李靜

摘要：《圖像學(xué)：形象、文本、意識形態(tài)》一書主要關(guān)注的是形象的問題。本文試從米歇爾的圖像學(xué)中的形象一詞出發(fā)，從米歇爾圖像學(xué)中的形象是什么，米歇爾圖像學(xué)中的形象家族之間的關(guān)系，米歇爾圖像學(xué)中的形象與米歇爾圖像學(xué)的關(guān)系等三個(gè)方面進(jìn)行梳理，以小觀大，對米歇爾的圖像學(xué)進(jìn)行評述。

關(guān)鍵詞：形象;文本;圖像學(xué)

一、序言

現(xiàn)代意義的圖像學(xué)源自20世紀(jì)的瓦爾堡，他首次使用“圖像解析學(xué)”來闡述他的學(xué)術(shù)研究方法。之后潘諾夫斯基前人圖像學(xué)研究的基礎(chǔ)上提出了現(xiàn)代圖像學(xué)學(xué)科體系，并為現(xiàn)代圖像學(xué)的研究方法做出了重要貢獻(xiàn)。但潘諾夫斯基的圖像學(xué)致力于從藝術(shù)史的角度探究藝術(shù)品的文化方面的意義，更注重藝術(shù)品背后的人文意義，而對于藝術(shù)品本身的形式特征以及創(chuàng)作者創(chuàng)作的主觀意圖有所忽略，有時(shí)會(huì)造成對藝術(shù)品象征意義的過度解釋的現(xiàn)象，針對這一問題，這才有了后來沃爾夫林的《藝術(shù)風(fēng)格學(xué)》和貢布里希其圖像學(xué)的修正。沃爾夫林從風(fēng)格學(xué)的角度出發(fā)，提出五對概念，分析藝術(shù)作品的價(jià)值意義，他的特色是把文化史、心理學(xué)和形式分析統(tǒng)一于一個(gè)編史體系中，不去過多地研究藝術(shù)家，而是緊緊盯著藝術(shù)品本身，力圖創(chuàng)建一部“無名美術(shù)史”，把風(fēng)格變化的解釋和說明作為美術(shù)史的首要任務(wù)。貢布里希則進(jìn)一步發(fā)展了圖像學(xué)，探討了圖像的象征意義，開闊圖像學(xué)研究視野。米歇爾在對前人圖像學(xué)與風(fēng)格學(xué)的綜合研究基礎(chǔ)上，提出了自己的圖像概念，其致力于一種廣闊的圖像學(xué)領(lǐng)域研究，其在前人研究基礎(chǔ)上建構(gòu)了自己的形象與文本辯證關(guān)系理論。本書米歇爾基于當(dāng)時(shí)所處的時(shí)代背景，形象與文本，在以往分析中，更看重的是文本的價(jià)值意義，認(rèn)為形象只是對文本的表現(xiàn)方式，而米歇爾認(rèn)為二者不能偏頗，相互影響，相互發(fā)展，米歇爾通過對布萊克、維特斯根坦、古德曼、萊辛、伯克以及馬克思等人的理論的論證，形成了自己的“圖像與文本”理論，認(rèn)為二者應(yīng)當(dāng)辯證來看。

二、解讀米歇爾圖像學(xué)

（一）米歇爾圖像學(xué)中的形象是什么

現(xiàn)代對于形象的解釋，是將其理解為一種語言，一種解釋方式。而米歇爾認(rèn)為形象是一個(gè)龐大的“家族”，家族成員從不同的時(shí)間和空間“移民”而來，并在此過程中經(jīng)歷了深刻的變化。他為這個(gè)家族建立了一個(gè)家譜，即家族樹，包括心理形象，詞句形象，光學(xué)形象，知覺形象等，并對其作了如下說明：“心理形象（精神形象）屬于心理學(xué)和認(rèn)識論，光學(xué)形象屬于物理學(xué)，圖解的、雕刻的和建筑的形象屬于藝術(shù)史學(xué)，詞句的形象屬于文學(xué)批評，知覺形象占據(jù)了生理學(xué)家、神經(jīng)病學(xué)家、心理學(xué)家、藝術(shù)史學(xué)家的更廣闊的領(lǐng)域，而學(xué)光學(xué)的學(xué)生會(huì)發(fā)現(xiàn)他們正和哲學(xué)家和文學(xué)批評家合作?！逼湫蜗蟮难芯科鹩谝曈X藝術(shù)的研究，又不止于此，通過形象這一概念，將藝術(shù)學(xué)跟文學(xué)，生物學(xué)，物理學(xué)，心理學(xué)等學(xué)科結(jié)合起來，達(dá)到了跨學(xué)科研究的價(jià)值意義。

（二）米歇爾圖像學(xué)中的形象家族

米歇爾認(rèn)為世界充滿了形象，形象無處不在，形象是個(gè)大家族，包括了詞句形象，心理形象，真實(shí)（物理）形象等，對形象的思考，歷史上就一直存在著。米歇爾通過對形象問題的解析，構(gòu)建了“形象家族”，畫出了形象家族的譜系圖。其每一個(gè)分支都有一種形象，每一個(gè)分支的所表示的形象都可以說是某一學(xué)科領(lǐng)域的核心概念。對于詞句形象，認(rèn)為如果我們要把詞語看作是詞句形象，就要從它所表現(xiàn)的原初開始進(jìn)行二次，即一個(gè)詞語是一個(gè)觀念的形象，一個(gè)觀念是一個(gè)事物的形象。而對于心理形象的解釋相對比較難懂，這里舉一個(gè)例子幫助解釋，我們在閱讀和做夢的時(shí)候，大腦中可能會(huì)出現(xiàn)形象，但我們只能用詞語來表達(dá)，沒有辦法客觀地去評價(jià)。米歇爾認(rèn)為，即使我們相信所謂的心理形象，他們也是與現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)的圖畫不同的，心理形象看起來并不是像真實(shí)形象那樣穩(wěn)定和持久，他們在人們身上產(chǎn)生變化：“如果提到綠色，有的聽眾會(huì)在大腦中閃現(xiàn)綠色，但有的人可能會(huì)閃現(xiàn)一個(gè)詞，或者什么都沒出現(xiàn)?！毙睦硇蜗笠膊幌裾鎸?shí)圖畫那樣一定是視覺性的，他們包含了所有感覺。精神形象和物質(zhì)形象、內(nèi)心形象和外部形象的區(qū)別從不是簡單的理論上的問題，更是一個(gè)政治問題，從社會(huì)等級力量到保守派和改革派的斗爭，再到國家身份的保持問題。

（三）米歇爾圖像學(xué)中的形象與米歇爾圖像學(xué)的關(guān)系

米歇爾對其圖像學(xué)的定義是：“這是一個(gè)“圖像”（形象、圖畫或相似物）的“理性或邏輯學(xué)”（詞語、觀念、話語或科學(xué)）的研究。因此這也是雙重意義上的“形象的修辭學(xué)”：第一，作為一項(xiàng)“如何談?wù)撔蜗蟆钡难芯浚勺匪莸届陈逅固乩瓐D斯的《想像》的傳統(tǒng)的“藝術(shù)書寫”，這主要是關(guān)于視覺藝術(shù)作品的描述和說明;第二，“作為什么是形象的研究，即形象通過勸說、講故事或描述為自己說話的方式?！比绻酥Z夫斯基通過區(qū)分形象整體象征范圍的闡釋和特殊象征主題的編制而將圖像學(xué)和圖像志分離開來，那么米歇爾在此的目標(biāo)就是通過思考形象的觀念來深入總結(jié)圖像闡釋的雄心。由此可以看出米歇爾圖像學(xué)的研究所就是圍繞著形象的研究展開的，形象是米歇爾圖像學(xué)研究的基礎(chǔ)。

三、總結(jié)

米歇爾的圖像學(xué)又稱之為“批判的圖像學(xué)”，與潘諾夫斯基等人傳統(tǒng)的圖像學(xué)和而不同，除了范圍擴(kuò)大之外，米歇爾圖像學(xué)更關(guān)注“形象”的一般理論而非藝術(shù)作品的內(nèi)涵與意義，它的研究起于藝術(shù)史又高于藝術(shù)史，自成一體，幾乎要把藝術(shù)史和藝術(shù)理論變成自己的一部分，而傳統(tǒng)的圖像學(xué)只是藝術(shù)史的方法論。米歇爾的圖像學(xué)被認(rèn)為是對潘諾夫斯基的圖像學(xué)與貢布里希的圖像學(xué)的修正，繼承了二者的優(yōu)點(diǎn)，將二者的圖像學(xué)在一定程度上進(jìn)行了融合與修正，看似完美無缺，但也只是針對讀圖時(shí)代而言，就如潘諾夫斯基圖像學(xué)更適用于文藝復(fù)興時(shí)期一樣，當(dāng)然，任何理論的出現(xiàn)都會(huì)受到批評和質(zhì)疑，米歇爾的“形象”的確將文本與圖像的進(jìn)行了很好地結(jié)合，強(qiáng)調(diào)了心理形象的重要性，擴(kuò)展了藝術(shù)的范圍，將大眾藝術(shù)的地位提高到一定的高度，為視覺藝術(shù)時(shí)代的到來做了一定的準(zhǔn)備工作，彌補(bǔ)了前人圖像學(xué)中的不足，但是視覺藝術(shù)無法代替一切藝術(shù)，它是隨著科技發(fā)展和進(jìn)步而繁榮并占據(jù)主導(dǎo)地位的藝術(shù)形式之一，它普遍存在于人們的日常生活中，因此日益受到關(guān)注。雖然米歇爾的創(chuàng)新只是隱隱出現(xiàn)的方向，但他的貢獻(xiàn)在于構(gòu)想了這些方向而非完美地完成它們，我們不能否定這種研究方向的可能性，這需要各學(xué)科學(xué)者的共同努力。新的方向并沒有公認(rèn)的現(xiàn)成的結(jié)論，只能說是一個(gè)探索的起點(diǎn)。

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