李騰

【摘 要】幸福是橫亙于人類歷史長河中一個永恒的話題，從古至今，人們從未停止過對幸福的追問。亞里士多德認(rèn)為，幸福是最高尚、最善良、最令人快樂的東西，是靈魂合于德行的現(xiàn)實活動，是一切善事物的始點和本原。他的幸福思想對當(dāng)代大學(xué)生幸福觀的塑造，仍具有重要的啟示意義和現(xiàn)代價值。

【關(guān)鍵詞】亞里士多德；幸福觀；當(dāng)代大學(xué)生

對幸福的追問，最早可追溯至古希臘時期。亞里士多德通過對梭倫、柏拉圖、蘇格拉底等哲學(xué)家幸福思想的批判繼承，形成了一套邏輯清晰、系統(tǒng)的幸福思想理論體系。他對幸福思想的闡釋主要集中于《尼各馬科倫理學(xué)》一書中，書中對幸福思想的內(nèi)涵做出了詳細(xì)的論述，即便它具有一定的歷史局限性，且與現(xiàn)代社會相距甚遠(yuǎn)，但其幸福思想中的精華部分，仍對培育當(dāng)代大學(xué)生幸福觀，極具借鑒意義。

一、幸福觀的內(nèi)涵

亞里士多德在《尼各馬科倫理學(xué)》一書的開篇就層層推進(jìn)，對“善”概念進(jìn)行了詳細(xì)分析。“亞里士多德所說的善實際上并不是純道德意義上的善，而更多的是價值論意義上的善?！?[1]以善為源頭，對善概念進(jìn)行剖析的過程中引申出幸福的內(nèi)涵，他認(rèn)為，善以幸福為最高點，即幸福作為最高的善而存在，若要對一切善的事物做出最高的選擇，那就是幸福。

1、幸福是最高尚、最善良、最令人快樂的東西

首先，亞里士多德認(rèn)為，幸福存在于現(xiàn)實活動中，幸福感則是人們在現(xiàn)實活動的過程中所能夠獲得的，最好的感覺?？梢姡诂F(xiàn)實活動，相比較人們所能體驗到的其它感覺而言，幸福是最高尚的。其次，最高的善即至善，也就是幸福即至善。[1]據(jù)亞里士多德所講，人們在現(xiàn)實生活中進(jìn)行的各種以善為目標(biāo)的活動，都是為了追求最高的善。人們所向往的最高的善應(yīng)該是某種最后的東西，那么，在這些東西中，必定有東西是永遠(yuǎn)因為自身而被選擇，且不是以其他事物為目的，才可被稱作絕對最后，而幸福恰好能夠與上述條件所契合。由此可得，幸福是最高的善。最后，亞里士多德認(rèn)為，快樂是對善良人所顯現(xiàn)的快樂。[2]與此同時，快樂蘊藏于現(xiàn)實活動中，而幸福既是善的表現(xiàn)形式，也體現(xiàn)在一定的現(xiàn)實活動中，故，幸福應(yīng)該也是令人快樂的東西。

2、幸福是靈魂合于德行的現(xiàn)實活動

亞里士多德認(rèn)為，善是靈魂合于德行的現(xiàn)實活動。事物的本身是善，若要達(dá)到自身的善，就要把事物當(dāng)做一種手段來看待。繼而，他在此論述的基礎(chǔ)上提出了善的觀點。那么，既然幸福是一切善的活動中最高的選擇，而善又是靈魂合于德性的現(xiàn)實活動，同理，幸福一定也是靈魂合于德性的現(xiàn)實活動。[1]此外，這句話還闡明了獲得幸福需具備的兩種因素：一來，幸福的實現(xiàn)需要合于德性。這里所說的德性是靈魂的德性，而非身體的德性。既然如此，若想把握幸福，投機取巧不可取，而擁有德性，才是獲得幸福的關(guān)鍵所在。二來，幸福的獲得需要實踐活動的配合。幸福是一種自足的現(xiàn)實活動。[2]人人都追求幸福，但幸福是要通過社會實踐，終其一生，去努力和奮斗，才能夠獲得的。

3、幸福是一切善事物的始點和本原

“善”與“幸?！笔窍噍o相成的。一方面，事物的善可作為某種最初的東西，來衡量現(xiàn)實活動中的行為，而幸福概念作為善概念的衍生物，同樣也是一切善事物的始點和本原，是人們進(jìn)行社會實踐活動的初衷和目的。另一方面，據(jù)亞里士多德所述，善良和德性之所以被稱贊，是因為它們關(guān)涉到行為和成果，而最高的善理應(yīng)被當(dāng)做更神圣與高尚的東西，即至福。此外，從某種程度上來講，人們正是為了追尋幸福，才做善事，才會參與一切與善相關(guān)的現(xiàn)實活動，不難看出，幸福才是善事物的始點，本原。

4、思辨活動是最完美的幸福

亞里士多德認(rèn)為，思辨活動是最完美的幸福。[1]首先，他認(rèn)為思辨本身就是神圣和榮耀的，人能夠通過沉思來獲得幸福，而動物則不能，所以，亞里士多德認(rèn)為，思辨是最高等的一種實現(xiàn)活動。其次，思辨活動是強大的，如若和其它現(xiàn)實活動相比較，思辨是一種連續(xù)性的、更為持久的活動。最后，人們只有通過思辨活動才能盡可能多的體悟幸福。經(jīng)過一番思辨做出來的事情更容易接近幸福。

二、當(dāng)代大學(xué)生幸福觀出現(xiàn)的問題

幸福觀是衡量大學(xué)生群體幸福指數(shù)的重要參考標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)下，大學(xué)生群體對幸福觀的理解有所偏頗，本文主要從主客觀以及傳播中介層面進(jìn)行分析。

首先，從客觀環(huán)境層面來講，高校缺乏正確的幸福觀教育體系。目前，各高校對幸福觀的教育現(xiàn)狀并不樂觀。一方面，在相關(guān)課程的設(shè)置層面，缺乏正確的理論指導(dǎo)，即便一些公共基礎(chǔ)課涉及到幸福觀教育，但也并未將幸福觀作為單獨篇章列出來，由此，它并沒有形成系統(tǒng)的教育體系，缺乏對其完善的理論認(rèn)知。其次，從主體認(rèn)知層面來講：對幸福觀的認(rèn)識出現(xiàn)了偏差。近幾年，大學(xué)生輕生事件頻出，在如此美好的人生階段，輕易舍棄生命，其原因不禁令人深思。究其原因，即缺乏對幸福概念的深度認(rèn)知。大學(xué)生尚處于三觀形成的關(guān)鍵時期，缺乏正確的自我認(rèn)知能力，缺乏對幸福概念的正確定位。最后，從傳播中介層面來講：大學(xué)生深受不良風(fēng)氣影響。在互聯(lián)網(wǎng)如此盛行的時代，信息傳播速度越來越快，幸福的定義被過分歪曲，幸福就是沒有課，有錢花，作業(yè)少。甚至一些學(xué)生為了能滿足金錢上的幸福感，有償“裸貸”和“捐卵”，這些通過放棄道德底線來滿足自己虛榮心的幸福，根本不是真正的幸福。這種在傳播過程中被扭曲的幸福觀不僅摧殘著他們的精神意志，更被社會所不恥，急需引起大家的重視和思考。

三、重塑當(dāng)代大學(xué)生幸福觀的方法

亞里士多德的幸福觀對當(dāng)代大學(xué)生幸福指數(shù)的提升貢獻(xiàn)了新思路。為此，應(yīng)從理論著手，去思考當(dāng)代大學(xué)生幸福觀的建設(shè)策略。

第一，加強高校對幸福觀的正確引導(dǎo)。幸福的獲得需要以外在的善來補充，并非手到擒來，它的實現(xiàn)需要外在的善來補充。在亞里士多德這里，所謂外在的善，是與現(xiàn)實活動相聯(lián)系而存在的。比如，我們可以把努力看作是獲得幸福的一種方式，如果不憑借努力這種手段，有時候就很難從實踐活動中獲得幸福感。同樣地，幸福生活的實現(xiàn)也離不開努力這種外在的品質(zhì)，幸福感的獲得更是與稱贊、表揚等品質(zhì)也有著密切的關(guān)系。故，要將理論與實踐的結(jié)合起來，讓學(xué)生從中體驗幸福的意義。

第二，大學(xué)生要不斷提高自身的德性修養(yǎng)。幸福的獲得需要完滿的德行。亞里士多德認(rèn)為，德性從人的實踐活動中顯現(xiàn)而來，且這種活動應(yīng)該是有意義的、完滿的，值得被人們所稱贊的。首先，要從思想上重塑幸福觀，發(fā)現(xiàn)生活之美，既然幸福是最高的善，就要懷揣善意對待生活。其次，要通過閱讀及課外實踐等，不斷提高思想道德修養(yǎng)。最后，幸福是需要靠自己去爭取的，需要外在的幸運和其它的現(xiàn)實活動來補充，如奮斗、努力、拼搏。

第三，常懷思辨意識，增強明辨是非的能力。思辨是美好的品質(zhì)，最大的幸福，若我們能夠時常在思辨中感悟生活，用心追求理想，感悟幸福。當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該增強自己明辨是非的能力，學(xué)會分辨好與壞，用正確的幸福觀指引自己，去享受幸福，而不是把對幸福的理解單純地建立在金錢等物質(zhì)基礎(chǔ)之上。

四、結(jié)語

由古至今，歷史變遷，時代變換，幸福不斷被賦予新的定義，但人們對幸福的追逐卻從未停止。經(jīng)過時間淘洗，亞里士多德的幸福思想歷久彌新，其幸福思想會隨著歷史的演進(jìn)不斷被賦予新的時代意蘊，我們要不斷發(fā)現(xiàn)亞里士多德幸福觀當(dāng)中蘊藏的精神價值，汲取他思想中的精華部分，用其思想中符合時代發(fā)展潮流的觀念去指導(dǎo)實踐，進(jìn)而提升整個國家、社會乃至每一個人的幸福指數(shù)。

【參考文獻(xiàn)】

[1]亞里士多德著.苗力田譯：尼各馬可倫理學(xué)[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，1990.

[2]王成光，劉筆利，王立平.論亞里士多德的幸福觀及其當(dāng)代意義[J].四川大學(xué)學(xué)報，2010（2）：34.

[3]亞里士多德著.廖申白譯：尼各馬可倫理學(xué)[M].北京：商務(wù)印書館，2017：331.