韓穎怡

摘要：在《白癡》中，梅什金公爵患有癲癇病、反對(duì)現(xiàn)世享樂(lè)論，并從瑞典回到俄國(guó)受苦受難，體現(xiàn)了帶有原罪論色彩的負(fù)荊請(qǐng)罪的生死觀;公爵對(duì)死刑的批判、殺人犯羅果仁和虛無(wú)主義者伊波利特的悲劇人生，體現(xiàn)了作者對(duì)以神為本的宗教生死觀的宣揚(yáng)，是博愛(ài)論的表現(xiàn);列別杰夫和伊波利特對(duì)彼岸世界的敬畏，死刑犯渴望死后得救的態(tài)度以及無(wú)神論無(wú)法替代基督拯救必死之人類，均體現(xiàn)了具有唯靈論思想的破而后立的生死觀。

關(guān)鍵詞：《白癡》 生死觀 陀思妥耶夫斯基

陀思妥耶夫斯基（Oerlop MHxaHⅡOBHlI AocroeBCKI4PI.1821- 1881）的閱歷十分豐富，他不僅體驗(yàn)過(guò)底層人民甚至是死刑犯的生活，而且了解從西歐傳到俄國(guó)的各種無(wú)神論思想如社會(huì)主義、虛無(wú)主義、科學(xué)主義等，因此他才說(shuō)自己的宗教信仰是經(jīng)過(guò)了一切懷疑的熔爐的。在經(jīng)歷過(guò)死刑改判苦勞役的四年煉獄歲月后，他于1868年發(fā)表了《白癡》（Идиот）這部作品。小說(shuō)中的人物頻繁地談到死亡，而如何死也衍生了如何生的問(wèn)題，因此，研究《白癡》中的生死觀對(duì)于了解陀思妥耶夫斯基的宗教思想是十分必要的。通過(guò)分析人物的言行和陀思妥耶夫斯基的思想，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，作品展現(xiàn)了與宗教思想的原罪論、博愛(ài)論和唯靈論有著緊密聯(lián)系的三種生死觀，分別是負(fù)荊請(qǐng)罪的生死觀、約定俗成的生死觀和破而后立的生死觀。

一、負(fù)荊請(qǐng)罪的生死觀

當(dāng)人類始祖亞當(dāng)偷吃了一口善惡樹(shù)上的蘋(píng)果時(shí)，人注定生而有罪，并且要承受生命有限的懲罰?！耙郎系鄣男蜗蠖鴦?chuàng)造的人只有通過(guò)原罪才能喪失其神性并且像其他自然物一樣，受自然法則的支配——即遭遇腐朽、衰敗、死亡?！倍系壑右d為人類贖清原罪后得到復(fù)活時(shí)，基督教通過(guò)耶穌為人類樹(shù)立了一個(gè)負(fù)荊請(qǐng)罪的人子形象。對(duì)基督教的信仰深入到骨髓的陀思妥耶夫斯基對(duì)這一受難觀念深信不疑。他在1849年因?yàn)閰⑴c皮特拉舍夫斯基小組集會(huì)被捉捕并被判死刑，在死刑獲釋后經(jīng)歷了四年的苦勞役。在服役過(guò)程中他寫(xiě)信給友人說(shuō)：“我沒(méi)有怨言。這是我的十字架，我理應(yīng)背負(fù)它?！边@句話，讓我們想起耶穌對(duì)門(mén)徒說(shuō)的話：“不背著他的十字架跟從我的，也不配做我的門(mén)徒?！保ㄌ?0：38）可以看出，陀思妥耶夫斯基的思想里浸潤(rùn)著一種來(lái)自基督教的負(fù)荊請(qǐng)罪的生死觀?！栋装V》中的主人公梅什金公爵與作者有著緊密的聯(lián)系，在創(chuàng)作《白癡》時(shí)，陀思妥耶夫斯基聲稱自己要塑造了一個(gè)完人形象，甚至坦然道：“我如果修改小說(shuō)，那也是修改自己?！笨上攵?，在創(chuàng)作主人公梅什金公爵的形象時(shí)，陀思妥耶夫斯基融入了自己的一些思想，或者可以說(shuō)這個(gè)人物形象是作者希望達(dá)到的一種理想境界。而在作品中，我們可以發(fā)現(xiàn)，主人公的思想或言行都體現(xiàn)了一種負(fù)荊請(qǐng)罪的生死觀。

首先，陀思妥耶夫斯基患有癲癇癥，并在服勞役的四年間病情加重，在服勞役時(shí)，他曾寫(xiě)信說(shuō)：“我的病日益嚴(yán)重。每次發(fā)作，顯然都讓我喪失記憶力、想象力、精神力量和肉體力量。我這種病的下場(chǎng)是—一贏弱、死亡或者瘋狂?！泵肥步鸸粢餐瑯右?yàn)閺男』加邪d癇癥被稱為白癡，他每次發(fā)病的時(shí)候都會(huì)陷入混亂的意識(shí)狀態(tài)之中。陀思妥耶夫斯基故意把讓其痛苦一生的癲癇病置于小說(shuō)人物身上，是為了讓他背負(fù)著更沉重的“十字架”，讓他承受更多的苦難。在小說(shuō)中有幾處關(guān)于癲癇病發(fā)作的描述，這種病既有神圣的一面，也有可怕的一面;神圣的一面關(guān)乎對(duì)彼岸世界的洞察：“他的生命力在不尋常的沖動(dòng)之下會(huì)一下子全部動(dòng)員起來(lái)……思想和心靈被一種異光所照亮……化為最高級(jí)的安謐，充滿明朗、和諧的欣悅和希望，充滿理智和最終的答案。”而可怕的一面則是公爵受罪受難的表現(xiàn)：“病人會(huì)一下子變得面目全非，尤其是眼神。抽搐和痙攣及全身以及面目五官……抽搐、掙扎和痙攣使病人的身體順著至多十五級(jí)石階滾下去，直至扶梯盡頭。”由此可見(jiàn)，作者賦予主人公的癲癇病也體現(xiàn)了一種負(fù)荊請(qǐng)罪的生死觀。

其次，梅什金公爵在言辭中直白地承認(rèn)他對(duì)社會(huì)主義思想的厭惡，“社會(huì)主義和它的兄弟無(wú)神論一樣來(lái)自于絕望，目的是要取代宗教已經(jīng)喪失的道德權(quán)威，去滿足人類精神上猶如涸轍之鮒那樣的渴望，不是靠基督，而是靠暴力去拯救人類”。陀思妥耶夫斯基曾經(jīng)因?yàn)樯鐣?huì)主義信仰者別林斯基對(duì)基督的幾句玩笑話而憎恨了他一輩子，他也曾因在集會(huì)上討論費(fèi)爾巴哈等人的思想而被判處死刑和勞役。對(duì)于社會(huì)主義思想，他是有過(guò)深刻的認(rèn)識(shí)的，這也是他納入懷疑的熔爐里的其中一種考察思想。社會(huì)主義崇尚“生”，我們從費(fèi)爾巴哈的思想中可以管中窺豹，費(fèi)爾巴哈反對(duì)宗教的厭世主義和禁欲主義，認(rèn)為“人應(yīng)當(dāng)愉快地睡眠，愉快地吃，愉快地喝。但是，他也應(yīng)當(dāng)愉快地醒，愉快地思考問(wèn)題，愉快地勞動(dòng)”。別爾嘉耶夫?qū)ι鐣?huì)主義和基督教的區(qū)別十分了解，他認(rèn)為“無(wú)神論社會(huì)主義宣揚(yáng)千百萬(wàn)人信仰的地上的面包和宗教，而反對(duì)只有為數(shù)不多的人信仰的天上的面包和宗教”。但是正如梅什金公爵在作品中所說(shuō)，社會(huì)主義是依靠暴力來(lái)實(shí)現(xiàn)大多數(shù)人的幸福，這無(wú)疑是宗教思想所不能容忍的。社會(huì)主義提倡對(duì)現(xiàn)世的重視，其享樂(lè)和奮斗的生死觀都是與宗教中人生而有罪的觀念是相反的，在基督教里面，耶穌以慘烈的死亡來(lái)幫助人類贖罪，耶穌之死給人的啟示是：“人有可能遭受各種不期而至的苦難，即使被命運(yùn)遺棄，也不必怨天尤人，而應(yīng)似耶穌受難的范式，甘于忍受最不公正、最為慘烈屈辱的死亡。這無(wú)疑正是基督教中苦難意識(shí)的來(lái)源?！泵肥步鸸舨粌H用語(yǔ)言表達(dá)了對(duì)社會(huì)主義思想的厭惡，而且用行動(dòng)證明了他對(duì)耶穌的虔誠(chéng)追隨——那就是背著屬于他的“十字架”，負(fù)荊請(qǐng)罪，為世人請(qǐng)罪，同時(shí)也是為了自己請(qǐng)罪。在作品中，我們可以發(fā)現(xiàn)，他不在乎自己的精神生活快樂(lè)與否、物質(zhì)生活充足與否，他一直擔(dān)心的是別人的生活，把自己所有的精力都耗費(fèi)在了別人的身上。因此，梅什金公爵對(duì)社會(huì)主義思想的反對(duì)也體現(xiàn)了負(fù)荊請(qǐng)罪的生死觀念。

第三，小說(shuō)中有兩個(gè)帶著宗教寓意的情節(jié)，一個(gè)是公爵表示對(duì)驢子的喜愛(ài)，另一個(gè)是公爵從瑞士回到俄國(guó)再返回瑞士的過(guò)程。在小說(shuō)中，公爵提到了驢子對(duì)他的影響：“我對(duì)驢子喜歡得要命……通過(guò)這頭驢子，我忽然對(duì)整個(gè)瑞士都有了好感，先前的憂郁頓時(shí)一掃而空?！蔽覀冎?，在圣經(jīng)中，耶穌正是騎著驢子進(jìn)入耶路撒冷的：“牽了驢和驢駒來(lái)，把自己的衣服搭在上面，耶穌就騎上?！保ㄌ?1：7）而耶路撒冷正是耶穌被釘死在十字架的地方，因此，驢子是耶穌開(kāi)始受難之旅的象征物之一。而陀思妥耶夫斯基對(duì)受難是表示贊同的，陀思妥耶夫斯基認(rèn)為人應(yīng)該“在受難與獻(xiàn)身中獲得對(duì)人性有限性的超越和靈魂升華”。因此，公爵在作品中對(duì)驢子的喜愛(ài)，體現(xiàn)了一種負(fù)荊請(qǐng)罪的生死觀念。其次，是公爵由于癲癇病，一直在瑞士進(jìn)行治療，瑞士在他的描述中就像是一個(gè)世外桃源，遠(yuǎn)離了處于社會(huì)動(dòng)蕩時(shí)期的俄國(guó)的紛紛擾擾。梅什金公爵在國(guó)外一直得到施奈德教授的幫助?！拔一ǖ腻X(qián)是別人的錢(qián)，是在瑞士給我治病、指導(dǎo)我學(xué)習(xí)的施奈德教授給我的路費(fèi)?！蓖瑫r(shí)，他在國(guó)外“健康情況有所好轉(zhuǎn)……幾乎任何時(shí)候都很快活”。通過(guò)這些描述，我們知道他在瑞士是幸福和快樂(lè)的。當(dāng)他回到國(guó)內(nèi)，一切都變了，首先是空氣不好，“我的病現(xiàn)在很少發(fā)作。不過(guò)，也難說(shuō)，這里的氣候可能對(duì)我有害”。其次是他進(jìn)入了一個(gè)道德淪喪的、精致利己的社會(huì)里，在這里，他就像背負(fù)著沉重的十字架的耶穌，遵守著耶穌所說(shuō)的箴言：“不要與惡人作對(duì)，有人打你的右臉，連左臉也轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)由他打?！保ㄌ?：39）他由于被痛苦刺激，久久未見(jiàn)的癲癇病又發(fā)作了三次，第一次是在羅果仁刺殺他的時(shí)候，第二次是在訂婚晚會(huì)中，第三次是羅果仁殺死了納斯塔霞·菲力波夫娜之后;也是因?yàn)橥纯?，他曾?jīng)想過(guò)逃回瑞士，“他忽然渴望撇下這里的一切，自己回到所來(lái)自的地方，前往一個(gè)遙遠(yuǎn)的、偏僻的去處，立刻動(dòng)身，甚至不向任何人告別”。但是他最終放棄了這一個(gè)想法，還是毅然決然地留下了，“他考慮還不到十分鐘，當(dāng)即認(rèn)為逃跑是‘不可能的，因?yàn)檫@無(wú)異于怯懦，而擺在他面前的一個(gè)個(gè)難題責(zé)成他非加以解決不可，至少他沒(méi)有權(quán)利不使出全部力量去解決”。最后，他把自己折磨成了一個(gè)真正的白癡，治療他的施奈德教授表示“公爵的智力器官受到了全面損傷”。我們知道，耶穌是上帝之子，他是上帝派遣到人間來(lái)幫人類贖罪的，贖罪完畢后他又得以復(fù)活，回到了天堂。而公爵從類似于天堂一樣的瑞士走來(lái)，走到了近乎人間煉獄的俄國(guó)，受盡折磨，最終被送回了世外桃源的瑞士。在這里，陀思妥耶夫斯基給我們的啟示是：“不是像以往‘懦弱的時(shí)候那樣從大地走向天空，而是從天空走向大地……按照基督的教導(dǎo)可以看出，不僅可以同時(shí)熱愛(ài)上天和大地，而且除了同時(shí)熱愛(ài)二者，別無(wú)他法?！庇纱丝梢?jiàn)，公爵對(duì)驢子的喜愛(ài)，以及從“天堂”瑞士跌入“凡間”俄國(guó)受罪的情節(jié)，都體現(xiàn)了一種負(fù)荊請(qǐng)罪的生死觀。

二、以神為本的生死觀

基督教認(rèn)為人類是由上帝創(chuàng)造的，因此其生命是屬于上帝的，任何危及人類的事都是不被允許的，比如殺戮、戰(zhàn)爭(zhēng)、謀殺，甚至包括自殺，這是約定俗成的事。在圣經(jīng)中，上帝通過(guò)耶穌之口道出了兩條基督教最基本的誡命：“耶穌對(duì)他說(shuō)，你要盡心、盡性、盡意，愛(ài)著你的神。這是誡命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是愛(ài)人如己。這兩條誡命，是律法和先知一切道理的總綱?！保ㄌ?2：37-40）既然要愛(ài)上帝，必然要愛(ài)他所創(chuàng)造的物，既然要愛(ài)人如己，必不能互相傷害。但是在陀思妥耶夫斯基所處的時(shí)代，世俗政權(quán)和虛無(wú)主義盛行，這一約定俗成的誡命成了一個(gè)笑話。首先是世俗政權(quán)對(duì)死刑和自殺的允許。有史料記載，在18世紀(jì)以前，自殺屬教會(huì)管轄之列;但是在18世紀(jì)，隨著彼得大帝的改革，自殺的權(quán)利被簡(jiǎn)單地從神職人員手中拿走，國(guó)家的法律對(duì)于自殺的提案從本質(zhì)上是將自殺定為無(wú)罪。其次，虛無(wú)主義剛從西歐冉冉升起并熊熊燃燒，燒到了處于東歐的俄國(guó)。虛無(wú)主義認(rèn)為上帝已經(jīng)死了，個(gè)人可以通過(guò)自我意志超越神，成為上帝;而很多虛無(wú)主義者實(shí)現(xiàn)自我意志的方式就是殺人和自殺，違背上帝的誡命。“利哈喬夫整理了俄國(guó)的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，表明從1803年至1875年俄國(guó)的自殺率上升了一倍?！碑?dāng)時(shí)的俄國(guó)正在遭受一場(chǎng)自殺流行病之侵襲。因此死刑和自殺在陀思妥耶夫斯基的作品中是常見(jiàn)的話題。1873年至1874年期間，陀思妥耶夫斯基在《公民報(bào)》擔(dān)任編輯，在此期間，“《公民報(bào)》特別報(bào)道了有關(guān)自殺和犯罪的評(píng)論和討論，從而證明虛無(wú)主義者的態(tài)度應(yīng)對(duì)社會(huì)及精神的病態(tài)負(fù)責(zé)”。由此可見(jiàn)，對(duì)于信仰基督教的作者來(lái)說(shuō)，這場(chǎng)死亡流行病無(wú)疑是人類信仰失落、道德敗壞的體現(xiàn)。在《白癡》中，陀思妥耶夫斯基通過(guò)人物言行及其相應(yīng)的結(jié)局，展示了違背基督教博愛(ài)論的可怕后果，并再次強(qiáng)調(diào)了人皈依宗教思想的重要性，表達(dá)了一種以神為本的生死觀。

首先，梅什金公爵在小說(shuō)的一開(kāi)始就對(duì)死刑表達(dá)了自己的想法。梅什金公爵認(rèn)為，死刑對(duì)人類來(lái)說(shuō)是最可怕的，比被強(qiáng)盜殺死、被炮火炸死還可怕，因?yàn)楹髢煞N死亡起碼還有得救的希望，“抱著這點(diǎn)希望死去本來(lái)可以減輕十分之九的痛苦”。而死刑剝奪人的一切僥幸得救的希望，它是最讓人絕望的一種死亡方式。“死刑可怕的痛苦就在于此，在于明明白白地知道沒(méi)有得救的希望”。由于陀思妥耶夫斯基本人是體驗(yàn)過(guò)被判死刑的痛苦的，他在作品中通過(guò)梅什金公爵之口描述了這種恐怖，并通過(guò)公爵的三個(gè)反問(wèn)來(lái)批判死刑對(duì)人的尊嚴(yán)的侮辱，“誰(shuí)說(shuō)人的天性忍受得了這種折磨而又不致發(fā)瘋？為什么要這樣作弄人，為什么要采取這樣不體面、不必要、不應(yīng)該的做法？”最后他是以“基督的名義”對(duì)死刑進(jìn)行了絕對(duì)的否定，“基督也講到過(guò)這種痛苦和這種恐怖。不，不能這樣對(duì)待人”。顯然，作者和梅什金公爵都是反對(duì)世俗法律對(duì)人進(jìn)行死刑判決的，他們都深信：“神的糧，就是那從天上降下來(lái)賜生命給世界的?！保s6：33）人類的生命是上帝創(chuàng)造的，即使是世俗政權(quán)也不能侵犯上帝的創(chuàng)造物。除此之外，公爵對(duì)一個(gè)惡人都可以發(fā)出如此的哀憐之情，何況是對(duì)親近的人。從公爵對(duì)死刑犯的同情中我們可以真正體會(huì)到了耶穌的箴言：愛(ài)人如己。因此，我們可以說(shuō)，公爵對(duì)死刑的批判，這里蘊(yùn)含的是陀思妥耶夫斯基指責(zé)世俗法律越權(quán)，行使上帝才能行使的權(quán)力，表達(dá)了一種以神為本的生死觀。

除了批判世俗法律對(duì)死刑的實(shí)施，作品還通過(guò)塑造羅果仁這個(gè)悲劇人物來(lái)說(shuō)明殺人的不正當(dāng)性。陀思妥耶夫斯基在作品的開(kāi)篇就對(duì)羅果仁的形象進(jìn)行了負(fù)面描述：“薄薄的嘴唇老是撇著，現(xiàn)出一種狂妄、嘲弄乃至惡毒的冷笑。”但是如此諳熟人性之復(fù)雜的陀思妥耶夫斯基，又怎么會(huì)在小說(shuō)的一開(kāi)始就給人物奠定一種壞人的基調(diào)呢，他在對(duì)羅果仁進(jìn)行負(fù)面描寫(xiě)的同時(shí)，也讓讀者了解到羅果仁“透出一股近乎痛苦的激情，這與他的肆無(wú)忌憚的冷笑、傲氣凌人的眼神很不調(diào)和”。通過(guò)他與梅什金公爵在列車上的對(duì)話，我們可以得知，他的痛苦是來(lái)自于一位叫納斯塔霞-菲力波夫娜的女子，在后面的情節(jié)中，羅果仁還為了她而預(yù)謀殺死梅什金公爵，最后甚至因?yàn)楹ε录{斯塔霞·菲力波夫娜再次逃走而發(fā)瘋殺死了她。對(duì)待這個(gè)想要?dú)⑺浪⑶艺嬲龑?shí)施了謀殺的罪人，正如耶穌對(duì)人類的教誨一樣：“你們的仇敵要愛(ài)他，恨你們的要待他好。”（路6：27）梅什金公爵選擇無(wú)條件地寬恕，可以說(shuō)，梅什金和羅果仁形成了鮮明的對(duì)比。在作品的最后，在羅果仁殺死納斯塔霞·菲力波夫娜的房間里，作者給我們展示了這樣一幅畫(huà)面：“圣徒”梅什金公爵用自己最后一絲力氣安慰著由于謀殺而陷入恐懼的“魔鬼”羅果仁，“兇手已完全昏迷，并在說(shuō)胡話。公爵一動(dòng)不動(dòng)地坐在他身旁的鋪位上，每當(dāng)病人發(fā)出狂叫或囈語(yǔ)時(shí)，就急忙用發(fā)顫的手輕柔地?fù)崮λ念^發(fā)和兩頰，似乎在對(duì)他表示疼愛(ài)，讓他安靜下來(lái)”。但是羅果仁的謀殺不僅將自己推到了毀滅的懸崖，也把將他當(dāng)成“交換過(guò)十字架”的結(jié)拜兄弟的梅什金公爵推向了深淵。羅果仁由于腦髓炎沒(méi)有被判死刑（上文提及過(guò)陀思妥耶夫斯基是反對(duì)死刑的），但也被判了長(zhǎng)達(dá)十五年的苦勞役，并失去了所有的財(cái)產(chǎn)。而公爵由于見(jiàn)證了羅果仁的謀殺而變成了一個(gè)真正的白癡?！盎浇淌菒?ài)的宗教。陀思妥耶夫斯基首先是把基督教作為愛(ài)的宗教而接受的。在他對(duì)宗教的思考中，可以感覺(jué)到約翰的基督教精神?！蓖铀纪滓蛩够谧髌分型ㄟ^(guò)羅果仁的悲劇人生，警惕世人要牢記“不可殺人”（太19：18）以及“愛(ài)人如己”（可12：31）的箴言，體現(xiàn)了一種以神為本的生死觀。

第三，陀思妥耶夫斯基在作品中不僅批判世俗政權(quán)的死刑和為一己利益殺人的謀殺者，還批判了虛無(wú)主義和“超人”思想，虛無(wú)主義者認(rèn)為自己有權(quán)利自殺，但陀思妥耶夫斯基認(rèn)為這違背了“人的生命屬于造物主”的理念。在創(chuàng)作《白癡》的時(shí)候，尼采還沒(méi)有創(chuàng)作《權(quán)力意志》。正如巴赫金所說(shuō)：“陀思妥耶夫斯基具有一種天賦的才能，他聽(tīng)到了尚還微弱的聲音，尚未完全顯露的思想;也聽(tīng)到了潛藏的、除他之外誰(shuí)也未聽(tīng)見(jiàn)的思想;還聽(tīng)到了剛剛萌芽的思想、看到未來(lái)世界觀的胚胎?！蓖铀纪滓蛩够炎约旱淖髌樊?dāng)作一個(gè)實(shí)驗(yàn)室，為我們?cè)杏粋€(gè)未來(lái)的世界，而作品中的人物伊波利特正是試驗(yàn)品之一。這個(gè)十八歲的少年，身患肺結(jié)核，命不久矣，為了展示自己的“先進(jìn)”，一味地否定當(dāng)時(shí)已經(jīng)岌岌可危的基督信仰。他以人的權(quán)利來(lái)反對(duì)上帝，首先他認(rèn)為每個(gè)人都有權(quán)利自由選擇自己的道路——通過(guò)自殺來(lái)決定自己何時(shí)死。伊波利特說(shuō)：“自然法則以其判定的三個(gè)星期把我的活動(dòng)限制到了這種程度，以致自殺也許是我還來(lái)得及按照自己的意志善始善終的唯一事情……抗議有時(shí)候是一種不可小看的行動(dòng)?！彼Ｍ宰约旱囊患褐?lái)反抗自然法則，而在此之前，反抗自然法則的只有上帝：“自殺被視為效仿基督的一個(gè)舉動(dòng)，是無(wú)神論者之舉——人類在一個(gè)背信棄義的世界里的困境?！钡亲髡卟](méi)有給他好的結(jié)局，在故事的結(jié)束，陀思妥耶夫斯基寫(xiě)道：“伊波利特在可怕的激動(dòng)中去世，而且比他自己估計(jì)的略早?！边@實(shí)則上是對(duì)妄想決定自己生命限期的虛無(wú)主義者一個(gè)莫大的諷刺。其次他認(rèn)為人有權(quán)利對(duì)不公的社會(huì)進(jìn)行報(bào)復(fù)——為了報(bào)復(fù)不公的社會(huì)而殺人。他忘記了圣經(jīng)中的教誨：“他替眾人死，是叫那些活著的人，不再為自己活，乃為替他們死而復(fù)活的主活?！保ǜ?：15），否定了為主活為主死的以神為本的宗教生死觀。伊波利特說(shuō)：“我有權(quán)支配屬于我壽限之內(nèi)的這兩三個(gè)星期?！彼梢栽谶@三個(gè)星期內(nèi)“干掉十個(gè)人”，但法庭拿他毫無(wú)辦法，他將“舒舒服服、暖暖和和地死在他們的醫(yī)院里”。在伊波利特的殺人宣言中，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，一個(gè)濫用自我權(quán)利的人多么可怕，沒(méi)有了基督信仰的約束，人可以變成了濫殺無(wú)辜的惡魔。“不信上帝的人類必定會(huì)走向殘酷，走向彼此殺戮，走向把人當(dāng)作簡(jiǎn)單的工具。對(duì)人的愛(ài)存在于上帝之中?！蓖铀纪滓蛩够O熟虛無(wú)主義者的謊言，他通過(guò)梅什金公爵之口對(duì)這些人進(jìn)行了批判：“有的犯人殺過(guò)十來(lái)個(gè)人，毫無(wú)悔過(guò)之意，甚至不愿承認(rèn)自己是罪犯，自以為有這個(gè)權(quán)利，還覺(jué)得自己干得好。我認(rèn)為這才是可怕的區(qū)別所在?！笨梢?jiàn)，陀思妥耶夫斯基是反對(duì)濫用權(quán)利殺人和自殺的，他通過(guò)伊波利特這個(gè)試驗(yàn)品讓我們看到虛無(wú)主義思想的墮落和可怕，引導(dǎo)我們要信仰上帝信仰愛(ài)，遵循著一種以神為本的生死觀。

三、破而后立的生死觀

基督教最基本的觀念是唯靈論，即對(duì)彼岸世界的重視，這也是支撐信徒信仰的根基所在。人類的生命是有限的，死亡是人唯一可確定的終極之道，由于恐懼死亡帶來(lái)的無(wú)盡空虛感，皈依上帝成為可走甚至是必走之路，信徒都希望能夠通過(guò)生前贖罪死后得以與上帝同在。但在19世紀(jì)，現(xiàn)代科學(xué)使宗教信仰走到了拐角點(diǎn)，實(shí)證主義思想和現(xiàn)代文明的曙光也在困擾著信徒陀思妥耶夫斯基，觸發(fā)了他一系列疑問(wèn)：死后的狀況到底是怎樣的？彼岸世界存在嗎？上帝真的死了嗎？如果上帝真的死了，誰(shuí)又將替代上帝呢？在《白癡》中，作者既提出疑問(wèn)，也回答了疑問(wèn)。他在《罪與罰》之后給我們創(chuàng)造了一個(gè)難題，馬上又在《白癡》中創(chuàng)造一個(gè)“完美人物”替我們解答，這并非是巧合。他在1849年經(jīng)歷死刑的時(shí)候，對(duì)同伴說(shuō)的一句話是：“我們將與基督同在?！倍谒ナ狼暗娜沼浿校l(fā)表了這樣的遺言：“人類由于接觸而確信另外的世界，這種確信是頑強(qiáng)的、經(jīng)常性的，同時(shí)也是極為重要的?！币虼宋覀兛梢钥隙?，陀思妥耶夫斯基在他的一生中雖然接受過(guò)很多思想、經(jīng)歷過(guò)很多風(fēng)波，但依然相信上帝，依然相信耶穌的拯救。由此我們可以推斷，相信唯靈論的破而后立的生死觀也是《白癡》的基調(diào)之一。

首先，在《白癡》中，作者塑造了兩位人物，一位是闡釋啟示錄的信徒列別杰夫，另一位是迷信實(shí)證主義思想的伊波利特，但他們都表現(xiàn)了對(duì)神秘的彼岸世界的敬畏之情。列別杰夫?qū)F(xiàn)代文明起源物——火車視為是破壞生命之泉的“茵陳星”，他認(rèn)為以火車為代表的現(xiàn)代文明之物使得人心浮躁、利益當(dāng)?shù)溃柏?cái)富增加了，但是力量減弱了;把大家拴在一起的思想沒(méi)有了”。他又列舉了在文明來(lái)臨之前，即12世紀(jì)的吃人案件，認(rèn)為讓罪犯懺悔的力量是強(qiáng)大的，這股力量“比整個(gè)地獄之苦更厲害，而要是沒(méi)有這種把大家拴在一起、給心靈引路、使生命的泉源永不枯竭的思想，人類是無(wú)法熬過(guò)來(lái)的”！列別杰夫的這段話讓我們想起圣經(jīng)的一句箴言：“他曾救我們脫離那極大的死亡，現(xiàn)在仍要救我們，并且我們指望他將來(lái)還要救我們?！保ǜ?：10）而另一位人物伊波利特，他雖然認(rèn)為自己有權(quán)利去殺人并控制自己的壽限，但是他也不敢完全否定彼岸世界的存在：“無(wú)論我怎樣渴望，我始終無(wú)法想象，身后的生命和天命都是不存在的?！币舱怯捎谶@種不確定，伊波利特不敢肆意妄為地自殺和殺人，因?yàn)樗羁痰亓私獾剑骸皻⑷说娜艘矚⑺懒俗约?，否定別人的不死和永恒的人，也否定了自己的不死和永恒。不是功利主義的對(duì)懲罰的恐懼必然阻止犯罪和殺戮，而是人的不死的本質(zhì)否定犯罪和殺戮。人類的良心是人永生的標(biāo)志?！边@才是陀思妥耶夫斯基想通過(guò)兩位人物傳達(dá)出來(lái)的信息，那就是如果沒(méi)有了復(fù)活，如果沒(méi)有了彼岸世界，人就沒(méi)有了敬畏之心、沒(méi)有了約束，人就會(huì)變成濫殺無(wú)辜的狂魔。“在他那些信奉無(wú)神論的人物中自殺與殺人極高的發(fā)生率使人想到，對(duì)于陀思妥耶夫斯基而言，信仰上帝及靈魂不朽是人類存在的一個(gè)必要條件?！庇纱宋覀兛梢钥吹揭环N破而后立的生死觀。

第二，作品在描述死刑的時(shí)候也展現(xiàn)了一種破而后立的生死觀。首先，當(dāng)一個(gè)死刑犯快要被判處死刑時(shí)，他感到無(wú)比絕望，因此此刻除了等待死亡似乎并沒(méi)有其他事可做了，但陀思妥耶夫斯基特意描寫(xiě)了神甫將十字架遞給犯人的場(chǎng)景：“十字架一碰到他的嘴唇，他就睜開(kāi)眼睛，又能振作幾秒鐘，腿腳也挪得動(dòng)了。他貪婪地吻著十字架，一副猴急相，活像生怕忘了帶走什么備而不用的東西。”十字架是耶穌死亡的象征物，但也是耶穌復(fù)活的象征物，有學(xué)者認(rèn)為，“十字架亦代表著得救和希望。雖然十字架是刑具，但這個(gè)刑具在信徒的眼中乃是得救的途徑”。因此，陀思妥耶夫斯基特意描寫(xiě)這個(gè)場(chǎng)景是有特別含義的，它傳達(dá)的是一種破而后立的生死觀，這是死刑犯的最后希望。其次，梅什金公爵描述自己的一位朋友被判死刑后又被赦免的經(jīng)歷，這位死刑犯在默想的時(shí)候，想象自己死后會(huì)變成一個(gè)什么東西，他看到了一座教堂：“他記得當(dāng)時(shí)十分固執(zhí)地望著這教堂的屋頂以及從上面反射出來(lái)的光輝;他無(wú)法移開(kāi)視線不去看那光芒，他覺(jué)得這光芒是他新的血肉，三分鐘以后他就將通過(guò)某種方式與之化為一體……那新東西究竟是什么，不知道;它使人感到極其可憎，但它必然會(huì)有?！蓖铀纪滓蛩够€在書(shū)中特別強(qiáng)調(diào)了這位死刑犯是27歲，這與作者本人被判死刑的歲數(shù)（28）相仿，因此我們可以相信，這是帶有自傳性的一段話，陀思妥耶夫斯基通過(guò)這段話，既向我們傳達(dá)了對(duì)死亡的恐懼，也肯定了彼岸世界的存在。在32年后，他預(yù)感自己快要去世的時(shí)候，他仍然在期待著上帝的拯救?！?881年初，他患了嚴(yán)重的肺氣腫，是由肺氣管黏膜炎引發(fā)的，1月26日，咽喉出血。他感到死亡已經(jīng)臨近，便想要懺悔和領(lǐng)圣餐?！弊髡吆腿宋锒枷嘈疟税妒澜绲拇嬖?，相信上帝的拯救，正如圣經(jīng)如言：“那叫主耶穌復(fù)活的，也必叫我們與耶穌一同復(fù)活，并且叫我們與你們一同站在他面前?！保ǜ?：14）

第三，陀思妥耶夫斯基認(rèn)為，基督之死是對(duì)人類信仰的一個(gè)考驗(yàn)，只有信仰基督復(fù)活的人才能得永生，才能到達(dá)彼岸世界，與上帝同在。理性思考使人開(kāi)始懷疑基督的復(fù)活，小說(shuō)提及了霍爾拜因的畫(huà)《基督在棺中》，這幅畫(huà)畫(huà)的是耶穌死亡的狀態(tài).公爵說(shuō)：“那幅畫(huà)能使某些人喪失信仰。”比如伊波利特，他因?yàn)榭吹竭@幅畫(huà)而懷疑基督的復(fù)活，懷疑彼岸世界的存在：“當(dāng)你瞧著這被折磨至死的人的尸體時(shí)，會(huì)產(chǎn)生一個(gè)獨(dú)特的、耐人尋味的問(wèn)題：所有信奉他的教義和尊他為神的人看到的正是這樣一具尸體，那么他們?cè)趺催€能相信這個(gè)殉道者會(huì)死而復(fù)活？既然自然規(guī)律的威力這樣大，那又怎么能戰(zhàn)勝它們？”但在前面也提到，雖然他懷疑，但他仍不敢想象，假如真的沒(méi)有彼岸世界，人會(huì)怎樣，世界又會(huì)怎樣?！安恍诺娜艘灰灰蚩吹靡?jiàn)的世界而驚訝或沮喪的人，只能看到木匠耶穌可恥的死刑，只能看到自以為代表上帝真理者的失敗和死亡。”作為一位社會(huì)觀察家，陀思妥耶夫斯基深知人性之軟弱、生命之有限，無(wú)論是科學(xué)主義、實(shí)證主義、社會(huì)主義還是虛無(wú)主義，他們對(duì)上帝都表示懷疑，但并沒(méi)有對(duì)死亡和復(fù)活給出一個(gè)滿意的答復(fù)，作為一個(gè)基督信徒，他也知道基督信仰是信者得救，不信者被棄，正如耶穌所說(shuō)：“復(fù)活在我，生命也在我。信我的人，雖然死了，也必復(fù)活。”（約11： 25）在新的道路到來(lái)之前，他不愿人落入被棄的境地，因此他希望人能夠通過(guò)作品人物的不信仰和悲劇人生，了解到基督信仰的深刻性，而其中也蘊(yùn)含著一種破而后立的生死觀。

因此，信徒列別杰夫?qū)ΜF(xiàn)代社會(huì)信仰失落的批判、虛無(wú)主義者對(duì)彼岸世界的敬畏，死刑犯和作者面對(duì)死亡時(shí)希望得救的態(tài)度，以及無(wú)神論無(wú)法代替基督拯救必死的人類、陀思妥耶夫斯基證明了信仰上帝對(duì)于拯救人類的重要性，體現(xiàn)了一種破而后立的生死觀。

在《白癡》這部作品中，陀思妥耶夫斯基頻繁談到死亡，而死亡又是基督教很重要的一個(gè)元素，因此這部作品的死亡意識(shí)彰顯著濃濃的宗教情懷。梅什金公爵的癲癇病，他反對(duì)現(xiàn)世享樂(lè)主義，他對(duì)帶著苦難寓意的驢子的喜愛(ài)以及從“天堂”瑞士回到“地獄”俄國(guó)的舉動(dòng)，都體現(xiàn)了帶著原罪論的負(fù)荊請(qǐng)罪的生死觀;殺人犯羅果仁和虛無(wú)主義者伊波利特的悲劇人生，以及梅什金公爵對(duì)不人道的死刑的批判，體現(xiàn)了“不可殺人”和“愛(ài)人如己”的以神為本的生死觀;極端信徒列別杰夫和虛無(wú)主義者伊波利特對(duì)彼岸世界的敬畏，死刑犯對(duì)死后得救的渴望，以及陀思妥耶夫斯基揭示的無(wú)神論無(wú)法代替基督拯救人類，均體現(xiàn)了重視彼岸的破而后立的生死觀處于信仰失落的時(shí)代，陀思妥耶夫斯基經(jīng)歷了一切懷疑的熔爐，驗(yàn)證了各種無(wú)神論思想，最終仍然皈依上帝，成了真正的基督信徒。

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