魏敏

摘要：“草”意象，作為詩(shī)歌中使用頻率極高的一種意象，無(wú)論在不同的時(shí)代還是在不同的詩(shī)人作品中，均呈現(xiàn)出了不同的表現(xiàn)形式。因此，本研究主要通過“草”意象在新詩(shī)和舊詩(shī)中表現(xiàn)形式的不同來(lái)解析其表達(dá)意蘊(yùn)的細(xì)微差別。

關(guān)鍵詞：舊詩(shī);新詩(shī);“草”意象

草是自然界中最常見的事物之一，它有著生命力強(qiáng)、生長(zhǎng)周期長(zhǎng)、種類豐富等特征?！安荨睉{借其本身所具有的豐富多彩的特性也使其化身為“草”意象，成為一個(gè)意蘊(yùn)極為豐富的表象得以延續(xù)至今。縱觀整個(gè)詩(shī)歌發(fā)展史，以“草”為意象的詩(shī)歌在整個(gè)詩(shī)歌文學(xué)中也不乏一席之地。

從戰(zhàn)國(guó)時(shí)期開始，中國(guó)的貴族和士大夫們喜歡在詩(shī)文中以“香草”自喻，此處的“香草”通常是指一種具有特殊芬芳?xì)馕兜牟?，人們?duì)于“香草”和“雜草”的劃分規(guī)則同樣也適用于對(duì)一個(gè)人德行品性的劃分。在詩(shī)歌的不同語(yǔ)境中，“香草”和“雜草”有時(shí)是指“君子”與“草民”的差別，有時(shí)則是指“貞士”與“奸臣”的區(qū)別。屈原開創(chuàng)了在中國(guó)詩(shī)歌中以“香草”比喻美德的先河，他的詩(shī)歌中通常以“香草”來(lái)表達(dá)自己的忠貞和高潔品行，據(jù)考證，屈原的《離騷》中大約出現(xiàn)了28種香草。在后世，以“香草”為代表的贊美模式成為了詠志、詠懷和感遇詩(shī)歌的基本模型，張九齡的《感遇》就是其中的典型代表。

蘭葉春葳蕤，桂華秋皎潔。

欣欣此生意，自爾為佳節(jié)。

誰(shuí)知林棲者，聞風(fēng)坐相悅。

草木有本心，何求美人折？

（張九齡《感遇四首之二》）

在張九齡這首詩(shī)的字里行間里不難看出，“蘭”和“桂”只要逢天時(shí)即可“葳蕤”繁茂和“皎潔”秀麗。另一方面，春蘭秋桂的欣欣向榮、生機(jī)盎然并不需要“美人”的賞識(shí)，僅僅是出于它們自身的本性。該詩(shī)同樣借助“蘭桂”的喻意，淋漓盡致的表達(dá)了詩(shī)人對(duì)自己高志美德的感嘆。

除了“香草—美德”這一修辭模型之外，還有其他三種典型的關(guān)于“草”的表現(xiàn)方式。第一種是“春草—傷別”模型（包括“思遠(yuǎn)人”）。這一模型較早的例子是出自漢代的《古詩(shī)十九首·青青河畔草》和《飲馬長(zhǎng)城窟行》，不久之后江淹在他的作品《別賦》中詮釋出了更為經(jīng)典的“傷別”含義，后世的詩(shī)詞中絕大部分關(guān)于“春草”的寫法都是從江淹這里衍生出來(lái)的，例如王維的《山中送別》、白居易的成名作《賦得古原草送別》以及南唐后主李煜的《清平樂·別來(lái)春半》均是以江淹的“春草”為寫法依據(jù)。第二種是“秋草—悲秋”模型。這一表達(dá)模型的起源是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)宋玉的《九辯》，在后世中具有相似含義的表達(dá)就有漢武帝劉徹的《秋風(fēng)辭》、李白的《古風(fēng)·胡關(guān)饒風(fēng)沙》以及曹雪芹的《秋窗風(fēng)雨夕》。第三種模型可以稱為“芳草—狀景”模型，這一模型的發(fā)展是在唐代以后才逐漸變?yōu)樵?shī)歌表達(dá)的主流。與以上兩種模型不同的是，以上所提及的“芳草”可以替換為“細(xì)草”、“幽草”或“碧草”，這一模型常常與第一種“春草—傷別”模型相互穿插表達(dá)，這一模型的典型代表有崔顥的《黃鶴樓》、李清照的《滿庭芳》以及張耒的《風(fēng)流子》?？偟膩?lái)說，以上“香草—美德”、“春草—傷別”、“秋草—悲秋”以及“芳草—狀景”這四種關(guān)于“草”意象的主流表達(dá)模型基本主導(dǎo)著中國(guó)古典詩(shī)歌對(duì)于“草”的書寫框架，但不排除極少數(shù)反例的詩(shī)歌。

在中國(guó)近現(xiàn)代的詩(shī)歌作品中，充滿激情的詩(shī)歌創(chuàng)作者們并沒有簡(jiǎn)單的趨同于中國(guó)古典詩(shī)歌中關(guān)于“草”的四種典型模型，他們很少?gòu)摹跋悴荨赖隆?、“春草—離別”、“秋草—悲秋”以及“芳草—狀景”這四種既有的表達(dá)模型中簡(jiǎn)單的照搬“草”的含義。造成這種現(xiàn)象的原因在于新體詩(shī)歌的萌芽和發(fā)展往往是時(shí)代和詩(shī)人綜合交互影響的結(jié)果，這種互相影響的結(jié)果就是詩(shī)歌的創(chuàng)作者們會(huì)自發(fā)的避免讓自己進(jìn)入到概念化、通俗化、模板化的思考僵局中。正因?yàn)槿绱?，早期?chuàng)作的關(guān)于“草”的新體詩(shī)歌中，我們常常能夠看到一些十分具有個(gè)性化的表達(dá)模型?，F(xiàn)代主義詩(shī)人穆旦就是這樣的典型創(chuàng)作者，他的詩(shī)歌作品《春》里面出現(xiàn)的關(guān)于草的描寫：“綠色的火焰在草上搖曳”，我們似乎可以在眼前看見綠色的火焰在靈動(dòng)的閃爍;在他的詩(shī)歌《詩(shī)八章》中，“草”同樣化身為充滿愛欲的植物意象，形象生動(dòng)的用呼吸擴(kuò)展出自己的一片空間。

駱一禾的《青草》也借助“草”意象抒發(fā)款款愛意，但是與穆旦《詩(shī)八章》不同的是，駱一禾在這里主要是在表達(dá)一種感恩之愛。駱一禾的《青草》開頭提到了這樣的一句：“那誘發(fā)我的/是青草/是新生時(shí)候的香味”。這是“青草”與我們初次見面的樣子，青草的呼吸在我們的鼻息間形成香味。在這里，青草的初始?xì)馕都仁秦灤┤?shī)的浪漫線索，又是表達(dá)愛意的最初始意象。在詩(shī)中，青草開始幻化為一位“女子”的形象，不同顏色的花朵像是她在更換的新衣裳，她的身體不僅僅散發(fā)著清香，而且給我們?cè)丛床粩嗟奶峁┲T如“山板栗”、“山白果”、“游冬”、“貞蔚草”等草藥，除了草藥之外，她還給我們提供了濟(jì)貧救饑的“老苦菜”。正是青草的存在讓我們不至于“餓死”，還讓我們的“妻子”從難產(chǎn)中平安度過。

在駱一禾的筆下，“青草”看起來(lái)外表無(wú)比柔弱，然而在青草的背后卻包含大德行，能無(wú)怨無(wú)悔的幫助人們渡過難關(guān)，所以詩(shī)人對(duì)“青草”的頌贊伴隨著投向“她”和“大地”的感激的目光。整首詩(shī)的語(yǔ)調(diào)和措辭都是柔軟的、安祥的，像是帶著青草氣味的絲織品那特有的潔凈。駱一禾的詩(shī)歌一方面強(qiáng)調(diào)“太陽(yáng)當(dāng)頂，獨(dú)自干旱”的決絕和魄力，這可以理解為一種分布于世界的熱血、火焰和生命的頑強(qiáng);但另一方面他又強(qiáng)調(diào)“弱德”的存在是合理的，聲稱自己“生為弱者”、“我不愿我的河流上/漂滿墓碑/我的心是樸素的/我的心不想占用土地”，這種看似矛盾的強(qiáng)與弱、硬朗與柔軟之間的對(duì)立正是駱一禾詩(shī)歌的魅力所在。

在戈麥《沒有人看見草生長(zhǎng)》一詩(shī)中“草”成為了完全內(nèi)在的、不能被人真正看到的事物，因?yàn)椤安萆L(zhǎng)的時(shí)候，我在林中沉睡”。我們只能在夢(mèng)里面與草相遇，而且夢(mèng)中的“草”還是一些變形的版本：“我最后夢(mèng)見的是秤盤上的一根針/突然豎起，撐起一顆巨大的星球”?！安荨痹谶@里是以另一種形式的事物顯示著精神上的尖銳和痛感。事實(shí)上，戈麥詩(shī)中的“草”被他以怪誕的形式呈現(xiàn)在我們的眼前，進(jìn)而演化成為一種在表象和觀念之間撕裂、搏斗的存在，戈麥的詩(shī)歌中對(duì)“強(qiáng)度”恰到好處的拿捏，使他的詩(shī)歌有了一種哥特式風(fēng)格的感覺。詩(shī)人善于將“草”在不同的事物間轉(zhuǎn)換，那么作為讀者的我們難免會(huì)有這樣的疑問：這根“草”究竟是何種情緒的化身？從詩(shī)中出現(xiàn)的各種比喻的形式來(lái)看，最可靠的理解是草是一種“緊張感”的衍生意象。這種緊張感在不知不覺間潛入我們的內(nèi)心深處，在我們沒有任何察覺的時(shí)候漸漸地生長(zhǎng)，最終撐破了我們的心靈。這不斷變幻形狀的草，終于還是逃出了我們內(nèi)心的邊界——草的內(nèi)在性，從“我感到草在我心中生長(zhǎng)”的狀態(tài)，最終轉(zhuǎn)變?yōu)椤暗莶皇窃谖倚闹猩L(zhǎng)”的狀態(tài)。戈麥這首詩(shī)的最后這樣寫道：“當(dāng)我又一次從睡夢(mèng)中驚醒/我己經(jīng)永遠(yuǎn)生活在一根巨草的心臟”，這時(shí)我們可以認(rèn)為這種“緊張感”己經(jīng)像夢(mèng)魘一般成為他無(wú)法擺脫的困境。

在中國(guó)詩(shī)歌悠久的發(fā)展歷程中，即使是自然界中最默默無(wú)聞的小草，我們也能在詩(shī)歌中找尋到它們的影子?！安荨痹诠糯?shī)歌中可以理解為詩(shī)人精神上的一種寄托，而在新體詩(shī)歌中憑借詩(shī)人開放大膽的思維使得小草這一形象有了更大的發(fā)揮空間，看似卑微無(wú)聞的小草也可以引發(fā)出令人覺醒的深刻形象。我們所看到的關(guān)于“草”意象這一系列的演變，究其本質(zhì)，與其說是承載了中國(guó)詩(shī)歌創(chuàng)作者們對(duì)于“草”的心血凝聚，不妨說是幾千年來(lái)中國(guó)詩(shī)歌意象發(fā)展的縮影。

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