面形成了共識和推進舉措。赫欽斯率先提出 “學(xué)習型社會”概念之后，得到了社會和學(xué)界的高度重視，我國學(xué)者從多角度認識學(xué)習型社會的性質(zhì)內(nèi)涵，探析學(xué)習型社會是“教育理想”還是“客觀事實”？是“新的個體學(xué)習形式”還是“新的社會形式”？是“人性自我完善”還是“人力資源開發(fā)”？是“學(xué)校教育的改造”還是“社區(qū)教育的強化”？我國正是在不斷深化學(xué)習型社會的認識過程中，轉(zhuǎn)變教育觀念，從狹隘的教育觀到大教育觀;完善教育體系，擴大學(xué)習機會供給;重視技術(shù)支持，變革傳統(tǒng)學(xué)習方式;多路徑多層次推動學(xué)習型社會立體建設(shè)。目前我國已進入“互聯(lián)網(wǎng)+”和“數(shù)字化學(xué)習”時代，學(xué)習資源供給狀況和獲取路徑已大幅優(yōu)化，學(xué)習型社會建設(shè)正在深化。因此應(yīng)豐富研究維度和方法以彰顯學(xué)習型社會的多重價值和實踐意義。

關(guān)鍵詞：學(xué)習型社會;建設(shè)圖景;研究成果;文獻分析

中圖分類號：G40 ?文獻標識碼：A ? ?文章編號：1009-5195（2019）03-0057-13 ?doi10.3969/j.issn.1009-5195.2019.03.007

“建設(shè)學(xué)習型社會”是國家的重大戰(zhàn)略決策，是實現(xiàn)兩個一百年目標和偉大復(fù)興中國夢的重要支撐，繼黨的“十六大”報告明確提出之后，“十七大”“十八大”和“十九大”報告相繼重申?！秶抑虚L期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）》提出了“到2020年，基本實現(xiàn)教育現(xiàn)代化，基本形成學(xué)習型社會”的戰(zhàn)略目標。多年來，學(xué)界對學(xué)習型社會及其建設(shè)給予了積極關(guān)注和研究。梳理已有研究，有助于明晰我國學(xué)習型社會研究的主要成就，反思不足，進而厘清未來的研究趨勢，為下一步的發(fā)展創(chuàng)新提供有價值的參考。但是，至今尚未見采用系統(tǒng)性文獻綜述法分析20年來相關(guān)文獻的研究。鑒于此，本文采用該方法，梳理中國知網(wǎng)（CNKI）所刊載的相關(guān)文獻，在回顧我國學(xué)習型社會研究的基礎(chǔ)上，展望后續(xù)研究的發(fā)展方向。

一、研究設(shè)計

1.分析方法

系統(tǒng)性文獻綜述法，是指運用結(jié)構(gòu)化的方法全面搜集文獻，再依據(jù)一定標準篩選出樣本文獻，進而有條理地進行梳理以把握特定主題的進展與最新動態(tài)（Littell et al.，2008）。本文運用該方法，既從我國學(xué)習型社會研究的年度數(shù)量、主題領(lǐng)域、研究方法、所屬學(xué)科和作者來源等維度進行定量分析，也深入到樣本文獻中開展內(nèi)容分析以歸納和提取出我國學(xué)習型社會研究的主要成果。

2.分析樣本

2016年7月29日，筆者以中國知網(wǎng)“中國學(xué)術(shù)期刊（網(wǎng)絡(luò)版）”為平臺①，在所有學(xué)科領(lǐng)域中，選擇檢索起始時間不限、結(jié)束時間為2015年，以“學(xué)習型社會”“學(xué)習化社會”及“學(xué)習社會”②為“篇名”，以“來源類別”為“CSSCI期刊”進行精確匹配，分別檢索到文獻176篇、45篇和35篇，共計256篇。當日，以“中國博碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫”為平臺，在相同時間段內(nèi)獲得“題名”含“學(xué)習型社會”“學(xué)習化社會”與“學(xué)習社會”的文獻分別為42篇、6篇和10篇，共計58篇。以上檢索共獲得314篇文獻。2018年2月27日按相同條件再次檢索，并將結(jié)束時間擴展至2017年，新增19篇文獻，“題名”含“學(xué)習型社會”“學(xué)習化社會”與“學(xué)習社會”的文獻分別為14篇、1篇和4篇。2019年1月4日按相同條件再次檢索，并將結(jié)束時間擴展至2018年③，新增4篇文獻，“題名”含“學(xué)習型社會”“學(xué)習化社會”與“學(xué)習社會”的文獻分別為3篇、0篇和1篇。

分析發(fā)現(xiàn)，“學(xué)習社會”系“動賓結(jié)構(gòu)”的文獻，如《大興學(xué)習社會科學(xué)之風》等，共12篇;“學(xué)習社會”不是一個專門概念的文獻，有1篇，即《學(xué)習分析視角下的在線學(xué)習社會交互研究》，其中的“在線學(xué)習”和“社會交互”都是獨立運用的術(shù)語;“學(xué)習”與“社會”之間有標點符號，在檢索過程中仍有記錄的文獻，如《大學(xué)生合作學(xué)習、社會支持與學(xué)習成績之間關(guān)系的研究》等，共7篇;會議通知、新聞稿件及新書介紹，共17篇;不是刊于CSSCI來源期刊卻有記錄的文獻，共32篇④。另有1篇論文的篇名包括“學(xué)習化社會”與“學(xué)習社會”，存在兩次計數(shù)的問題，需要排除其中1篇。依據(jù)以上標準進行篩選后，反映我國學(xué)習型社會研究的論文共計267篇。其中，期刊論文210篇，博碩士學(xué)位論文57篇。這構(gòu)成了本文的文獻分析樣本。

二、我國學(xué)習型社會研究的基本概況

1.年度數(shù)量

我國學(xué)習型社會研究可分為三個階段：一是起步階段（2003年前），處于緩慢發(fā)展時期，人們洞察到了學(xué)習型社會的興起勢頭。二是激增階段（2003-2005年），文獻數(shù)量陡然增長，這與2002年“十六大”提出建設(shè)學(xué)習型社會的號召密切相關(guān)。三是回落階段（2006-2018年）。短暫的研究熱潮過后，文獻數(shù)量總體呈減速發(fā)展趨勢。文獻數(shù)量的迅速增長與新政策的出臺緊密相關(guān)，這反映出已有研究“研以資政”的一種學(xué)術(shù)取向。經(jīng)過這一階段的積淀，怎樣推動學(xué)習型社會研究的深度發(fā)展則需進一步考量。各年度的文獻數(shù)量分布見圖1。

2.主題領(lǐng)域

統(tǒng)計文獻關(guān)鍵詞出現(xiàn)的頻次，可以較為客觀地把握學(xué)習型社會研究的主題。樣本文獻的關(guān)鍵詞出現(xiàn)頻次見表1。這些關(guān)鍵詞共同構(gòu)成了我國學(xué)習型社會研究的基本圖景。在所有關(guān)鍵詞中，除“學(xué)習型社會”“學(xué)習化社會”及“學(xué)習社會”三個詞之外，“終身教育”“終身學(xué)習”“圖書館”和“社區(qū)教育”出現(xiàn)頻次較高，這表明人們較多從這些方面探討學(xué)習型社會建設(shè)。值得一提的是，我國學(xué)習型社會研究的主題較為分散，僅出現(xiàn)一次的關(guān)鍵詞共549個（限于篇幅，表1中未能將其列出），而且隨時間推移未能呈現(xiàn)較為明確的研究主題變化發(fā)展趨勢。這與我國學(xué)術(shù)研究隊伍數(shù)量規(guī)模較大、關(guān)注點多元有關(guān)。在這樣的背景下，跨院校、跨學(xué)科整合研究力量并聚焦研究主題顯得尤為重要。

3.研究方法

參考許德音等（2004）、艾哈邁德等（Ahmad et al.，2016）和陳向明（2000）對研究方法的分類，結(jié)合文獻中研究方法的實際情況，將相應(yīng)論文分為以下6類：（1）規(guī)范型研究。旨在表明作者立場或政策建議的論文，一般不涉及嚴格的實證分析，未能體現(xiàn)出明確的理論基礎(chǔ)或理論分析框架。（2）描述型研究。運用案例、訪談和問卷等方法描述現(xiàn)象，不涉及嚴格的定量和定性研究設(shè)計和材料分析的論文。其中，問卷僅為描述性統(tǒng)計，而案例和訪談僅為描述性記錄。（3）綜述型研究?；仡?、梳理、分析、總結(jié)和評論文獻的綜述類論文。（4）概念型研究。在方法論或具體方法層面，具有明確的理論基礎(chǔ)或理論分析框架，從新的角度對已有事物進行分析，從而提出一種創(chuàng)新型的“概念”并闡述其表現(xiàn)形態(tài)和具體構(gòu)成的論文。（5）定量型研究。在方法論或具體方法層面，進行了嚴格規(guī)范的定量研究設(shè)計，使用數(shù)據(jù)或?qū)嶒烌炞C特定假設(shè)，確定事物各變量之間關(guān)系的論文。（6）定性型研究。在方法論或具體方法層面，進行了嚴格規(guī)范的定性研究設(shè)計，在自然情境下采用訪談和觀察等資料收集方法，對社會現(xiàn)象進行整體性深入探究的論文。一般會使用歸納法分析資料和形成理論，并常與研究對象互動進而對其行為和意義建構(gòu)獲得解釋性理解。統(tǒng)計結(jié)果見圖2。

總的來看，規(guī)范型研究占絕大多數(shù)，聚焦呈現(xiàn)學(xué)習型社會的構(gòu)建策略，為政策和實踐提供建議。綜述型研究主要是綜述學(xué)習型社會研究某一方面的進展且覆蓋的時間范圍較窄，相對較為全面的綜述發(fā)表于2011年，至今尚未見采用系統(tǒng)性文獻綜述法梳理20余年來相關(guān)論文的研究。同時，概念型與定量型研究的缺乏及定性型研究的缺失，在一定程度上體現(xiàn)出已有研究的不足，提示出后續(xù)研究的生長點。立足于學(xué)術(shù)研究的方法嚴謹性層面而論，規(guī)范型研究需要對究竟采用何種及怎樣采用這種方法加以明確思考和清晰表述，而描述型研究則需要進一步經(jīng)由嚴格的研究設(shè)計以發(fā)展為定量型和定性型研究。這些不足，都要求增強相應(yīng)的研究方法論意識與理論素養(yǎng)并將相應(yīng)方法落實到具體的研究之中。

4.所屬學(xué)科

依據(jù)CSSCI來源期刊目錄中的學(xué)科類別對期刊論文進行統(tǒng)計發(fā)現(xiàn)，我國學(xué)習型社會研究論文主要歸屬于教育學(xué)，圖書館、情報與文獻學(xué)，政治學(xué)等多個學(xué)科。其中，教育學(xué)的研究最多，約占60%，這與學(xué)習型社會通常和終身教育、終身學(xué)習等詞相聯(lián)系有關(guān)。圖書館、情報與文獻學(xué)領(lǐng)域的研究約占15%，這與圖書館建設(shè)在學(xué)習型社會發(fā)展中的獨特作用是分不開的。統(tǒng)計結(jié)果見表2。

5.作者來源

我國學(xué)習型社會研究論文的作者大部分來自高等院校和科研機構(gòu)，中小學(xué)幼兒園教師較少關(guān)注這方面的研究。長期以來，學(xué)習活動經(jīng)常被“兩段式地”區(qū)分為“學(xué)校內(nèi)學(xué)生學(xué)習”和“學(xué)校后成人學(xué)習”，導(dǎo)致在日常認識中學(xué)習型社會建設(shè)被主要置于“成人學(xué)習”領(lǐng)域，脫離了基礎(chǔ)學(xué)校教師的關(guān)注視野。事實上，凸顯基礎(chǔ)學(xué)校學(xué)習在學(xué)習型社會發(fā)展中的獨特作用，研究基礎(chǔ)教育如何服務(wù)于學(xué)習型社會建設(shè)，也是不可或缺的。統(tǒng)計結(jié)果見表3。論文作者的地域分布范圍較廣，涵蓋了26個省級行政區(qū)域，但約40%集中在上海、北京和江蘇等發(fā)達地區(qū)。統(tǒng)計結(jié)果見表4。

三、我國學(xué)習型社會研究的主要成就

1.析明學(xué)習型社會的基本概念

概念是研究的重要起點，已有研究界定學(xué)習型社會的視角多樣，由此彰顯出這一概念的多重內(nèi)涵。有研究者專門對學(xué)習型社會的概念予以辨析以厘清概念的實質(zhì)。這些成果為學(xué)習型社會研究廓清了概念圖景，擴大了研究之間的對話交流和知識整合。

（1）概念界定的視角多樣

有學(xué)者指出，國內(nèi)界定學(xué)習型社會的概念主要有四種視角（楊晨等，2011）：一是從社會發(fā)展機制角度對學(xué)習型社會內(nèi)涵進行抽象概括。比如，學(xué)習型社會就是要創(chuàng)造一個全民學(xué)習和終身學(xué)習的社會，其實質(zhì)是一個“以學(xué)習求發(fā)展的社會”。又如，學(xué)習型社會是一種能夠滿足全民終身學(xué)習基本需求的、新型的、以教育為主軸和動力的社會形態(tài)。二是基于社會構(gòu)成的角度，提出學(xué)習型社會指社會所包含的各種“細胞”都必須是學(xué)習型組織，如學(xué)習型家庭、學(xué)習型社區(qū)和學(xué)習型學(xué)校等。這種界定類似于“發(fā)生定義”，即指出被定義的對象是如何形成的。三是運用系統(tǒng)論來認識學(xué)習型社會，認為學(xué)習型社會是一種嶄新的社會發(fā)展觀，一種新的社會生產(chǎn)方式，一種新的社會生活方式，一種新的社會結(jié)構(gòu)模式，一種新的社會發(fā)展戰(zhàn)略。四是從與其他社會形態(tài)的關(guān)系來理解學(xué)習型社會。比如，把學(xué)習型社會看作知識社會的一個向度，是一種保持并依靠知識、智力、學(xué)習和文化等方面多樣性的社會。

有學(xué)者從社會、個體、個體與社會結(jié)合這三個角度分析學(xué)習型社會（朱孔來等，2011）?；谏鐣嵌龋饕獜娬{(diào)社會力量對學(xué)習型社會建設(shè)的主導(dǎo)作用，關(guān)注社會如何為個體提供條件，使個體得以充分學(xué)習?；趥€體角度，強調(diào)個體應(yīng)該做什么及怎么做，重視個體的積極性和主動性。基于個體與社會相結(jié)合的角度，主張同時發(fā)揮個體和社會的作用。

有學(xué)者基于賈維斯（Jarvis，P.）的理論，提出界定“學(xué)習型社會”的四種視角（張創(chuàng)偉，2013）。一是作為社會范疇，學(xué)習型社會系一種必要的烏托邦，即堅信教育是“教人成人”而非謀生手段。二是作為政治范疇，學(xué)習型社會系一種民主制度，即致力于創(chuàng)造民主的學(xué)習機會。三是作為倫理范疇，學(xué)習型社會系一種倫理框架，即構(gòu)建以“大愛”為最高價值的社會。四是作為教育范疇，學(xué)習型社會系一場教育變革，即學(xué)習目的的功利色彩減少，更多聚焦于自身發(fā)展。

還有學(xué)者提出從信息空間理論的視角來界定學(xué)習型社會。基于這一視角，學(xué)習型社會的概念不再局限于學(xué)習概念的能量范式，而是強調(diào)學(xué)習概念的信息范式?！皩W(xué)習概念的能量范式關(guān)注的是學(xué)習活動在空間、時間和資源上的拓展;而學(xué)習概念的信息范式關(guān)注的是信息和知識的開放與自由流通，以及知識、學(xué)習、文化等的多樣性”（張永，2011）。

（2）概念內(nèi)涵的闡釋充分

雖然學(xué)習型社會的界定視角多樣，但是美國教育家赫欽斯（Hutchins，R. M.）于1968年率先提出的“學(xué)習型社會”定義很值得重視（高志敏，2001），即所有成年男女，僅經(jīng)常地為他們提供定時制的成人教育是不夠的，還應(yīng)以成長及人格的構(gòu)建為目的，并以此目的制定制度，更以此制度來促進目的的實現(xiàn)，由此建立一個朝向價值的轉(zhuǎn)換及成功的社會。許多學(xué)者認可這一定義并對其進行深入解讀。有學(xué)者認為這一界定有四個要點（陳廷柱，2003a）：在教育時間觀上，學(xué)習型社會要求人人都必須終身學(xué)習，通過終生不斷地學(xué)習使人成為人;在教育對象觀上，學(xué)習型社會不把成年男女排除在教育對象之外，每個人都有接受教育的權(quán)利，都能無差別地享有自由教育;在教育目的觀上，學(xué)習型社會以培育人性為目標，人力居于次要地位;在教育社會觀上，學(xué)習型社會的教育，要超越社會并引導(dǎo)社會。人，才是教育與社會發(fā)展的主題，教育應(yīng)該脫離功利主義，履行“完善人性”的職責。

赫欽斯十分重視經(jīng)驗，認為經(jīng)驗應(yīng)該由生活來提供，而教育能使人理解從生活而來的經(jīng)驗。具備經(jīng)驗不代表能理解經(jīng)驗，因而“理解”二字尤為重要，“理解”教育也成為赫欽斯學(xué)習型社會理念的核心所在。理解教育可從四個方面解讀（鄭秀慧等，2015）：第一，理解教育的目的是構(gòu)建學(xué)習共和國。教育應(yīng)該有助于人們適應(yīng)各種地方的生活，促進人類的聯(lián)合。要實現(xiàn)這種理想，就要讓教育回歸學(xué)習、交流和聯(lián)合的本真，將理解包含在教育目的中，使人的理智得到發(fā)展。第二，理解教育的內(nèi)涵是對話的能力。教育應(yīng)將人與人聯(lián)接起來，將現(xiàn)在與過去聯(lián)接起來，即教育要促進自我的對話、自己與他人的對話、自己所處時代與歷史的對話、經(jīng)驗與超驗的對話。第三，理解教育的實現(xiàn)途徑是名著閱讀。名著中討論的主題通常比我們的思想要深刻得多、廣泛得多，其卓越的高度可以使我們的思想跨越時空的界限，變得更為開闊，并獲得心靈和言行的指引。理解教育強調(diào)對話式的名著閱讀。第四，培養(yǎng)“理解”的教育，將通過提升人的自身修養(yǎng)和社會發(fā)展，最終實現(xiàn)學(xué)習型社會。

還有學(xué)者在蘭森（Ranson，S.）研究的基礎(chǔ)上概括出學(xué)習型社會的四大內(nèi)涵（陳廷柱，2003a）：其一，學(xué)習型社會是一個需要了解其自身特點和變化規(guī)律的社會。學(xué)習型社會是一個不斷變化的社會，為了適應(yīng)社會的快速變化，人們就必須把學(xué)習放在生活的中心位置，知道怎樣學(xué)習才能超越傳統(tǒng)社會秩序所形成的追求穩(wěn)定感的心理傾向。其二，學(xué)習型社會是一個需要改變其教育方式的社會。教育的焦點應(yīng)放在“學(xué)”而不是“教”上，教師作用從“說教者”變成“學(xué)生學(xué)習需要和學(xué)習進程的診斷者”。其三，學(xué)習型社會是一個全員參與學(xué)習的社會。學(xué)習型社會面向全體公民，是“做中學(xué)的社會”，“實際參與”才是有價值的學(xué)習。其四，學(xué)習型社會是一個學(xué)會民主地改變學(xué)習條件的社會。主要側(cè)重從個人、學(xué)校、社區(qū)和政府等角度論述建立學(xué)習體制以及改革機構(gòu)的措施（厲以賢，2000）。

（3）概念辨析的理路清晰

學(xué)習型社會與學(xué)習型組織。學(xué)習型組織經(jīng)常被看作學(xué)習型社會的具體化。這種看法有可取之處，但應(yīng)留意二者的區(qū)別（吳遵民等，2011）。一是提出的社會背景及歷史時期不同。赫欽斯提出學(xué)習型社會，是基于對20世紀60年代以來物質(zhì)主義與功利主義價值觀的批判與控訴;而學(xué)習型組織，則是圣吉（Senge，P. M.）為了順應(yīng)知識經(jīng)濟社會的到來，于1990年創(chuàng)建的一種管理理論的核心概念。二是涉及的對象與功能不同。學(xué)習型社會的對象泛指所有的“社會人”，并從古希臘的理想教育理念中吸取營養(yǎng)，為現(xiàn)代人描畫出通過博雅教育以改變價值觀的未來社會;而學(xué)習型組織的對象則特指“企業(yè)人”，它基于系統(tǒng)動力學(xué)及行為與認知學(xué)習理論，著力構(gòu)建一種新型企業(yè)的人性化組織模式，使企業(yè)獲得生命力并不斷適應(yīng)變化了的外部環(huán)境是其根本目的和功能。

學(xué)習型社會與終身教育、終身學(xué)習。三者緊密交織甚至內(nèi)涵表述幾近相同，都共同主張教與學(xué)過程的延續(xù)性和終身性、教與學(xué)內(nèi)容的廣泛性和全面性、教與學(xué)空間的開放性和社會性、教與學(xué)目的促進個人與社會共同發(fā)展的雙重性，但三者也有相異處，主要體現(xiàn)在以下三點（高志敏，2003）：其一，目標指向不同。終身教育的目標傾向于實現(xiàn)對“閉鎖僵硬、一次終結(jié)”教育制度的超越，希望建立持續(xù)而全面、有機而開放的教育體系;終身學(xué)習的目標則傾向于對傳統(tǒng)教育范疇的超越，學(xué)習不再是一個僅僅屬于教育范疇的問題，而且還是一個屬于生存范疇的問題;學(xué)習型社會的目標是為了實現(xiàn)一種社會形態(tài)的超越，變少數(shù)人擁有學(xué)習權(quán)利、部分人參與學(xué)習活動為人人享有學(xué)習權(quán)利、人人介入學(xué)習活動。其二，戰(zhàn)略選擇不同。終身教育把建立向所有公民開放的終身教育體系作為首選戰(zhàn)略，從社會角度出發(fā)，強調(diào)國家的教育制度應(yīng)當整合各種資源，以便為每位公民創(chuàng)造終身參與各種教育活動的可能性;終身學(xué)習則更多地從個人（或社會各種基本組織）的角度出發(fā)，強調(diào)其具備終身學(xué)習的態(tài)度與能力的重要性，即提升學(xué)習者的學(xué)習自覺性和學(xué)習能力是終身學(xué)習的首選戰(zhàn)略;而學(xué)習型社會的戰(zhàn)略構(gòu)想是前兩者的集結(jié)。其三，實踐重點不同。終身教育關(guān)注改革傳統(tǒng)的教育制度，包括對其資源、體系、結(jié)構(gòu)、布局、溝通、形式、目標、內(nèi)容、方法等的革新;終身學(xué)習則更多地將精力放在了確立學(xué)習者的主體性、尊重其學(xué)習意愿、關(guān)注其學(xué)習需要、增強其學(xué)習信心、提高其學(xué)習能力等方面;學(xué)習型社會在關(guān)注以上兩方面的同時，還尤其關(guān)注學(xué)習者權(quán)利落實、促進各方共同參與等問題。

2.厘清學(xué)習型社會的主要定位

（1）提煉學(xué)習型社會的特征

研究者常采用“人人皆學(xué)、時時能學(xué)、處處可學(xué)”表述學(xué)習型社會的基本特征（楊晨等，2011）。也有學(xué)者基于赫欽斯的理念提出學(xué)習型社會的特征（周晟，2011）：為人生不同階段的所有成年男女提供閑時的成人教育;社會的價值實現(xiàn)了轉(zhuǎn)變，學(xué)習、自我實現(xiàn)和成為真正的人是學(xué)習型社會的目的;一切社會機制都以“學(xué)習、自我實現(xiàn)和成為人”作為指引方向。如果所建設(shè)的學(xué)習型社會只具備第一個特征，而不具備第二、三個特征，就只徒具“形式”而缺乏“神韻”。還有學(xué)者歸納了學(xué)習型社會的八大特征（厲以賢，2000）：學(xué)習成為人自我發(fā)展的一種需求，在個人和社會生活中占據(jù)越來越重要的位置;學(xué)習成為社會所有成員一生的活動;學(xué)習和教育成為一個結(jié)構(gòu)和功能完整的社會體系，學(xué)習機會向社會全體成員開放，學(xué)習可以在任何地方、以任何形態(tài)來進行;學(xué)習和教育成為一種社會責任;學(xué)習的目的在于人的全面發(fā)展，即充分發(fā)揮人的潛能，提高人的素質(zhì)和生活質(zhì)量，促進人的自我實現(xiàn)，推進社會發(fā)展;學(xué)習和教育在家庭、學(xué)校、社區(qū)，以正規(guī)的、非正規(guī)的、非正式的形式進行;社會中的各個組織和機構(gòu)，在行使其專業(yè)職能的同時也要行使學(xué)習和教育職能;終身教育、社區(qū)教育是邁向?qū)W習型社會的重要途徑和手段。另有學(xué)者梳理了學(xué)習型社會的十大特征，即全民性學(xué)習、終身性學(xué)習、自主性學(xué)習、責任性學(xué)習、素質(zhì)性學(xué)習、科學(xué)性學(xué)習、超越性學(xué)習、團體性學(xué)習、實踐性學(xué)習和創(chuàng)新性學(xué)習（郝貴生，2003）。

（2）探析學(xué)習型社會的性質(zhì)

學(xué)習型社會的性質(zhì)一直受到學(xué)界的關(guān)注，爭論的焦點主要集中在以下四方面：其一，學(xué)習型社會是“教育理想”還是“客觀事實”？前者認為，學(xué)習型社會不可能實現(xiàn)，因為各國資源有限，即便是一些高度發(fā)達的國家都難以提供學(xué)習型社會所要求的教育供給體系。后者則認為，從社會發(fā)展進程來看，學(xué)習型社會是未來的客觀事實，其原因有二：一是現(xiàn)代社會自由時間的日益增多和變化速度的日益加快，使學(xué)習型社會的出現(xiàn)成為需要和可能;二是學(xué)習型社會可通過使“個人成為學(xué)習型個人，家庭成為學(xué)習型家庭，組織成為學(xué)習型組織，社區(qū)成為學(xué)習型社區(qū)，政府成為學(xué)習型政府”（高志敏，2001）的細化步驟逐步得以實現(xiàn)。總的來說，建設(shè)學(xué)習型社會這一追求本身就可以為前瞻性、創(chuàng)造性的教育思維、行動和計劃提供基礎(chǔ)，為終身學(xué)習、教育民主和拓展學(xué)習機會提供前提。其二，學(xué)習型社會是“新的個體學(xué)習形式”還是“新的社會形式”？前者要求重點圍繞學(xué)習者的終身學(xué)習需要而改革教育方式、重組教育內(nèi)容和完善教育組織體系，后者則認為公民權(quán)、民主和正義才是學(xué)習型社會的價值所在和形成學(xué)習型社會的基本條件。在承認兩者差異的基礎(chǔ)上要看到其并不矛盾，即使學(xué)習型社會作為一種新的社會形式，對個體學(xué)習的形式也是有要求和影響的。其三，學(xué)習型社會是“人性自我完善”還是“人力資源開發(fā)”？前者認為倡導(dǎo)和建設(shè)學(xué)習型社會應(yīng)從促進人性自我完善的目的出發(fā)，減少“功利性”;后者則認為學(xué)習型社會彰顯的是教育的工具價值，重在培養(yǎng)人力資源以振興經(jīng)濟和推動技術(shù)進步。這兩種取向均有存在的理由，學(xué)習型社會也有不同的發(fā)展階段。在建設(shè)學(xué)習型社會的早期階段，突出人力資源開發(fā)有利于奠定牢固的社會根基和匯聚必要的社會資源。但是，在建設(shè)過程中也不應(yīng)遺忘了把人性完善作為學(xué)習型社會的基本目標和依據(jù)。其四，學(xué)習型社會是“學(xué)校教育的改造”還是“社區(qū)教育的強化”？“學(xué)校派”強調(diào)發(fā)揮學(xué)校教育的中心功能，依托學(xué)校不斷改革教育教學(xué)以達到建設(shè)學(xué)習型社會的目的;“社區(qū)派”則重視社區(qū)教育功能的強化，要求不斷完善社區(qū)教育設(shè)施以達到相應(yīng)目的。綜合而言，以上兩者缺一不可（陳廷柱，2008）。

3.凝練學(xué)習型社會的建設(shè)策略

（1）轉(zhuǎn)變教育觀念，推動教育范式變革

“在建設(shè)學(xué)習型社會進程中，教育肩負著責無旁貸的使命?！保S士力，2008）教育觀念的適當與否，對學(xué)習型社會的建設(shè)起到至關(guān)重要的作用。有學(xué)者指出，將教育定義為“主體間的指導(dǎo)學(xué)習”，才符合學(xué)習型社會的發(fā)展需要，即要肯定教育首先是一種學(xué)習，教育是從學(xué)習中分離出來由國家、社會和教育者引導(dǎo)和規(guī)范的學(xué)習，是教育實踐主體指導(dǎo)受教育者學(xué)習主體的一種學(xué)習活動（郝文武，2002）。

概括起來，學(xué)者們提出教育觀念需要實現(xiàn)以下轉(zhuǎn)變：第一，從狹隘的教育觀到大教育觀。狹隘的教育觀認為，教育是一種與部分人相關(guān)、只在特地場所開展的活動，而學(xué)習型社會的教育觀應(yīng)是大教育觀，“視人人都是教育對象”（黃士力，2008），強調(diào)教育應(yīng)當具有平等性和民主性。第二，從封閉到開放的辦學(xué)觀。構(gòu)建“政府統(tǒng)籌、面向區(qū)域、社會合作、共享資源、開放自治”的辦學(xué)觀（季海菊，2011），破除封閉、壟斷、特權(quán)的觀念。第三，從以教為主導(dǎo)到以學(xué)為主導(dǎo)的性質(zhì)觀。學(xué)習型社會中的教育以學(xué)為主導(dǎo)，彈性化的教學(xué)是教育活動中的主流形式（王洪才，2004）。第四，從功利型到學(xué)習型的教學(xué)觀。功利型教學(xué)觀的重點是要求學(xué)生記住是什么，理解為什么，知道怎樣做，甚至是只要求學(xué)生記住是什么。在學(xué)習型社會中，學(xué)習者不再是僅有豐富知識的人，而是能夠獲得豐富知識的人，教學(xué)的目的從培養(yǎng)“知識型”或“經(jīng)驗型”的人轉(zhuǎn)為培養(yǎng)“學(xué)習型”和“創(chuàng)新型”的人，教學(xué)的模式從“教人學(xué)”轉(zhuǎn)為“人自學(xué)”，使個體真正成為學(xué)習的主人（李定仁等，2000）。

還有學(xué)者提出，適應(yīng)學(xué)習型社會的教育變革，不僅是某個原理或某種方法的改變，也不是原有范式的修修補補，而是系統(tǒng)的“范式轉(zhuǎn)變”，主要表現(xiàn)為（屈林巖，2009）：第一，教育主體的轉(zhuǎn)換。過去的教育理念把教育視為對受教育者的身心施加某種外在影響，使其產(chǎn)生預(yù)期變化，學(xué)習型社會重視保障學(xué)習者的主體地位和作用，賦予學(xué)習者學(xué)習的權(quán)利，保障其學(xué)習自由。第二，教育中心的轉(zhuǎn)移。過去的教育將重點放在教育提供者這一方，學(xué)習型社會關(guān)注學(xué)習者的真實需要，將教育的重點從傳授知識轉(zhuǎn)變?yōu)榉?wù)和促進學(xué)習者的有效學(xué)習。第三，教育價值取向的轉(zhuǎn)變。過去的教育范式傾向于認為，學(xué)習通過教育來實現(xiàn)，學(xué)習成為掌握知識與技能及謀取職業(yè)的手段。學(xué)習型社會的教育范式則強調(diào)培養(yǎng)具有終身學(xué)習意愿、興趣和能力的學(xué)習者。以“教育范式變革”推動學(xué)習型社會建設(shè)，其啟發(fā)意義不可低估。有學(xué)者通過解讀伊利奇（Illich，I.）的構(gòu)想，重申了這一思路，即不是在維持現(xiàn)行學(xué)校制度不變的前提下予以一些技術(shù)性革新，如增加新的教育渠道、建造新的教育設(shè)施及探究新的教育方法等，而是要進行教育制度的徹底變革，是要“打破學(xué)校的法定壟斷地位”，通過“徹底改變教育結(jié)構(gòu)”，“創(chuàng)造出人與環(huán)境之間的新型教育關(guān)系”（吳康寧，2017）。

（2）完善教育體系，擴大學(xué)習機會供給

教育體系的完善重點在于考慮優(yōu)化高等教育體系，發(fā)展繼續(xù)教育和社區(qū)教育體系。同時，關(guān)注到了基礎(chǔ)教育對建設(shè)學(xué)習型社會的作用。

在高等教育層面，國內(nèi)學(xué)界探討較多的是加快高等教育民主化進程和完善自學(xué)考試制度。“高等教育民主化最終表現(xiàn)為高等教育靈活地滿足所有學(xué)習者終身學(xué)習需要的程度，學(xué)習型社會需要一種能夠靈活滿足以學(xué)習者需求為中心的高等教育發(fā)展模式”（陳廷柱，2003b）。自學(xué)考試制度以其特有的靈活性、開放性、社會性和多樣性等特征，改變了以學(xué)校教育為中心的封閉式教育制度。在新的歷史時期，自學(xué)考試制度只有進一步融入終身教育體系和學(xué)習型社會的時代強音中，才能跨上一個新的臺階（靳希斌等，2010）。

發(fā)展繼續(xù)教育體系，主要在于匯聚優(yōu)質(zhì)的學(xué)習資源和提供靈活的學(xué)籍管理與考試形式，實現(xiàn)“教育對象的開放、教學(xué)過程的開放以及教學(xué)資源的開放”，為學(xué)習者提供全過程、全方位的個性化學(xué)習支持服務(wù)（萬金湖，2009）。

有學(xué)者指出，社區(qū)教育不是社區(qū)內(nèi)學(xué)校教育與成人教育、繼續(xù)教育、非正式教育等各類教育的簡單疊加，而是在學(xué)習型社會的背景下實現(xiàn)社區(qū)內(nèi)各種教育類型、各種教育形式和各種教育資源之間的相互溝通、銜接和共享，滿足社區(qū)全體成員多種學(xué)習需求的教育方式，并提出了發(fā)展社區(qū)教育的5條策略（李駿修，2008）：其一，完善社區(qū)教育的平臺和載體。如上海已初步建立了“市學(xué)習服務(wù)指導(dǎo)中心-區(qū)縣社區(qū)學(xué)院-街鎮(zhèn)社區(qū)學(xué)?！比壣鐓^(qū)教育辦學(xué)網(wǎng)絡(luò)。其二，積極推進社區(qū)教育實驗工作。設(shè)立示范區(qū)，擴大實驗區(qū)，持續(xù)開展社區(qū)教育實驗項目研究。其三，利用信息技術(shù)手段建設(shè)現(xiàn)代化學(xué)習平臺。如利用衛(wèi)星傳播網(wǎng)、寬帶互聯(lián)網(wǎng)和教學(xué)輔導(dǎo)系統(tǒng)的“三網(wǎng)合一”優(yōu)勢，構(gòu)建覆蓋城鄉(xiāng)的學(xué)習平臺。其四，探索社區(qū)教育制度創(chuàng)新。推進終身教育法制建設(shè)，制訂學(xué)習型組織創(chuàng)建引導(dǎo)標準等。其五，營造社區(qū)教育的氛圍。充分發(fā)揮媒體作用，推廣經(jīng)驗和做法，培育品牌學(xué)習活動等。

還有學(xué)者提出從下述幾方面改革社區(qū)教育（馬定計等，2008）：第一，理順管理制度，形成多方參與的局面。打破政府主導(dǎo)的單一管理體制，進一步完善“政府引導(dǎo)、教育主管、多方協(xié)調(diào)、全民參與”的管理體制。第二，整合教育資源，豐富社區(qū)教育內(nèi)容和教學(xué)形式。整合區(qū)域內(nèi)企事業(yè)單位和社會團體等各自擁有的教育資源，打破部門界限，提高資源利用率。同時，開發(fā)一批適應(yīng)社區(qū)成員需求的、高質(zhì)量的課程教材，建立規(guī)范的社區(qū)教育課程建設(shè)標準，探索小組合作學(xué)習、個別化學(xué)習等多種教學(xué)方式。第三，發(fā)揮社區(qū)學(xué)院的龍頭作用。依托社區(qū)學(xué)院及其下屬的社區(qū)學(xué)校，充分調(diào)動其自主辦學(xué)的積極性，使社區(qū)教育更加貼近人們的實際學(xué)習需求。第四，利用現(xiàn)代信息技術(shù)，建立數(shù)字化社區(qū)公共學(xué)習平臺。集聚優(yōu)質(zhì)教育資源，為人們提供完整的學(xué)習支持服務(wù)。第五，完善保障機制，促進社區(qū)教育持續(xù)發(fā)展。包括建立政府、社會、個人成本分擔的經(jīng)費投入機制，健全教育資源整合機制以及創(chuàng)新學(xué)習評價機制等。

以上策略主要聚焦點在于擴大成人學(xué)習的機會供給。有學(xué)者明確提出為了建設(shè)學(xué)習型社會，基礎(chǔ)教育需要做到以下幾點（郝克明，2003）：一是培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習主動性、積極性和創(chuàng)造性;二是幫助學(xué)生樹立正確的學(xué)習觀;三是幫助學(xué)生掌握正確的學(xué)習方法和提高自主學(xué)習的能力;四是加強基礎(chǔ)教育管理制度的改革與創(chuàng)新;五是加強地區(qū)和國家之間基礎(chǔ)教育的交流和合作。針對我國學(xué)前教育辦學(xué)水平參差不齊和教育質(zhì)量難以保證等問題，有學(xué)者提出可借鑒瑞典等國的改革舉措（劉俊華等，2008）：在結(jié)構(gòu)上，將學(xué)前教育納入終身教育體系，為學(xué)前兒童的終身學(xué)習和終身發(fā)展做好有效鋪墊;在目標上，從人的全面發(fā)展的角度強調(diào)兒童能力的全面提高以及價值觀念的養(yǎng)成;在內(nèi)容上，把兒童的學(xué)習和社會生活結(jié)合起來，圍繞一定的主題進行綜合教育，培養(yǎng)其熱愛生活的情感;在方式上，以興趣為指向，讓兒童在游戲中學(xué)習。遺憾的是，專門探討基礎(chǔ)教育在學(xué)習型社會建設(shè)中何為及何以可為的研究，還比較鮮見。

（3）重視技術(shù)支持，創(chuàng)建信息服務(wù)平臺

近年來，我國如火如荼開展的國家精品資源共享課程建設(shè)，其目的就在于利用現(xiàn)代信息技術(shù)，將優(yōu)質(zhì)教育資源通過網(wǎng)絡(luò)向全社會免費開放，以促進教育公平。教育部還啟動了“數(shù)字化學(xué)習港與終身學(xué)習社會的建設(shè)與示范”等項目，以便充分發(fā)揮信息技術(shù)的優(yōu)勢，推動優(yōu)質(zhì)資源整合與共享，探索并實踐終身化、網(wǎng)絡(luò)化和開放式的繼續(xù)教育發(fā)展模式，為我國終身學(xué)習體系和學(xué)習型社會建設(shè)服務(wù)（任為民，2007）。有研究結(jié)合區(qū)域特色提出了相應(yīng)的學(xué)習型社會發(fā)展策略。比如，提出上海在推進學(xué)習型社會建設(shè)的過程中，可以有效利用數(shù)字化網(wǎng)絡(luò)建設(shè)社區(qū)教育公共服務(wù)平臺，“提供面對面的學(xué)習、活動指導(dǎo)與組織管理”，“記錄社區(qū)居民參與學(xué)習的情況”，“建立居民個人學(xué)習檔案與‘市民學(xué)分銀行”（馬定計等，2008），以此搭建各類教育與培訓(xùn)之間縱向銜接、橫向溝通的終身教育體系?，F(xiàn)代信息技術(shù)也讓圖書館的功能更加完善和強大。近年來，各種大型數(shù)據(jù)庫的建立，使圖書館之間的信息資源實現(xiàn)了相當程度的共建共享（郭愛華，2005）。這些數(shù)據(jù)庫及管理系統(tǒng)為人們提供了更便捷的文獻信息服務(wù)支持平臺，很大程度保證了社會成員平等獲取學(xué)習資源的權(quán)利，有效促進了學(xué)習型社會的建設(shè)。

新興信息技術(shù)變革了傳統(tǒng)學(xué)習觀念和方式，為學(xué)習型社會建設(shè)提供了條件，就此學(xué)者們已經(jīng)開展了較多研究，提出了一系列發(fā)展創(chuàng)新的建議。有學(xué)者指出在信息技術(shù)環(huán)境中提升學(xué)習者信息整合及知識創(chuàng)新的能力以推動學(xué)習型社會發(fā)展（高志敏等，2017）。這既凸顯了學(xué)習型社會的“創(chuàng)新”維度即由學(xué)習而創(chuàng)造出新產(chǎn)品，也是落實《國家創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展戰(zhàn)略綱要》的一條路徑。

（4）推動立體發(fā)展，深化子系統(tǒng)建設(shè)

透視多年實踐研究成果，研究者和實踐者正在提倡推進學(xué)習型家庭、學(xué)習型社區(qū)、學(xué)習型學(xué)校和學(xué)習型城市等子系統(tǒng)的建設(shè)。這種立體發(fā)展的思路，可以有力地推進我國學(xué)習型社會的深入發(fā)展。

以學(xué)習型家庭為基礎(chǔ)建構(gòu)學(xué)習型社會，可有效提高人們的學(xué)習質(zhì)量，在較大程度上改善由家庭文化資本差異而帶來的教育機會不均等（楊曉等，2009）。如果學(xué)習型家庭中的成員能夠充分利用現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，接受遠程教育，參與進修培訓(xùn)，加強分享交流等，可使學(xué)習與生活真正融為一體（朱銀端，2005）。

不同地區(qū)的學(xué)習型社區(qū)構(gòu)建，需要采取不同的措施。在經(jīng)濟較為落后、個體受教育程度較低的農(nóng)村社區(qū)，要讓人們逐漸重視自身的學(xué)習權(quán)，認識到個體終身學(xué)習的重要性。在經(jīng)濟較為發(fā)達、個體受教育程度普遍較高的城市社區(qū)，要積極動員社區(qū)力量，整合資源，建設(shè)完備的學(xué)習體系和學(xué)習網(wǎng)絡(luò)，發(fā)揮社區(qū)“自我教育、自我管理、自我服務(wù)”的作用（徐斌艷，2003）。

在邁向?qū)W習型社會的路途中，學(xué)校也需要從知識型轉(zhuǎn)向?qū)W習型。學(xué)習型學(xué)校的構(gòu)建，需注意以下幾點（徐斌艷，2003）：其一，重視學(xué)生的學(xué)習活動，培養(yǎng)學(xué)生的終身學(xué)習能力、自我組織和自我監(jiān)控能力。其二，教師要成為學(xué)習者，不斷提升自身的專業(yè)能力。其三，教師要相互學(xué)習，形成共贏的教學(xué)共同體。其四，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)者要持續(xù)學(xué)習。

學(xué)習型城市建設(shè)的中心工作，就是終身教育體系的構(gòu)建，可從以下三方面入手（孫抱弘：2001）：第一，盡早設(shè)立終身教育實施機構(gòu)，以便協(xié)調(diào)構(gòu)建終身教育體系的各項實際工作。第二，經(jīng)驗總結(jié)與實施示范并重，有計劃地進行終身教育實驗區(qū)建設(shè)。第三，組織專項研究和組建專門研究機構(gòu)，將其收集的信息資料和理論研究成果作為構(gòu)建學(xué)習型城市的決策依據(jù)。

四、我國學(xué)習型社會研究的未來展望

通過以上梳理可見，我國學(xué)習型社會研究已經(jīng)取得較多成果，為提升相應(yīng)的政策規(guī)劃與實踐水平提供了堅實的理論根基和智力支撐。但是，已有研究存在“學(xué)校教育作用模糊” “學(xué)習視角亟需凸顯”“研究方法有待改進”和“價值定位較為單一”等不足，著眼于學(xué)習型社會研究的深化，有必要充分考量這些不足之處，進而發(fā)展出一系列創(chuàng)新性的研究。

1.強化整體理路，凸顯學(xué)校教育的基礎(chǔ)性作用

過去的學(xué)習型社會研究，較多地與成人教育、非正規(guī)教育甚至掃盲教育相聯(lián)系。未來的研究需要將“人的一生”和“教育的多個階段”加以整體觀照。如何才能讓每一位學(xué)習者在大中小學(xué)的學(xué)習活動結(jié)束后即從這些學(xué)校畢業(yè)后，還能持續(xù)不斷地有效學(xué)習直至終老？這在很大程度上還得依靠學(xué)校教育。但必須承認的是，當下的大中小學(xué)教育系統(tǒng)在推進學(xué)習型社會建設(shè)方面發(fā)展得不夠完善，直接影響了學(xué)習者成長為終身學(xué)習者的進程，阻礙著學(xué)習型社會的建設(shè)。如果學(xué)生的學(xué)校學(xué)習經(jīng)常遭遇失敗，這種習得性無助可能使之回避、拒絕甚至厭棄學(xué)習。反之，如果學(xué)生掌握了學(xué)習方法和調(diào)節(jié)學(xué)習心理的技巧，感到學(xué)習能夠為生命助力，今后才可能有意愿、有方法去繼續(xù)學(xué)習。

因此，凸顯人生早期階段的學(xué)校教育在學(xué)習型社會發(fā)展中的基礎(chǔ)性作用，啟動“學(xué)校學(xué)習重構(gòu)”是推進學(xué)習型社會建設(shè)的重要方法。學(xué)習型社會的研究，需要在關(guān)注成人教育及其制度建設(shè)等的同時，特別重視探討與推進大中小學(xué)的學(xué)習改進活動及相應(yīng)配套的課程、教學(xué)和評估革新，使其能夠指向于、貢獻于學(xué)習者終身的有效學(xué)習。

2.重視學(xué)習維度，探討有效學(xué)習的活動與方法

學(xué)習型社會的已有研究重視“社會”取向，即立足于“社會”維度來思考學(xué)習型社會，相對而言，較少立足于“學(xué)習”維度分析學(xué)習型社會的研究，需要加以強調(diào)和深化?！罢w推進”“以城帶鄉(xiāng)”和“區(qū)域統(tǒng)籌”等基本戰(zhàn)略，“東部地區(qū)”“西部地區(qū)”和“中部地區(qū)”的特色規(guī)劃，“營造終身學(xué)習文化”“構(gòu)建終身教育‘立交橋”“發(fā)展社會學(xué)習平臺”“建設(shè)各類學(xué)習型組織”和“強化保障條件”等多種建議（學(xué)習型社會建設(shè)研究課題組，2010），在一定意義上都屬“社會”取向，主要從“社會教育”出發(fā)強調(diào)所有的集體、協(xié)會、組織等都必須共同承擔教育責任，進而從管理體制、組織機構(gòu)、法規(guī)制度、財政投入和終身教育工作者隊伍專業(yè)化切入落實保障系統(tǒng)。然而，學(xué)習型社會及其發(fā)展需要通過開展什么樣的學(xué)習活動來加以落實？這迫切需要開辟一條“學(xué)習為本”的研究取向，從學(xué)習者如何從淺層學(xué)習走向深度學(xué)習（余勝泉等，2017）、終身有效學(xué)習涵攝哪些要素及需要哪些內(nèi)容、什么樣的評估才能促進終身可持續(xù)的深度學(xué)習等問題出發(fā)，建構(gòu)學(xué)習型社會視野下有效學(xué)習的方法與原理。

在“互聯(lián)網(wǎng)+”時代，探討“基于技術(shù)支持的有效學(xué)習”尤為重要。有待重點研究的是，由信息通信技術(shù)推動形成的線上虛擬學(xué)習空間，如何進一步整合多種多樣的數(shù)字化學(xué)習內(nèi)容、學(xué)習分析技術(shù)、互動反饋系統(tǒng)等要素，充分釋放學(xué)習時間可伸縮、學(xué)習記錄更完整、學(xué)習反饋更有針對性等優(yōu)勢，進而促發(fā)更為優(yōu)質(zhì)的學(xué)習行為，構(gòu)建新的學(xué)習生態(tài)環(huán)境。展望未來，計算機科學(xué)和認知神經(jīng)科學(xué)等的發(fā)展，使信息通信技術(shù)進化為人工智能系統(tǒng)，再進階為類腦智能系統(tǒng)，可以隨時陪伴在學(xué)習者身邊的類人教師或?qū)W伴有望誕生。今后需要研究如何以融合人工智能技術(shù)的生態(tài)化學(xué)習環(huán)境為基礎(chǔ)，以情境感知、大數(shù)據(jù)關(guān)聯(lián)、經(jīng)驗自組織、智能決策為手段，開發(fā)遵紀守法且用戶友好型的類人教師或?qū)W伴，進而優(yōu)化所有學(xué)習者的學(xué)習。

3.豐富研究方法，重視多學(xué)科研究與實證研究

學(xué)習型社會的已有研究主要集中在“教育學(xué)”及“圖書館、情報與文獻學(xué)”領(lǐng)域，后續(xù)研究嘗試從政治學(xué)、心理學(xué)、法學(xué)、藝術(shù)學(xué)、管理學(xué)、倫理學(xué)和經(jīng)濟學(xué)等多學(xué)科視角，去探尋和建構(gòu)學(xué)習型社會尚未顯現(xiàn)出來的新面貌，并適時考慮多學(xué)科交叉研究，有望促進學(xué)習型社會研究的深化。尤其需要聚焦于微觀領(lǐng)域進行嚴格的實證研究設(shè)計，對我國不同層次、不同地域?qū)W習型社會建設(shè)的具體現(xiàn)狀和所遇問題進行深入探討。比如，通過分析特定地區(qū)學(xué)習文化對學(xué)習型社會建設(shè)的阻礙以及不同的幼兒園、小學(xué)、中學(xué)和大學(xué)學(xué)習文化對學(xué)生成為終身有效學(xué)習者的影響，進一步洞悉促進學(xué)習型社會建設(shè)的有效方法。

4.深研價值訴求，彰顯學(xué)習型社會的多重價值

已有研究主要強調(diào)了學(xué)習型社會對促進經(jīng)濟發(fā)展和人力資源開發(fā)的價值。當下，深研學(xué)習型社會的價值訴求，有利于進一步凸顯學(xué)習型社會建設(shè)的意義。比如，從幫助學(xué)習者成長為知識創(chuàng)造者和幸福建構(gòu)者等方面加以挖掘與闡發(fā)。在歷史長河中人類學(xué)習隱喻從傳統(tǒng)的“個體獲得”、經(jīng)過“情境參與”過渡、已發(fā)展至“知識創(chuàng)造”（曾文婕等，2013），學(xué)習者在學(xué)習過程中創(chuàng)造知識得到關(guān)注，這有助于確立學(xué)習型社會的知識生產(chǎn)價值。同時，人類能力的極限和技術(shù)的上限頻頻被挑戰(zhàn)和突破，良知和道德的底線屢屢受沖擊而淪喪，培育和踐行社會主義核心價值觀，促使人們經(jīng)由價值學(xué)習活動而修養(yǎng)品德并獲致幸福體驗以構(gòu)筑幸福社會，成為學(xué)習型社會建設(shè)的價值選擇。我國傳統(tǒng)文化智慧以及美德倫理學(xué)和積極心理學(xué)等領(lǐng)域的研究成果已確證，經(jīng)由學(xué)習獲致德福進而享有蓬勃向上的人生是可能且必要的。

值得注意的是，已有的學(xué)習型社會研究有一種傾向，即通過外在努力（如提供“終身教育券”“e學(xué)網(wǎng)”和“市民學(xué)習卡”等）為人們提供終身學(xué)習的條件。這在特定的歷史時期是十分必要的。然而，當下人們已經(jīng)進入了“互聯(lián)網(wǎng)+”和“數(shù)字化學(xué)習”時代，學(xué)習資源的供給狀況和獲取路徑已大幅優(yōu)化。在這樣的背景下，“真正確立學(xué)生學(xué)習權(quán)力的主體地位，使未來社會對學(xué)生的角色要求與學(xué)生的內(nèi)在發(fā)展需求相融合”（尹睿，2018）就成為當務(wù)之急。鑒于此，由強調(diào)“外助”走向重視“內(nèi)發(fā)”，引發(fā)主體自覺，幫助更多的人成為學(xué)習者進而發(fā)展為學(xué)習研究者，是學(xué)習型社會深化建設(shè)的一項重要價值訴求。作為“學(xué)習研究者”，意味著學(xué)習者能夠自覺發(fā)掘和追求學(xué)習的多方面和深層次價值，主動開展學(xué)習活動并創(chuàng)造相應(yīng)的有效學(xué)習方法。這樣的學(xué)習者，其學(xué)習活動是“研究型”的，能邊學(xué)習邊反思邊改進，積極開發(fā)與運用學(xué)習資源，創(chuàng)造性地解決學(xué)習活動中遇到的問題并不斷優(yōu)化學(xué)習活動的體驗與結(jié)果。今后學(xué)習型社會研究的一個關(guān)鍵，就是聚焦于激發(fā)學(xué)習者的內(nèi)在需求和發(fā)展動力，圍繞“如何讓每一位學(xué)習者逐漸成長為自身學(xué)習的研究者”進行系統(tǒng)探究。

注釋：

① 《中國學(xué)術(shù)期刊（網(wǎng)絡(luò)版）》是世界上最大的連續(xù)動態(tài)更新的中國學(xué)術(shù)期刊全文數(shù)據(jù)庫，是“十一五”國家重大網(wǎng)絡(luò)出版工程的子項目，是《國家“十一五”時期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》中國家“知識資源數(shù)據(jù)庫”出版工程的重要組成部分?！爸袊┐T士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫”是目前國內(nèi)相關(guān)資源最完備、高質(zhì)量、連續(xù)動態(tài)更新的中國優(yōu)秀博碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫。CSSCI來源期刊的論文，亦是我國學(xué)術(shù)界普遍公認的具有較強代表性的文獻。綜合考慮多種條件后，本文采取以上方法采集文獻樣本。

② 這三者均指“l(fā)earning society”，僅譯法不同。為更全面地檢索文獻，本研究將三者分別作為檢索詞。

③ 部分文獻從出版到收錄CNKI需要較長時間，因此，統(tǒng)計截止時間內(nèi)可能有2018年文獻偏少的情況。

④ 此處為根據(jù)各年度的CSSCI來源期刊目錄一一比對后得出的篩選結(jié)果。

⑤ CSSCI來源期刊目錄始見于1998年。在此之前，文獻檢索顯示共有12篇學(xué)習型社會研究文獻，本文不納入分析對象。整體來看，國內(nèi)首篇學(xué)習型社會研究文獻系肖瑋的《日本的“終生學(xué)習社會”》（《現(xiàn)代遠距離教育》1988年第4期）。1998年前學(xué)習型社會研究文獻數(shù)量分布為1997、1995、1994、1991、1989、1988年分別有6、1、1、2、1、1篇。其中，萬明春的《學(xué)習社會與終身學(xué)習》（《教育研究》1997年第7期）影響較大，被引用84次。

⑥ 根據(jù)期刊欄目分類，屬于“綜合性社會科學(xué)”的21篇文獻分別為教育學(xué)6篇，新聞學(xué)與傳播學(xué)1篇，圖書館、情報與文獻學(xué)1篇，文學(xué)1篇，政治學(xué)1篇，哲學(xué)1篇，其余10篇文獻所在期刊未見欄目分類。屬于“高校綜合性學(xué)報”的17篇文獻位于社會·經(jīng)濟、教育與教學(xué)研究、社會、法學(xué)研究欄目各1篇，其余13篇文獻所在期刊未見欄目分類。

⑦ 有部分論文系合著，幾位作者分屬不同研究機構(gòu)，統(tǒng)計時僅統(tǒng)計第一作者所屬單位。地域分布亦按此標準統(tǒng)計。

⑧ 為節(jié)省篇幅，表格中某些行列出了多個地域來源。如“浙江、山東”同在一行，表示來自這兩省作者的文獻數(shù)量均為15篇，占樣本文獻總量的比例均為5.62%。

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收稿日期 2019-01-06 責任編輯 田黨瑞

Abstract： The National Medium- and Long-Term Education Reform and Development Plan Outline （2010-2020） puts forward the strategic goal of “basically realizing the modernization of education and forming a learning society by 2020”. Over the years， China has actively practiced and explored the construction of learning society， and has achieved rich results and experience. The research literature from 1998 to 2018 roughly outlines the development track of Chinas construction of the learning society， presents the prospect and research achievements， and forms consensus and promotion measures from the concept， positioning， nature， strategy and other aspects of the learning society. After Hutchins first proposed the concept of “l(fā)earning society”， it has been highly valued by the society and the academic community. Chinese scholars began to understand the nature and connotation of the learning society from multiple perspectives and explore whether learning society is “an educational ideal” or “an objective fact”， whether it is “a new individual learning form” or “a new social learning form”， whether it is “self-improvement of humanity” or “human resources development”， whether it is “the reform of school education” or “the strengthening of community education”. In the process of deepening the understanding of the learning society， China changes the view of education from a narrow one to a broad one， improves the education system and expands the supply of learning opportunities， attaches importance to technical support， transforms traditional learning approaches and advances the learning society through multi-channel and multi-level construction. At present， China has entered the era of “Internet+” and “digital learning”. The supply and the access path of learning resources have been greatly optimized， and the construction of the learning society is deepening. Therefore， research dimensions and methods should be enriched to highlight the multiple values and practical significance of the learning society.

Keywords： Learning Society; Construction Prospect; Research Results; Literature Analysis