摘 要：關(guān)于啟蒙是什么的問題，康德與福柯都做出過經(jīng)典的闡述。康德和?？略趩⒚蓡栴}上的分歧，最明顯地體現(xiàn)在理性觀和歷史觀兩個(gè)方面：在理性觀上，康德認(rèn)為理性就是用啟蒙理性去打倒宗教神學(xué)，?？聞t是否定對(duì)啟蒙理性的過分強(qiáng)調(diào)，進(jìn)而對(duì)規(guī)訓(xùn)權(quán)力進(jìn)行了批判;在歷史觀上，康德的歷史觀是一種趨向進(jìn)步的連續(xù)性歷史觀，?？碌臍v史觀則是一種“共時(shí)性歷史觀”。

關(guān)鍵詞：啟蒙;康德;?？?/p>

1784年，康德發(fā)表《什么是啟蒙》，聲稱啟蒙就是脫離自己加之于自己的不成熟狀態(tài)，自由地運(yùn)用理性。兩百年之后，?？乱矊懥艘黄恼撐?，在康德觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，對(duì)啟蒙進(jìn)行了重新的思考和發(fā)展。福柯對(duì)康德啟蒙觀最明顯的發(fā)展，首先體現(xiàn)在對(duì)理性內(nèi)涵的理解上，其次體現(xiàn)在對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)上。

一、?？聦?duì)康德理性觀的發(fā)展

康德寫作《什么是啟蒙》有特殊的時(shí)代背景。中世紀(jì)以來，歐洲籠罩在宗教的陰云里，封建神學(xué)禁錮思維，抹殺人性，在上帝不可置疑的絕對(duì)權(quán)威和獨(dú)裁統(tǒng)治下，人們逐漸喪失了自主思考的能力。隨著自然科學(xué)的不斷發(fā)展，從根本上改變了人們的世界觀，哥白尼的“太陽中心說”和牛頓的“萬有引力定律”等科學(xué)研究成果革命性地打破了人們對(duì)宗教的信仰。同時(shí)，人文領(lǐng)域也發(fā)生了巨大變革，從文藝復(fù)興的人文主義，到啟蒙運(yùn)動(dòng)的理性主義，哲學(xué)家們紛紛呼吁人們要自由勇敢地運(yùn)用自己的理性，去打倒神學(xué)的權(quán)威。在這樣的背景下，康德于1784年發(fā)表了《什么是啟蒙》，詳細(xì)闡述了啟蒙的內(nèi)涵。

啟蒙就是要擺脫懦弱與懶惰，去大膽運(yùn)用自己的理性。在啟蒙運(yùn)動(dòng)里，理性占據(jù)著至高無上的地位，康德對(duì)自由運(yùn)用理性、擺脫權(quán)威擺布的呼吁，成了整個(gè)啟蒙運(yùn)動(dòng)最重要的主題，他在首段結(jié)尾所說的“要有勇氣運(yùn)用你自己的理智”更是成了啟蒙運(yùn)動(dòng)的口號(hào)。

兩百年后，?？聦懥艘黄瑯用麨椤妒裁词菃⒚伞返奈恼?，在新的時(shí)代背景下重新思考了啟蒙的內(nèi)涵，對(duì)理性做出了與康德不同的解讀。因?yàn)椋瑥牡芽柕娇档?，再到黑格爾，理性的作用被無限放大了。以前一切事物都要經(jīng)過上帝的審判，現(xiàn)在一切事物都要經(jīng)過理性的審判，但理性卻無法審判自己。?？聦?duì)康德的批判正在于此。

與康德簡單直白的文風(fēng)相比，?？虏⑽磳?duì)啟蒙進(jìn)行確切的定義。正如他隱秘晦澀的文風(fēng)一樣，他并沒有簡單地肯定或否定、接受或批判，他看重的恰恰是通過這樣一種不明確的行文風(fēng)格，在回答“啟蒙是什么”這個(gè)問題的具體過程中，去體現(xiàn)啟蒙的氣質(zhì)。他說：“我們自身的批判的本體論，絕不應(yīng)被視為一種理論、一種學(xué)說，也不應(yīng)被視為積累中的知識(shí)的永久載體。它應(yīng)該被看作態(tài)度、氣質(zhì)、哲學(xué)生活?！眴⒚伤茉炝巳说臍赓|(zhì)，這種氣質(zhì)的名字就叫作批判。福柯并不是全盤否定康德的觀點(diǎn)，他否定的只不過是對(duì)理性的無限放大罷了，因?yàn)閱⒚删竦幕緝?nèi)涵就是要保持批判的態(tài)度，而對(duì)理性的盲從反而背叛了這種批判精神。

?？滤械膶?duì)啟蒙理性的無限放大，用他的一個(gè)著名理論概括，也就是規(guī)訓(xùn)權(quán)力。在?？驴磥?，權(quán)力分兩種：前現(xiàn)代式權(quán)力和現(xiàn)代權(quán)力。前現(xiàn)代式權(quán)力也就是古代君主權(quán)力，一種通過暴力手段與殘酷形式來治理國家的政治手段。在這種權(quán)力關(guān)系中，權(quán)力的主體就是君王本人，君王是一個(gè)看得見摸得著的實(shí)體性的存在。而現(xiàn)代權(quán)力，又叫規(guī)訓(xùn)權(quán)力，不僅沒有權(quán)力主體，而且自成體系，自我生存與發(fā)展，雖然看不見摸不著，但無時(shí)無刻地塑造著我們的一切思想。與帝王權(quán)力相比，規(guī)訓(xùn)權(quán)力對(duì)人的影響要持久深遠(yuǎn)得多，而且它永遠(yuǎn)不能像帝王權(quán)力一樣被更先進(jìn)的思想所推翻。顯然，無論是封建時(shí)期的宗教神學(xué)思想，還是資產(chǎn)階級(jí)的啟蒙理性思想，當(dāng)它們的作用被無限放大時(shí)，都變成了規(guī)訓(xùn)權(quán)力。?？峦高^啟蒙理性要批判的，正是這種規(guī)訓(xùn)權(quán)力對(duì)人類思想的霸權(quán)。

二、?？屡c康德歷史觀的分歧

康德的歷史觀是一種先驗(yàn)的歷史觀。他認(rèn)為，歷史的發(fā)展不以人的意志為轉(zhuǎn)移，而是由隱藏在歷史背后的自然意圖所支配。同時(shí)，康德相信歷史進(jìn)步論，認(rèn)為人類歷史在經(jīng)歷了種種磨難和曲折后，最終會(huì)達(dá)到永久和平，他的著名論斷“個(gè)體的惡促進(jìn)整體的善”就是一個(gè)很好的例證，即便人性中有很多邪惡的因素，這些惡的因素終將促使人類社會(huì)向善的一面發(fā)展。

在康德看來，啟蒙的核心就在于擺脫幼年時(shí)期，走向成熟時(shí)期。顯然，這句話隱藏的邏輯就是只要人們敢于擺脫怯懦，有了大膽運(yùn)用理性的勇氣，就能夠達(dá)到一種成熟的理想狀態(tài)?？偟膩碚f，康德對(duì)于人類終將從未成年?duì)顟B(tài)中擺脫出來是抱著樂觀的態(tài)度的。在康德那里，人類從不成熟到成熟是一個(gè)連續(xù)的過程，這種連續(xù)的過程最終趨向一種既定的方向，即進(jìn)步和發(fā)展。

而到了?？履抢?，他不再追問人們是否成年，他說：“我們所經(jīng)歷的許多事情使我們確信，‘啟蒙這一歷史事件并沒有使我們變成成年，而且，我們現(xiàn)在仍未成年?！备？虏辉侔褮v史當(dāng)作一種有前因后果的發(fā)展過程，其發(fā)展趨勢也不再總是趨向于光明。事實(shí)上，他的知識(shí)考古學(xué)和譜系學(xué)正是起于對(duì)啟蒙理性主義歷史觀中的起源論的批判。啟蒙理性主義的歷史觀有一個(gè)共同的歷史模式，就是把世界歷史描述為一個(gè)從本源到沉淪的過程，理性的使命就是恢復(fù)這種本源或起源的意義。任何起源論或本源論都以一種絕對(duì)或理想意義、以無限的目的為根基。傳統(tǒng)思想史的發(fā)展模式，就是把時(shí)間銜接和連貫性的現(xiàn)象作為描述思想過程的基本主題，并預(yù)設(shè)思想發(fā)展在不斷進(jìn)步中，為此它把獨(dú)創(chuàng)性和相繼性作為其研究的重點(diǎn)。而考古學(xué)談?wù)摰氖菙嗔?、缺陷、缺口、遺忘性、嶄新形式乃至突然的再分配，它建立在不連續(xù)性、無時(shí)間性之中，不以克服差異為目的，而是要分析差異是什么。思想史把一切都描述為一個(gè)不斷“變化”的過程，用“變化”來掩蓋差異，而考古學(xué)用“轉(zhuǎn)化”來代替“變化”，取消“變化”的普遍規(guī)律的至上地位，以便達(dá)成對(duì)斷裂的分析。歷史中沒有什么理性的主導(dǎo)地位，有的只是偶然性、不一致、不協(xié)調(diào)、無緣由地出現(xiàn)或衰退等。?？碌闹R(shí)考古學(xué)和譜系學(xué)主要就是消解啟蒙理性話語模式下的歷史觀，形成新的結(jié)構(gòu)主義歷史觀——一種共時(shí)性的歷史觀：歷史是非連續(xù)的差異——轉(zhuǎn)換的擴(kuò)展和疊加，而不是按時(shí)間線索進(jìn)行的連續(xù)性“發(fā)展”過程。

福柯的這種斷裂性歷史觀體現(xiàn)在他對(duì)啟蒙的看法上，他認(rèn)為啟蒙不是一種需要我們努力去實(shí)現(xiàn)的既定狀態(tài)，而是一種動(dòng)態(tài)的、生生不竭的批判精神。這種啟蒙永遠(yuǎn)保持著一種被激活的狀態(tài)，對(duì)當(dāng)下的、偶然的、轉(zhuǎn)瞬即逝的東西進(jìn)行追問?？梢哉f，對(duì)啟蒙問題的回答是開放的，沒有一個(gè)明確的答案。?？滤粗氐牟皇菃⒚稍谡f什么，而是啟蒙是如何被說出來的。而對(duì)于“如何說”的解答，就要回到特定的歷史情境、特定的社會(huì)實(shí)踐中去考察，正如福柯的考古學(xué)一向主張的那樣——所有的話語都是被情境所決定和構(gòu)造的。重要的不是對(duì)啟蒙這個(gè)詞給出一個(gè)明確的定義，而是在回答問題的過程中所體現(xiàn)出來的獨(dú)立思考、大膽懷疑、勇于批判的精神。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡介：萬靈子，女，中國政法大學(xué)人文學(xué)院哲學(xué)系碩士。