⊙張娜[中國(guó)社會(huì)科學(xué)院外國(guó)文學(xué)研究所，北京 100732]

音樂(lè)被譽(yù)為繆斯神殿中最動(dòng)人心弦的藝術(shù)，從孔子的“子在齊，聞《韶》，三月不知肉味”，到伯牙子期的“高山流水覓知音”，到阮籍的“夜中不能寐，起坐彈鳴琴”，到嵇康臨死時(shí)對(duì)“廣陵散”的決絕嘆息；從古希臘繆斯女神的美麗傳說(shuō)，到荷馬“只有音樂(lè)才配被邀請(qǐng)到歡樂(lè)的宴會(huì)”，到柏拉圖的“一個(gè)人的靈魂里沒(méi)有音樂(lè)細(xì)胞是不可信賴的”，到古希臘悲劇不可超越的輝煌，音樂(lè)教育一直伴隨著人類從遠(yuǎn)古進(jìn)入高度文明的現(xiàn)代社會(huì)，已成為人類文明中不可或缺的美麗精靈。在人類文明的“軸心時(shí)代”，古希臘和中國(guó)之間雖遠(yuǎn)隔千山萬(wàn)水，但兩種文明不乏相通之處，以孔子和柏拉圖為代表的樂(lè)教思想就是一個(gè)很好例證。孔子與柏拉圖都具有極高的音樂(lè)鑒賞甚至演奏能力，但他們之所以推崇音樂(lè)，根本出發(fā)點(diǎn)還在于政治和倫理。儒家文化，其實(shí)質(zhì)就是禮樂(lè)文化?！皹?lè)”是一種操作性東西，其基礎(chǔ)是“禮”，而禮具體而言就是政治。柏拉圖對(duì)音樂(lè)教育教材、方式等的選擇，取舍的標(biāo)準(zhǔn)也是道德的，或者說(shuō)是政治的。所以，不論孔子還是柏拉圖，都是將音樂(lè)作為一種工具，服務(wù)于政治的需要，服務(wù)于他們心目中的“理想國(guó)”。那么，音樂(lè)自身到底有著什么樣的特點(diǎn)、功能，能發(fā)揮如此強(qiáng)大的工具性作用呢？本文擬以《論語(yǔ)》和《理想國(guó)》為例，就孔子與柏拉圖的樂(lè)教思想展開論述。

一、條理性、秩序感

眾所周知，柏拉圖深受畢達(dá)哥拉斯學(xué)派思想影響，“星球的旋轉(zhuǎn)產(chǎn)生了和諧的聲音”，整個(gè)宇宙就像樂(lè)曲一樣?！皵?shù)、比例和諧”就成為音樂(lè)的本質(zhì)。他贊同畢達(dá)哥拉斯的“宇宙的生成和運(yùn)作體現(xiàn)音樂(lè)和數(shù)理的原則”的觀點(diǎn)，這里是說(shuō)音樂(lè)與數(shù)字?jǐn)?shù)理之間的關(guān)系，這種音樂(lè)上的美是因?yàn)閿?shù)的比例關(guān)系作用于心靈而產(chǎn)生的和諧感，是人精神領(lǐng)域里必然之所求，因之，靈魂與音樂(lè)的和諧產(chǎn)生了歡快的共鳴。對(duì)柏拉圖所有思想的分析都不能脫離他的政治立場(chǎng)和政治目的，他的樂(lè)教思想也不例外。在他的“理想國(guó)”里人們分成三個(gè)等級(jí)，而每個(gè)人的心靈也可分為三部分——理智、激情和欲望，只有心靈的三部分和諧，仿佛音樂(lè)中的高音、低音、中音協(xié)調(diào)美妙那般，才能達(dá)到一個(gè)人心靈的和諧。“音樂(lè)的有規(guī)律的節(jié)奏運(yùn)動(dòng)給人以勻稱、舒適的感覺，因此有助于心魂的調(diào)養(yǎng)，增強(qiáng)人的自我約束能力?！币魳?lè)這種類似于數(shù)理的事物，可以提高人的感受能力，使人養(yǎng)成良好的秩序感、順序，使人變得溫文有禮，那么，整個(gè)理想國(guó)的公民就能各司其職、不越本分，從而達(dá)到一種理想的城邦狀態(tài)?！稑?lè)記》有言“樂(lè)者，通倫理者也”，何為“倫”？倫即類；何為“理”？理即“職分”也。而音樂(lè)本身通倫理，也就是音樂(lè)本身蘊(yùn)含著秩序、順序。因此音樂(lè)能夠幫助人理解事物的結(jié)構(gòu)，從而在日常生活中能夠各司其職，不越職越禮，進(jìn)而維護(hù)城邦的利益。“音樂(lè)的有規(guī)律的節(jié)奏運(yùn)動(dòng)給人勻稱、舒適的感覺，因此有助于心魂的調(diào)養(yǎng)，增強(qiáng)人的自我約束能力?！币虼?，不論是孔子，還是柏拉圖，似乎都已經(jīng)看到了音樂(lè)本身富于秩序、順序的性質(zhì)，并且音樂(lè)本身的美，不同于禮的繁瑣枯燥。

二、表達(dá)心情、激發(fā)情感

在《理想國(guó)》第三卷中，柏拉圖認(rèn)為某一種音調(diào)寫成的旋律，能夠喚起聽者的情感或與那種曲調(diào)相匹配的性格狀態(tài)；而用另一種曲調(diào)寫成的旋律，則能夠喚起另外一種情感或與之相匹配的性格狀態(tài)。正因如此，就需要對(duì)音樂(lè)表達(dá)情感的方式進(jìn)行限制。柏拉圖主張，樂(lè)教應(yīng)當(dāng)弘揚(yáng)“勇敢、有節(jié)制、虔敬、寬宏之類品德”?！拔覀儨?zhǔn)許保留的樂(lè)調(diào)要是這樣：它能很妥帖地模仿一個(gè)勇敢人的聲調(diào)，這人在戰(zhàn)場(chǎng)和在一切危難境遇中都英勇堅(jiān)定，假如他失敗了，碰見身邊有死亡的人，或是遭遇到其他災(zāi)禍，都抱定百折不撓的精神繼續(xù)奮斗下去?！币魳?lè)在平時(shí)可以使一個(gè)軍人嚴(yán)肅、勇敢、慷慨、高尚，而戰(zhàn)時(shí)則可以鼓舞士氣，有助于作戰(zhàn)的勝利。柏拉圖提倡發(fā)揚(yáng)對(duì)身心德行有好處的音樂(lè)，簡(jiǎn)樸、純正的音樂(lè)可以培養(yǎng)優(yōu)美和諧的品性，陶冶和凈化心靈，節(jié)奏、韻律能使人舉止有節(jié)、儀表優(yōu)美，激發(fā)勇敢的品德，而柔婉、悲慟之聲易消磨意志，則不應(yīng)被提倡。孔子斥“鄭聲淫”，指責(zé)鄭聲擾亂了高雅的音樂(lè)?！白又^《韶》：盡美矣，又盡善也。謂《武》：盡美矣，未盡善矣?！彼f(shuō)到《韶》這種樂(lè)舞，藝術(shù)形式美極了，內(nèi)容又好；說(shuō)到《武》這種樂(lè)舞，藝術(shù)形式很美而內(nèi)容稍遜。《韶》是舜帝時(shí)歌頌世道太平的樂(lè)曲，《武》是周朝初年歌頌滅商武的樂(lè)曲?？鬃诱J(rèn)為舜帝時(shí)代的音樂(lè)表現(xiàn)“文治”天下太平的局面，而武王時(shí)候的音樂(lè)則表現(xiàn)的是尚武的風(fēng)格，雖然音樂(lè)美，但內(nèi)容不善?？鬃右舱f(shuō)過(guò)：“樂(lè)云，樂(lè)云，鐘鼓云乎哉？”意思就是，音樂(lè)不只是簡(jiǎn)單的鐘鼓等樂(lè)器發(fā)出的聲音，它還有陶冶情操、表達(dá)“仁愛”的作用。

三、凈化心靈

柏拉圖經(jīng)常用“凈化”這個(gè)詞來(lái)表達(dá)音樂(lè)對(duì)人心靈的作用。柏拉圖認(rèn)為，“音樂(lè)可以消泄人的多余的激情，平調(diào)亢奮的心緒，寬撫焦躁不安的神經(jīng)。對(duì)于一個(gè)極具憂患意識(shí)、對(duì)人和生活的不穩(wěn)定性有著深刻認(rèn)識(shí)的民族，音樂(lè)的作用顯得特別重要”。音樂(lè)的節(jié)奏和曲調(diào)能夠最強(qiáng)烈地浸入心靈深處，如果教育方式適當(dāng)，音樂(lè)的美就可以浸潤(rùn)心靈，使心靈勇敢和諧，但如果教育方式欠妥，心靈就容易扭曲。他說(shuō)一個(gè)剛強(qiáng)的人，如果不經(jīng)受音樂(lè)文藝的訓(xùn)練，很容易受到刺激，變得情緒不穩(wěn)定，久而久之就會(huì)成為一個(gè)性情乖張、喜怒無(wú)常的人。而音樂(lè)教育正好起到一種疏通、引導(dǎo)的作用，塑造善好的道德品質(zhì)，形成自由高尚的心靈?？鬃佑醒浴白釉邶R聞《韶》，三月不知肉味”，是說(shuō)孔子在齊國(guó)聽到了“韶樂(lè)”后，很長(zhǎng)一段時(shí)間都不想念肉的美味，并且說(shuō)“不圖為樂(lè)之至于斯也”，意思是沒(méi)想到樂(lè)曲竟然達(dá)到了如此美妙的境地?？梢?，音樂(lè)對(duì)于澄凈心靈的力量是多么強(qiáng)大。在《論語(yǔ)·泰伯》中，孔子說(shuō)到“興于《詩(shī)》，立于禮，成于樂(lè)”，從這句話可以看出，以音樂(lè)來(lái)陶冶情操，凈化心靈，培養(yǎng)高尚的人格，最終可達(dá)到“禮樂(lè)之治”的最高境界。在孔子、柏拉圖看來(lái)，音樂(lè)對(duì)心靈的培養(yǎng)、消極情緒的轉(zhuǎn)換具有重要作用，以樂(lè)教人，可以感化內(nèi)心，使人們的內(nèi)心修養(yǎng)在音樂(lè)教育的影響下得到升華、凈化，從而推及感染全社會(huì)的民眾，達(dá)到社會(huì)道德素質(zhì)的全面提升。因此，高尚音樂(lè)對(duì)健康社會(huì)風(fēng)氣的引導(dǎo)、對(duì)道德修養(yǎng)的培養(yǎng)、對(duì)社會(huì)陳規(guī)陋習(xí)的改變，具有潛移默化、“凈化”導(dǎo)向的重要作用。

政治與音樂(lè)有著極為密切的關(guān)系，我國(guó)上古時(shí)代的典籍《樂(lè)記》就說(shuō)過(guò)“聲音之道，與政通矣”，音樂(lè)直通心靈，是情感和意志的最直接的表達(dá)方式，被視為一種迂回的政治工具。儒家提倡禮樂(lè)治國(guó)，這與其“仁政”理想是完全一致的?！抖Y記》云：“治世之樂(lè)安以樂(lè)，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國(guó)之音哀以思，其民困。聲音之道，與政通矣。”音樂(lè)成了世道興衰、國(guó)政治亂的一面鏡子。音樂(lè)與政治相輔相成，從中國(guó)的“禮”“樂(lè)”文化就可以看出音樂(lè)與政治的關(guān)系。“禮”講求高低尊卑長(zhǎng)幼有序，使不同等級(jí)的人分開，而“樂(lè)”則使不同等級(jí)或同一等級(jí)的人之間保持一種和諧的關(guān)系，因此，“樂(lè)”是把人拉近。因?yàn)橐魳?lè)反映情感，而人的情感是有共同性的，正所謂“善善惡惡”。世界上不同國(guó)家、不同種族、不同膚色、不同風(fēng)俗文化和生活方式的人們，所有的那些不同只是現(xiàn)象和形式的不同，人的內(nèi)在情感和心性則是相通的。這就是為什么在藝術(shù)這個(gè)大家庭里音樂(lè)最善于喚起和傳達(dá)情緒情感的原因。柏拉圖和孔子如此重視音樂(lè)的教育作用，正是看到了音樂(lè)能夠拉近人們的關(guān)系，使人們團(tuán)結(jié)在一起，而這又是“禮”、政治法律等很難做到的。

以上幾點(diǎn)，我們能夠發(fā)現(xiàn)，柏拉圖和孔子的音樂(lè)教育思想有很多相通之處，他們都把樂(lè)教作為一項(xiàng)重要內(nèi)容和手段，不是簡(jiǎn)單地把音樂(lè)當(dāng)作審美對(duì)象，而是充分利用音樂(lè)的審美特征，培養(yǎng)人的鑒賞力、感受力，以及創(chuàng)造美的能力，強(qiáng)調(diào)音樂(lè)對(duì)情感、品質(zhì)的影響和倫理教化的作用。《禮記·文王世子》中有言：“凡三世教世子，必以禮樂(lè)。樂(lè)，所以修內(nèi)也；禮，所以修外也。禮樂(lè)交錯(cuò)于中，發(fā)形于外，是故其成也擇，恭敬而溫文?！庇纱丝煽闯?，音樂(lè)教育是陶冶情操、提升境界的重要途徑，也是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要方式和手段之一。